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淺談道統思想與中國哲學(xué)的關(guān)系
一、對“道統”概念的總體性認識
張立文先生認為：中華傳統文化很主要的一個(gè)觀(guān)念就是道統思想。從堯舜禹湯文武周公到孔孟的道統譜系，再通過(guò)唐宋的發(fā)展，道統思想影響了中華民族整個(gè)文化的發(fā)揮和走向輝煌。成中英先生認為：道統是集成的概念和不斷積累的成果，它不僅僅是歷史形成的一種文化價(jià)值體系，同時(shí)也是一個(gè)促進(jìn)社會(huì )進(jìn)步的實(shí)踐行為。廣x的道統，是基于對古代經(jīng)典的了解，對宇宙天地自然的探索。狹義的道統，就是從孔子到漢代逐漸形成、并在漢武帝獨尊儒術(shù)后逐漸收縮到儒家的經(jīng)學(xué)傳統。蔡方鹿教授認為：所謂道統，指道的傳授統緒。道統與道的關(guān)系，是以道為中心的形式與內容的關(guān)系。道統是維系道之所存在和延續的形式，道是道統所傳授的內容。道統以傳道、明道為目的，為道的存在和延續而形成，是為道的思想、道的原則和精神服務(wù)的系統和形式。道統思想不僅促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展，而且確立了以儒學(xué)為主導，融合各家的中國文化發(fā)展的大傳統；道統思想的發(fā)展演變形成了鮮明的中國文化特色，無(wú)論在歷史上還是對現代社會(huì )均產(chǎn)生了深遠而重要的影響。劉原池副教授認為：儒家道統思想是儒學(xué)發(fā)展的內在動(dòng)力，其學(xué)說(shuō)中關(guān)于天道、地道、人道和中庸之道的認識，體現著(zhù)對中華民族的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)深遠影響的處理人與自然、人與人關(guān)系的原則，是一種具有普遍意義的思想方法，也是儒家學(xué)說(shuō)的精髓。
二、道統思想的演變與發(fā)展研究
劉振維教授聚焦于董仲舒的道統觀(guān)，指出朱熹將董仲舒排除于道統譜系體現了宋儒的排他性。蔡方鹿教授則矚目于漢代揚雄在批評諸子各說(shuō)基礎上闡發(fā)自己的道統思想，建立起崇圣尊儒和辟異端的道統觀(guān)，并客觀(guān)評價(jià)了其道統思想在儒家道統史上的地位。毛麗婭教授專(zhuān)題探討了范仲淹的道統觀(guān)及其在儒家道統史上的地位。陳逢源教授從治道、儒學(xué)、心性等三個(gè)維度，探討了朱熹道統論的淵源與脈絡(luò )是在往圣先賢間，建構生命永恒自信，遂能生發(fā)無(wú)限的影響。楊燕副教授分析了朱熹集宋代理學(xué)之大成，重建起以道統為指南的理學(xué)經(jīng)典傳承體系，既開(kāi)啟宋代的開(kāi)放學(xué)風(fēng)，也體現其道統擔當意識。向世陵教授則具體考察了明中葉湛若水的道統觀(guān)，認為湛氏在“心學(xué)”的基礎上，標榜自己經(jīng)由白沙而上接程顥的道統譜系。曾春海教授則專(zhuān)題考察了孫中山、方東美與牟宗三各自的道統態(tài)度、主張和內涵，由此展示出道統思想在現當代的三種精神風(fēng)貌。
三、弘揚道統的當代意義
張立文先生認為：立足中華，放眼世界。我們研究道統思想并不僅僅是為了道統而道統，而是為了能夠展望未來(lái)，能夠吸收世界各民族各國家的優(yōu)秀文化來(lái)充實(shí)、深化我們中華文化。
成中英先生指出：中國文化發(fā)展是逐漸吸收、發(fā)展、整合而成的。在今天我們可以吸收西洋文化的精華方面，不需要持狹隘的保守立場(chǎng)排斥對外來(lái)文化精華的吸收。我們的道統可以生長(cháng)發(fā)展，不需要在新事物面前放棄道統，那樣道統會(huì )喪失本原的概念，成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。李振綱教授認為：儒家道統說(shuō)的思想文化基礎是圣人史觀(guān)。從積極的方面看，道統意識凝結著(zhù)古代儒家知識分子以“道”引領(lǐng)歷史的文化使命感，它有助于維系華夏文明的精神傳承，凝結民族精神的核心價(jià)值，強化社會(huì )歷史的道德基礎；從消極方面看，其弊端是自我標榜、封閉排他的價(jià)值獨斷論。今日民族文化復興應以開(kāi)放的實(shí)踐主體性為基礎，實(shí)現多元文化的對話(huà)、互補、并育、共生。陳來(lái)先生做出總結：道統是“道”的傳承譜系，道統的觀(guān)念史證明不同時(shí)代對道統有不同的詮釋取向，以適應當時(shí)的社會(huì )文化傳承的需要。今天在中華民族偉大復興的時(shí)代，我們所理解的道統，就是中華文明的主流價(jià)值傳承。
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