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《哲學(xué)精神為主導的山水畫(huà)傳統》的閱讀及答案
哲學(xué)精神為主導的山水畫(huà)傳統
汪為勝
閃爍著(zhù)中國文化光輝的傳統哲學(xué)在相當程度上是與中國山水畫(huà)結緣的。儒家孔子說(shuō)過(guò)：“知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山；知者動(dòng)，仁者靜�！边@是首次用哲學(xué)審視山水，體現了“動(dòng)”與“靜”的辯證關(guān)系。道家老子性愛(ài)山水，崇尚自然，用山水寓意的法則和規律。在《老子》中我們經(jīng)常會(huì )看到自然景物的人格化描寫(xiě)，在老子的眼里，人與自然山水都是道的化生，從自然本性上來(lái)說(shuō)是一樣的。這一思想對后來(lái)中國山水藝術(shù)創(chuàng )作模式與美學(xué)思想產(chǎn)生了直接的重要影響。莊子學(xué)說(shuō)超逸現實(shí)，他宣稱(chēng)：“天與我并生，而萬(wàn)物與我為一�！鼻f子的觀(guān)點(diǎn)是，天地造物，隨其剪裁，任其分合，無(wú)論春夏秋冬，還是南北山水，自然景物皆可自由組合。他的這一思想觀(guān)念將事實(shí)的表象內化為了物我合一的“精神山水”。
中國歷代畫(huà)論中，或多或少地滲透著(zhù)以中國哲學(xué)精神為主導的山水畫(huà)傳統的闡述，也正是這些畫(huà)論運用哲學(xué)精神提出了有關(guān)山水畫(huà)的要求，諸多山水畫(huà)大師都善于將哲學(xué)精神運用到山水畫(huà)的創(chuàng )作中。
五代荊浩是用老莊哲學(xué)來(lái)進(jìn)行山水畫(huà)創(chuàng )作的親躬實(shí)踐者，強調在繪畫(huà)中思而取物之真，去粗取精，去偽存真。而致力于南方山水創(chuàng )作的董源，專(zhuān)注于江南丘陵溪流、重汀絕岸、林霏煙云的表達，其山水畫(huà)作“平淡天真”，流露出了濃厚的高隱成分，這正是道家宣揚的出世隱居態(tài)度。道家之學(xué)滋養成長(cháng)起來(lái)的郭熙，在《林泉高致》中提出平遠、高遠、深遠的“三遠法”。在他看來(lái)，“遠”是一種飛越與延伸，有著(zhù)一片化機，蒼蒼茫茫，無(wú)邊無(wú)際，只有這樣才能漸入“無(wú)”的境地、“虛”的境地、“淡”的境地，使自己精神世界是得到升華，達到“登高山則情滿(mǎn)于山，臨滄海則意溢于�！钡膭�(chuàng )作境界。這是哲學(xué)精神影響郭熙寫(xiě)意性山水的結果。宋米芾認為繪畫(huà)的功用是“自適其志”，不應是裝點(diǎn)世俗的工具。他喜好南方輕墨淺嵐的山水，“米氏云山”是他追尋道家“平淡天真”理想的最終選擇和歸宿。元四家之一的倪瓚，主張繪畫(huà)就是為了“寫(xiě)胸中之逸氣”。古代先賢很智慧的地方就是，認為人的情感、智理、知覺(jué)記憶所發(fā)出之處并不是腦，而是心得思維。老子以氣入手探討萬(wàn)物起源，莊子講人之生為氣，人之存為氣，達到最高境界亦為氣。故而，宋代蘇軾提出“士人畫(huà)”主張，認為繪畫(huà)應“取其意氣所到”。倪瓚所提到的“逸氣說(shuō)”，與蘇軾的觀(guān)點(diǎn)皆受道學(xué)的影響，表現出文人畫(huà)家精神凈化之美的審美心理建構。明董其昌受儒、道、禪思想影響很重，他的山水畫(huà)論文常用古典哲學(xué)相喻，他筆下的山水，構圖力為抓住“遠”這一特征，總是近處坡岸叢林，中景山巒草屋，遠景高峰危巖。以披麻用筆，輕松、柔和，毫無(wú)觚棱鉤角刻露之痕，這是道家“堅強者死之徒，柔弱者生之徒”思想作用的結果。他用墨虛淡、柔和、軟秀，也是道、禪提倡的“柔、弱、虛、淡、不爭、處下”影響下的結果。
中國山水畫(huà)的核心思想是哲學(xué)精神，這是前人用智慧為我們留下的一筆寶貴財富，需要認真研究。倘若我們鄙之棄之，遺失殆盡，未來(lái)中國畫(huà)的發(fā)展將會(huì )失去“中國精神”，成為沒(méi)有核的泡沫氣體，我們將為之付出代價(jià)。
�。ㄟx自2013年2月28日《美術(shù)報》，有刪改）
21．下列關(guān)于影響中國山水畫(huà)的“哲學(xué)精神”的理解，正確的一項是
A.孔子首次用哲學(xué)眼光來(lái)審視山水，提出了“知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山；知者動(dòng)，仁者靜”的創(chuàng )作主張。
B.老子認為人與自然山水都是道的化生，本性相同，這成為后世山水藝術(shù)創(chuàng )作模式與美學(xué)思想的重要內容。
C.莊子認為春夏秋冬、南北山水的景物都可以自由組合，這是一種把事實(shí)表象內化為“精神山水”的思想觀(guān)念。
D.哲學(xué)精神在古代許多山水畫(huà)大師的創(chuàng )作中都有體現，所以歷代畫(huà)論都是以中國哲學(xué)精神為主導的山水畫(huà)傳統的闡述。
22．對相關(guān)畫(huà)家創(chuàng )作特點(diǎn)的認識，下列表述不正確的一項是
A.荊浩是用老莊哲學(xué)精神創(chuàng )作山水畫(huà)的開(kāi)創(chuàng )者，他的創(chuàng )作以山水寓意道的法則和規律，強調在繪畫(huà)中去粗取精，去偽存真。
B.董源深受道家出世的思想影響，他筆下的江南山水，丘陵溪流、重汀絕岸、林霏煙云，風(fēng)格平淡天真，有深厚的高隱成分。
C.郭熙認為“遠”是一種飛越與延伸，“遠”才能漸入“無(wú)”“虛”“淡”的境地，精神世界方可升華，這是道家思想的體現。
D.董其昌的山水畫(huà)構圖強調“遠”，近處坡岸叢林，中景山巒草屋，遠景高峰危巖，用筆輕松、柔和，這是道家思想作用的結果。
23．下列理解和分析，符合原文內容的一項是
A.老子、莊子都對“氣”極為推崇，他們的主張體現了古代先賢認為心得思維產(chǎn)生于人的情感、智理、知覺(jué)記憶這一智慧。
B.宋代文人畫(huà)家頗受道家思想影響，蘇軾提出的“士人畫(huà)”就是一種寫(xiě)實(shí)性山水畫(huà)作，表現出文人畫(huà)家精神凈化之美的審美心理建構。
C.中國古代山水畫(huà)用筆輕松、柔和，用墨虛淡、軟秀，這是道、禪提倡的“柔、弱、虛、淡、不爭、處下”對創(chuàng )造者影響的結果。
D.哲學(xué)精神是筆寶貴財富，是山水畫(huà)“中國精神”的靈魂，今天的創(chuàng )作如果拋棄這一傳統，一味求新求變，后果難以想象。
參考答案：
21—23. D C D
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