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馬原考試知識點(diǎn)總結
馬原考試復習要有方向和計劃,知識點(diǎn)框架更是缺少不了。下面要為大家分享的就是馬原考試知識點(diǎn)總結，希望你會(huì )喜歡！
馬原考試知識點(diǎn)總結(一)
一、內容和形式
原理：
(1)內容和形式是揭示事物內在要素同這些要素的結構和表現方式的關(guān)系范疇。
(2)內容是構成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎。形式是內容諸要素相互結合的結構和表現方式。
(3)內容和形式是相互依賴(lài)、不可分割的。任何事物的內容都有一定的形式，任何形式也都有一定的內容，沒(méi)有無(wú)內容的空洞的形式，也沒(méi)有無(wú)形式的純粹的內容。事物的內容是無(wú)限豐富的，事物的.形式也是多種多樣的。
(4)內容和形式相互作用、相互影響。內容決定形式，形式反作用于內容。當形式適合內容時(shí)，對內容的發(fā)展起著(zhù)積極的推動(dòng)作用;當形式不適合內容時(shí)，對內容的發(fā)展起著(zhù)消極的阻礙作用。
方法論：
在把握內容和形式這對范疇時(shí)，既要重視內容，根據內容的需要決定形式的取舍、改造和創(chuàng )新;又要善于運用形式，發(fā)揮其積極作用，利用和創(chuàng )造必要的形式，適時(shí)地拋棄與內容不相適應的形式。
二、客觀(guān)辯證法與主觀(guān)辯證法及其關(guān)系
原理：
(1)唯物辯證法是客觀(guān)辯證法與主觀(guān)辯證法的統一。
(2)客觀(guān)辯證法是指客觀(guān)事物或客觀(guān)存在的辯證法，即客觀(guān)事物本身的辯證運動(dòng)和發(fā)展規律。主觀(guān)辯證法是指人類(lèi)認識和思維中的辯證法，即認識和思維的辯證運動(dòng)和發(fā)展規律，亦稱(chēng)為概念辯證法。
(3)客觀(guān)辯證法與主觀(guān)辯證法的關(guān)系：主觀(guān)辯證法是客觀(guān)辯證法的反映�？陀^(guān)辯證法與主觀(guān)辯證法在本質(zhì)上是統一的。
方法論：
第一，唯物辯證法為人們正確認識世界和改造世界提供了根本的觀(guān)點(diǎn)和方法。
第二，唯物辯證法的方法同認識方法和工作方法是一致的，唯物辯證法的觀(guān)點(diǎn)運用到思維和工作中就成了思想方法和工作方法。其中，矛盾分析方法居于核心地位，是根本的分析方法。
馬原考試知識點(diǎn)總結(二)
一、實(shí)踐和認識活動(dòng)中的主體和客體及其相互關(guān)系
原理：
(一)主體和客體是反映被反映、改造被改造相互作用的關(guān)系。主體是反映者、改造者，客體是被反映者、被改造者。主體能動(dòng)地改造客體，即主體作用于客體;同時(shí)客體也作用于主體，即主體在改造客體時(shí)能動(dòng)地反映客體。
(二)實(shí)踐和認識的主體和客體是相互作用的。
(1)實(shí)踐和認識主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)：主體和客體之間的這種限定和超越或限定中的超越關(guān)系，就是實(shí)踐和認識主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。
(2)實(shí)踐和認識的主體和客體相互作用的內容和結果的實(shí)現：主體和客體的相互作用是通過(guò)主體對象化，即主體客體化和客體非對象化，即客體主體化的雙向運動(dòng)而實(shí)現的。
二、認識的本質(zhì)
原理：
(一)馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認識論，把辯證法應用于反映論，創(chuàng )立了能動(dòng)的反映論，科學(xué)地揭示了認識的本質(zhì)，指出認識是在實(shí)踐的基礎上主體對客體的能動(dòng)的反映。其主要內容是：
(1)認識是主體對客體的反映，主體對客體的反映受到客觀(guān)條件的制約，一定客觀(guān)對象規定一定認識的指向和內容。
(2)主體對客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現的，認識是在實(shí)踐的基礎上主體對客體能動(dòng)的反映。
(3)主體對客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的.創(chuàng )造性的過(guò)程。
(二)兩條根本對立的認識路線(xiàn)
(1)兩條根本對立的認識路線(xiàn)：
一條是“從物到感覺(jué)、思想”的唯物主義認識路線(xiàn)，即唯物論的反映論;
一條是“從感覺(jué)、思想到物”的唯心主義認識路線(xiàn)，即唯心主義的先驗論。
(2)辯證唯物主義認識論(能動(dòng)反映論)和舊唯物主義認識論(機械反映論)的對立
�、傧嗤c(diǎn)：辯證唯物主義的認識論和舊唯物主義的認識論都堅持從物到感覺(jué)和思想的認識路線(xiàn)，認為認識是主體對客體的反映。
�、诓煌c(diǎn)：
第一，辯證唯物主義的認識論把科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)引進(jìn)認識論，認為認識是在實(shí)踐的基礎上主體對客體能動(dòng)的反映。舊唯物主義的認識論否認實(shí)踐在認識中的作用，把認識看作是主體對客體消極、被動(dòng)的反映。
第二，辯證唯物主義的認識論把辯證法引入認識論，科學(xué)地說(shuō)明了認識發(fā)展的辯證過(guò)程。而舊唯物主義認識論不懂認識的辯證法，否定認識的辯證過(guò)程，認為認識是一次完成的。
第三，辯證唯物主義的認識論是能動(dòng)的革命的反映論。舊唯物主義的認識論是消極、被動(dòng)、直觀(guān)的反映論。
馬原考試知識點(diǎn)總結(三)
(1)規律及其客觀(guān)性
�、僖幝墒鞘挛锇l(fā)展中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩定的聯(lián)系。
�、谝幝傻目陀^(guān)性是指，規律是物質(zhì)世界本身所固有的，是不以人的意志為轉移的，人們不能任意創(chuàng )造或者消滅物質(zhì)，也就不可能創(chuàng )造或消滅規律，只能尊重客觀(guān)規律，按照客觀(guān)規律辦事。
(2)自然規律和社會(huì )規律的關(guān)系
�、僮匀灰幝珊蜕鐣�(huì )規律的聯(lián)系：自然和社會(huì )都具有客觀(guān)物質(zhì)性，都有其自身的發(fā)展規律。自然規律是自然現象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩定的聯(lián)系;社會(huì )規律是通過(guò)人們的活動(dòng)表現出來(lái)的.社會(huì )生活過(guò)程諸現象間的本質(zhì)的、必然的、穩定的聯(lián)系。自然規律和社會(huì )規律都具有不以人的意志為轉移的客觀(guān)性。
�、谧匀灰幝珊蜕鐣�(huì )規律的區別：
自然規律是作為一種盲目的無(wú)意識的力量起作用;社會(huì )規律是通過(guò)有目的有意識的人的活動(dòng)實(shí)現的。自然規律只要具備了同樣的客觀(guān)條件就可以反復出現;而社會(huì )規律所表現出來(lái)的現象是不會(huì )重復出現的，即歷史事件不可重復。
(3)人的主觀(guān)能動(dòng)性和客觀(guān)規律的關(guān)系
�、俦仨氉鹬乜陀^(guān)規律。發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性必須以承認規律的客觀(guān)性為前提。
�、谠谧鹬乜陀^(guān)規律的基礎上，要充分發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性。承認規律的客觀(guān)性并不是說(shuō)人在規律面前是無(wú)能為力的。人們通過(guò)自覺(jué)活動(dòng)能夠認識規律和利用規律。
�、圩鹬厥挛锇l(fā)展的規律與發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性是辯證統一的。實(shí)踐是客觀(guān)規律性與主觀(guān)能動(dòng)性統一的基礎。
方法論：
人們在認識世界過(guò)程中要認識到規律的重要性，既要反對藐視規律的主觀(guān)隨意性和經(jīng)驗主義，又要反對在規律面前無(wú)所作為的思想。在實(shí)踐和認識活動(dòng)中，既要尊重客觀(guān)規律，又要充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性。
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