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祝福魯迅多少自然段
魯迅的《祝�！吩谡Z(yǔ)文教材中是非常難懂的作品了，下面就是小編為您收集整理的祝福魯迅多少自然段的相關(guān)文章，希望可以幫到您，如果你覺(jué)得不錯的話(huà)可以分享給更多小伙伴哦！
祝福魯迅多少自然段 篇1
祝福魯迅多少自然段
祝�？偣灿�111個(gè)自然段
祝福魯迅怎么分段
序幕（第一段）：祝福景象與魯四老爺1――2自然段
結局（第二段）: 祥林嫂寂然死去3――33自然段
開(kāi)端（第三段）：祥林嫂初到魯鎮34――35自然段
發(fā)展（第四段）：祥林嫂被賣(mài)改嫁54――65自然段
高潮（第五段）：祥林嫂再到魯鎮66――110自然段
尾聲（第六段）：祝福景象與我的感受111自然段
延伸閱讀：魯迅文學(xué)作品的審美分析
文學(xué)作品都或多或少地具有審美的價(jià)值。作家通過(guò)對作品人物的塑造，故事情節的敘述以及故事環(huán)境的描寫(xiě)等，寄托出自己獨特的美學(xué)態(tài)度與理想追求。但是不同的作者，不同的語(yǔ)言藝術(shù)形式、表現出的審美特征是不一樣的。例如趙樹(shù)理的“山藥蛋派”作家的文學(xué)作品中都是通過(guò)對現實(shí)的正面描述與歌頌，表達作者對于美好的向往與追求；而還有一些作家則是另辟蹊徑，他們通過(guò)對現實(shí)的丑的揭露，對人性的批判，通過(guò)“審丑”來(lái)達到審美的目的，如魯迅、李寶嘉、果戈理等，這些批判現實(shí)主義作家。魯迅先生思想深刻，言辭犀利，善于挖掘人性的“陰暗面”、社會(huì )的黑暗面，“以引起療救 的注意”。下面筆者就結合魯迅先生的文學(xué)作品，對其進(jìn)行審美分析。
一、魯迅文學(xué)潛在的審美特性
魯迅是思想者，他對這個(gè)世界的一切人事物的態(tài)度都是通過(guò)對其的冷峻剖析，通過(guò)內斂審美情感、隱蔽審美情趣而進(jìn)行傳遞，表現出外冷內熱的情感，而這正恰恰說(shuō)明他深深熱愛(ài)著(zhù)這個(gè)國家和這里的人民。
二、魯迅文學(xué)作品的審美反向性分析
孔乙已就是這樣的一個(gè)典型代表。他深受封建禮教及封建科舉的荼毒，麻木、迂腐，通身透著(zhù)文人的窮酸氣，是個(gè)深受舊社會(huì )摧殘的可笑、可恨又可憐的滑稽形象。但我們發(fā)現先生對孔乙己表現出更多的則是同情和憐憫，是對社會(huì )的批判，是對腐朽社會(huì )對人的思想和精神的踐踏、蹂躪和摧殘地強烈控訴，是對人的尊嚴、人的精神和人的價(jià)值的鄭重維護、追求和肯定。
《傍徨》中的阿Q更是這一思想的強烈體現。先生“哀其不幸，怒其不爭”，但卻對他表達了強烈的人文關(guān)懷。阿Q是一個(gè)由于黑暗社會(huì )造成的可憐者的形象。他是一個(gè)自欺欺人，一直生活在自己的“精神勝利法”中的人。先生通過(guò)對這么一個(gè)人物的否定，另辟蹊徑地闡述了自己的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)。先生作品的審美反向性成了他作品的`獨特性。他不是按部就班的來(lái)進(jìn)行審美塑造，而是通過(guò)否定、揭露封建社會(huì )的腐朽，從反方向上體現自己的審美價(jià)值和審美取向。
三、魯迅文學(xué)作品審美情感的深刻性
除此之外，先生作品的美，不側重于其形式（畫(huà)面的優(yōu)美、語(yǔ)言的華美），而在乎其內容與思想。作者往往把對“美”的追求放在作品人們對社會(huì )對思想的認知層面。也就是說(shuō)，無(wú)論是對作品中的人物，還是對待讀者乃至于對待自己，他都渴望人們對于他們的解讀是基于對社會(huì )、事物的深度理解和探尋上，而并非表面的暫時(shí)的解困。而這才是真正對美滿(mǎn)、幸福生活和和諧社會(huì )的追求和向往。魯迅作品的審美情感的深刻性也正體現在這里。
《傷逝》中，對子君和涓生這對毅然從封建禮教家庭中走出來(lái)，走向自由戀愛(ài)生活的年青人，文章并沒(méi)有給予十足的肯定，甚至還有更多的疑慮。在先生看來(lái)，沖出封建家庭只是邁向新生活的開(kāi)始，而不是結局，盲從也絕不是解決問(wèn)題的根本辦法。先生正是通過(guò)對子君悲劇命運的呈現，來(lái)引發(fā)世人的冷靜思維和深刻反省。美好自由的新生活從來(lái)不是簡(jiǎn)單能獲得的。先生作品審美情感的深刻性也由此得到了最好的詮釋。
通過(guò)這些文章的閱讀，我們可以深刻地感受到先生對養育他的祖國的深厚情義，所謂“愛(ài)之深，責之切”，渴望她更強、更美，才為她深深地思慮和擔憂(yōu)。一個(gè)光明、美好、和諧、強大的國家正是在無(wú)數個(gè)像魯迅這樣有著(zhù)強烈責任感和使命感的兒女的締造中誕生出來(lái)的。這樣的作品還不夠美嗎！
四、結束語(yǔ)
魯迅先生的文學(xué)作品具有偉大的審美價(jià)值與深刻的審美意義。如果我們單單從其文章的思想性與革命性方向來(lái)解讀他的作品，顯然是對他的誤讀，也有損于魯迅先生文學(xué)作品的美學(xué)價(jià)值。他獨特的審美風(fēng)格和審美情感，值得我們認真研讀，奉為典范。
祝福魯迅多少自然段 篇2
序幕 祝福景象與魯四老爺1――2
結局 祥林嫂寂然死去3――33
開(kāi)端 祥林嫂初到魯鎮34――35
發(fā)展 祥林嫂被賣(mài)改嫁54――65
高潮 祥林嫂再到魯鎮66――110
尾聲 祝福景象與我的感受111
附：魯迅《祝�！分懈魅宋镄愿穹治�
�。ㄒ唬┫榱稚�:
生活在舊中國的勤勞、善良、堅強的勞動(dòng)婦女的形象，同時(shí)又是一個(gè)被踐踏、被愚弄、被委棄的典型。
祥林嫂沒(méi)有姓氏，比丈夫大十歲(封建宗法制度的犧牲品)。她在魯四老爺家擔負著(zhù)沉重的勞役:
“掃塵、洗地、殺雞、宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔當，竟沒(méi)有添短工，“反而滿(mǎn)足”“口角邊漸漸的有了笑影，臉也白胖了”。這與她剛逃出村來(lái)時(shí)的青黃臉色形成了鮮明的對照，并反襯她在喪夫之后，在婆婆家難以忍受的待遇，暗中寫(xiě)出了她出逃的原因。希望憑借勞動(dòng)換取起碼的生活，尋求一條掙扎下去的活路。鮮明地揭示她勤勞、淳樸、堅韌的性格，以及在生活道路上的掙扎。后來(lái)，她又被當作賺錢(qián)的貨物賣(mài)到深山野坳里(賀老六家)，由于受“寡婦守節”這種封建倫理觀(guān)念的影響，而且不知道今后過(guò)的會(huì )是怎樣的生活，因此，毅然在香案上撞破了自己的額頭，來(lái)表示不屈服于命運的安排。
祥林嫂第二次來(lái)到魯鎮幫工，四嬸對她不滿(mǎn)，魯四老爺更嫌她是一個(gè)“傷風(fēng)敗俗”的女人，這使她感到痛苦與迷惑。她不時(shí)地向人們訴說(shuō)著(zhù)自己不幸的遭遇，甚至把積存的工錢(qián)到土地廟捐了門(mén)檻，認為以此可以贖免“罪孽”，可是，四嬸仍舊不讓她在祭祀時(shí)沾手。就這樣，她最后的一星半點(diǎn)的希望也破滅了，從此，她全然陷入絕境。
祥林嫂臨死向“我”提出三個(gè)問(wèn)題，是對靈魂的有無(wú)表示懷疑。她希望人死后有靈魂，因為她想看見(jiàn)自己的兒子；她怕人死后有靈魂，因為她害怕在陰間被鋸成兩半。這種疑慮是她對自己命運的疑惑，這種疑惑、這種無(wú)可解脫的矛盾，使她在臨死前受到了極大的精神折磨，最后悲慘地死去。
《祝�！吠ㄟ^(guò)“嫁而守寡，寡而再嫁，嫁而再寡”這三個(gè)特定情節成功地塑造了祥林嫂這個(gè)典型的悲劇形象。從她一生的悲慘遭遇中，可以清楚看到:封建制度正是用政權、族權、神權、夫權這四條無(wú)形的繩索把祥林嫂活活勒死的；族權強迫她改嫁，夫權剝奪她做人的資格，神權摧毀她的心靈，政權是這一切罪惡活動(dòng)的總后臺。
祥林嫂的遭遇，正是舊中國千百萬(wàn)勞動(dòng)婦女悲慘遭遇的鮮明寫(xiě)照，作者正是通過(guò)對這一典型人物的塑造，對吃人的封建制度和封建禮教，進(jìn)行深刻揭露和有力抨擊的。
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魯四老爺是剝削人民的地主階級的代表人物，是封建禮教的頑固維護者，是迫害祥林嫂的元兇。作者先交代他是一個(gè)講理學(xué)的老監生，他大罵新黨。罵祥林嫂是個(gè)“謬種”，這說(shuō)明他是封建禮教的衛道士；接著(zhù)，寫(xiě)他書(shū)房里的陳設，勾勒出他道貌岸然的偽善面孔。其實(shí)，他的.這種偽裝，已在憎惡、詛咒、迫害祥林嫂的同時(shí)，自己剝得干干凈凈了，暴露出極端兇殘、冷酷、自私的本質(zhì)。這樣前后對照，互相映襯，不僅深刻地揭示了魯四老爺這類(lèi)人物的主要特征，而且收到了極好的諷刺效果。
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“我”是一個(gè)具有進(jìn)步思想的小資產(chǎn)階級的知識分子形象。祥林嫂的一生悲慘遭遇，正是通過(guò)“我”的所見(jiàn)所聞來(lái)展現的。因此，“我”既充當小說(shuō)中的線(xiàn)索，又是整個(gè)故事的見(jiàn)證者。作者通過(guò)“我”的所見(jiàn)所聞來(lái)結構文字，展開(kāi)情節，增強故事的真實(shí)感；通過(guò)“我”的所感，來(lái)抒發(fā)感情，發(fā)表議論，以增強作品的感染力，深化中心思想。
“我”憎惡魯四老爺，有鮮明的反封建的思想傾向�！拔摇蓖橄榱稚�，但對她臨死提出的問(wèn)題只作了含糊的回答，是為了不增加末路人的苦惱�！拔摇钡倪@種回答方式，自然有其善良的一面，但同時(shí)顯出了“我”的無(wú)能為力。
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柳媽是個(gè)深受封建禮教和迷信毒害的小市民。她同祥林嫂一樣也是一個(gè)受壓迫的勞動(dòng)婦女。她是一個(gè)“善女人”，她講陰司故事給祥林嫂聽(tīng)，完全出于善意，從主觀(guān)上講，她想幫助祥林嫂找到“贖罪”的辦法，救祥林嫂出苦海，這是她作為女性善良的一面。但是，由于她受封建迷信思想和封建禮教的毒害極深，她把地獄、天堂、靈魂之類(lèi)的邪說(shuō)和“餓死事小，失節事大”的理學(xué)信條，當作挽救祥林嫂的靈丹妙藥，從而給祥林嫂造成無(wú)法支撐的精神負擔，把祥林嫂推向更恐怖的深淵。祥林嫂在向“我”詢(xún)問(wèn)有關(guān)“靈魂的有無(wú)”之后，在祝福聲中寂然死去，柳媽?xiě)撚胁豢赏菩兜呢熑�。這說(shuō)明用封建迷信來(lái)挽救祥林嫂是行不通的，柳媽受封建迷信思想和封建禮教的毒害是可悲的，而她又將這些思想灌輸給祥林嫂，祥林嫂命運的悲劇性就更加增強了。另外，柳媽對祥林嫂被賣(mài)改嫁反抗時(shí)頭上留下的傷疤，采取譏諷、奚落的態(tài)度，譏諷、奚落中還帶有幾分詭秘，把玩味別人的苦痛作為自己的享樂(lè )。這是當時(shí)中國農村婦女令人極其生厭的一面，而在柳媽的身上卻表現得琳漓盡致。而且因為她發(fā)現祥林嫂頭上的傷疤，好像哥侖布發(fā)現新大陸一樣，使“許多人都發(fā)生了新趣味，又逗她說(shuō)話(huà)了，至于題目，那自然是換了一個(gè)新樣，專(zhuān)在她額上的傷疤�！睆倪@里看，柳媽是一個(gè)罪魁禍首�！皠e人的笑容和聲調”使祥林嫂“總是瞪著(zhù)眼睛，不說(shuō)一句話(huà)，后來(lái)連頭也不回了”，祥林嫂在別人的譏諷、嘲笑中，內心有無(wú)法言表的痛苦。由此可以看出，柳媽給祥林嫂帶來(lái)的心靈創(chuàng )傷是雙重的。
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衛老婆子是一位利欲熏心、毫無(wú)人情味、虛偽狡黠的中人形象。她以介紹人打工為職業(yè)，從中謀利。即使對祥林嫂這樣一個(gè)善良、安分耐勞、命運悲慘的人，也把她當作自己謀取金錢(qián)的工具，即使對魯四老爺這樣有錢(qián)有勢的大戶(hù)人家，她為了拿到祥林嫂婆婆的一點(diǎn)施舍，也敢于欺騙，合伙將祥林嫂劫走，她認為祥林嫂被賣(mài)給賀老六是“交了好運”。在魯鎮，她奔走于大戶(hù)人家和窮困潦倒人家之間，憑借一張能說(shuō)會(huì )道的嘴，貌似有同情、憐憫之心，活得有滋有味。因為她被金錢(qián)所迷、被封建禮教所縛，不能認識自己的所作所為實(shí)為封建統治者的奴才勾當，她認為自己在魯鎮能左右逢源，能說(shuō)會(huì )道，且會(huì )掙錢(qián)，是一個(gè)能人。實(shí)際上，她被金錢(qián)和禮教吞噬了靈魂，而同時(shí)又幫著(zhù)封建禮教吞噬任何一位她認為有可能被吞噬的人。祥林嫂被四嬸趕出家門(mén)，衛老婆子再也不來(lái)幫她介紹打工的人家了，因為她認為祥林嫂再也沒(méi)有能力充當她賺錢(qián)的工具。因此，衛老婆子和祥林嫂之間純粹是一種金錢(qián)關(guān)系，衛老婆子命運的悲劇性更顯示祥林嫂命運的可悲。
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四嬸是一位備受歧視而又剝削、歧視別人的女性形象。她作為魯鎮大戶(hù)人家的女主人，沾了富人家的光，又有一種自得其樂(lè )的優(yōu)越感。她雇用打工人，剝削自己的同胞，自己享受，看來(lái)過(guò)得逍遙自在。實(shí)際上，她的命運同樣是悲慘的，她作為虛偽、保守的魯四老爺的妻子，除生活在魯四老爺的歧視之下外，她作為當時(shí)中國女性?xún)H有的一點(diǎn)同情心、善良、耐勞的一面也被封建思想和封建禮教吞噬了。如果說(shuō)第一次雇用祥林嫂還有她一點(diǎn)虛假的同情心的話(huà)，第二次雇用祥林嫂連一點(diǎn)同情心也沒(méi)有了，因為她常常提起祥林嫂只是“因為后來(lái)雇用的女工，大抵非懶即饞，或者饞而且懶，左右不如意”，只有祥林嫂是她最滿(mǎn)意的雇工。祥林嫂又一次送上門(mén)來(lái)，從她心理說(shuō)，是再好不過(guò)的事了�？墒窍榱稚┑诙蝸�(lái)魯鎮的表現，使她大失所望，祥林嫂的勞動(dòng)不能帶給她輕松自在，她在魯四老爺的指使下，不讓祥林嫂參與祭祀的事，自己要在祝福時(shí)忙碌。最后，她對祥林嫂表現出她的極大不滿(mǎn)，祥林嫂的悲慘遭遇再也不能使她的“眼圈有些發(fā)紅”，再也喚不起她的同情心，因為祥林嫂沒(méi)有能力充當勞動(dòng)的工具了。四嬸認為祥林嫂在她家沒(méi)有任何存在的價(jià)值了，最終將她趕出家門(mén)。即使祥林嫂在祝福聲中悲慘地死去之后，她還和魯四老爺異口同聲大罵祥林嫂為“謬種”。四嬸所受封建思想和封建禮教毒害是最深的。作者描寫(xiě)她與祥林嫂之間是剝削和被剝削的關(guān)系，一旦這種關(guān)系不存在，祥林嫂在她家也就失去了存在的價(jià)值。她是當時(shí)中國農村婦女中剝削意識濃厚者的化身，同時(shí)又是封建禮教的犧牲品。即使是魯鎮大戶(hù)人家的女主人也難逃封建思想和封建禮教吞噬的命運，那區區祥林嫂又怎能逃脫封建禮教的魔掌呢？
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祥林嫂的婆婆由于婆婆要把她嫁到深山野林里去和大伯收屋使她不能生活下去，如果不是這種人身的迫害和生活的威脅，祥林嫂或許不致得到這么悲慘的結局�？墒侵袊姆饨ㄉ鐣�(huì )存在那么長(cháng)，統治階級的思想彌漫整個(gè)社會(huì )，在廣大人民群眾中形成一種成見(jiàn)，他們有意無(wú)意地為封建宗法思想散布影響，織成了統治階級思想意識的羅網(wǎng)。
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