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蘇軾寫(xiě)人生曠達的詩(shī)詞
如果說(shuō)蘇詞的主要風(fēng)格是曠達，那么這首《定風(fēng)波》可算是蘇詞的代表作了。以下是小編整理的蘇軾寫(xiě)人生曠達的詩(shī)詞，歡迎閱讀。
定風(fēng)波
蘇軾
莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。
竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。
回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。
【賞析1】
毫無(wú)疑問(wèn)，這是我最喜歡的詞之一。蘇大胡子的詞風(fēng)格變幻很多，豪邁，婉約，其中頗多令人驚喜的篇章，但是這首詞，卻是以它的淡定打動(dòng)了我。
寫(xiě)這首詞的起因應該是一場(chǎng)雨。當時(shí)老蘇嫡居黃州，某日去看自己新置的良田，卻不料途中遇雨。一行人沒(méi)有帶雨具，自然是頗為狼狽，此時(shí)老蘇的完美風(fēng)格就體現了，儼然是從容不迫，泰然自若。
這一場(chǎng)雨不過(guò)是人生中的一個(gè)小小插曲。但是以老蘇當時(shí)的處境來(lái)說(shuō)，肯定是沒(méi)有心情去待見(jiàn)的。不慌張已經(jīng)很好了，如果去怨天尤人，應該是惹人討厭的。好在老蘇不是這樣的人。
其實(shí)老蘇這個(gè)人蠻可愛(ài)的。讀過(guò)他的一些詩(shī)詞，也知道他的一些小故事，最出名莫過(guò)于那個(gè)佛與牛糞的比喻。雖然他一直算是一個(gè)豁達之人，但是在政治生涯里，卻屢屢受挫。俗話(huà)說(shuō)不是東風(fēng)壓倒了西風(fēng)，便是西風(fēng)壓倒了東風(fēng)，可是到他這里沒(méi)有任何意義，他從來(lái)沒(méi)有叱吒一時(shí)的時(shí)候，也只好做個(gè)陶淵明般的閑人，自顧自的閑云野鶴。
牢騷不是沒(méi)有的。他自己在《卜算子》里寫(xiě)道：“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷�！庇衷凇杜R江仙》里寫(xiě)道：“小舟從此逝，江海度余生�！笨梢�(jiàn)他這人也非圣賢，也有牢騷滿(mǎn)腹�？墒沁@些都不重要，重要的是，即便是身處如此的逆境，依然可以有“一蓑煙雨任平生”的從容心態(tài)，依舊可以發(fā)現“山頭斜照卻相近”的美景。因此，再轉回頭去看時(shí)，一切云淡風(fēng)情，“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴�！�
其實(shí)每個(gè)人都會(huì )有這樣不順心的時(shí)候，也都有苦悶無(wú)處發(fā)，天下孤獨人唯有我一個(gè)的時(shí)分�？墒�，是這樣的沉淪下去，還是勇敢的走出逆境，則是每個(gè)人的修為而定了。
回想往昔曾經(jīng)有過(guò)這樣的一段時(shí)光。一切在一瞬間化為烏有，看著(zhù)自己空空的雙手不知所措，也不知道自己有沒(méi)有明天，該如何度過(guò)�？v然是拼盡力氣，也到處碰墻，到處撞壁，如同噩夢(mèng)一般無(wú)法逃脫。
然而不管噩夢(mèng)有多久，終究有醒來(lái)的一天。如今再次回想，一切恍惚還在眼前�，F在的生活用安穩平定四個(gè)字已經(jīng)可以形容，雖無(wú)榮華富貴，但腳踏實(shí)地，一步步偊偊而行，終可以朝自己向往的目標多前進(jìn)一步。
過(guò)往還是會(huì )常常想起，但幸好彼時(shí)有朋友，有家人，也算有一股支持的力氣。如今坐在寬敞的房間里，寫(xiě)著(zhù)自己想寫(xiě)的文字，看窗外一片藍天白云，悠閑恬然。
此生遭遇自是無(wú)法與老蘇相比，但與其詩(shī)詞為伴已久，多少學(xué)得其一些為人心態(tài)，收獲良多�？v然有什么蕭瑟之處，也無(wú)非是過(guò)眼云煙，一切煙消云散。安心過(guò)好以后的每一天，便是開(kāi)心充實(shí)的人生�？v然逆境再次降臨，不懼怕。
【賞析2】
這首先要考慮到它的寫(xiě)作背景。１０８０年，蘇軾因反對新法，在備受折磨和嚴酷審訊后，幸免一死，被貶到黃州，他當時(shí)的恐悸、孤獨、苦悶的心情是可想而知的。他曾決心不復作文字，不僅對時(shí)政噤若寒蟬，而且在與朋友的書(shū)信往來(lái)中也不敢暢所欲言；他經(jīng)常出入佛寺道觀(guān)，儼然以佛子道士自居，一修煉就是七七四十九天；他經(jīng)常一個(gè)人策杖江邊，踽踽獨行，品嘗著(zhù)這生活的苦果。后來(lái)他在調離黃州、量移汝州時(shí)所寫(xiě)的謝表中有兩句話(huà)很好地概括了他當時(shí)的處境：驚魂未定，夢(mèng)游縲紲之中；只影自憐，命寄江湖之上。正由于有這樣的背景和心境，他才寫(xiě)下了缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨往來(lái)，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。（《卜算子》）這樣寓義深刻的詠物詞。但這僅僅是蘇軾人品修養、性格情懷的一小半。而能在困難中卓然特立，能在逆境中掉臂獨行，能從悲哀中排遣超脫，能從苦難中品嘗人生，這是蘇軾人品性格中的另一大半。蘇軾不久前在獄中剛給弟弟子由寫(xiě)下了絕命詩(shī)夢(mèng)繞云山心似夢(mèng)，魂飛湯火命如雞，但剛出獄，就又高唱道卻對酒杯渾似夢(mèng)，試拈詩(shī)筆已如神（《十二月十八蒙恩授檢校員外郎》）了。來(lái)到黃州后他又自我安慰道：逐客不妨員外置，詩(shī)人例作水曹郎。（《初到黃州》）所以踽踽獨行的苦悶象征，在他心目中卻能化成此間但有荒山大江，修竹古木，每欲村酒醉后，曳杖放腳，不知遠近，亦曠然天真，與武林舊游，未見(jiàn)議優(yōu)劣也（《答言上人》）的逍遙游了。正是出于這一貫曠達、超脫的性格和修養，他才寫(xiě)下了這首著(zhù)名的《定風(fēng)波》。
這首詞的上闋借寫(xiě)自然界的風(fēng)雨以象征政治場(chǎng)上的風(fēng)雨，表現了作者履險如夷，不為憂(yōu)患所動(dòng)搖的修養。他集中了三組形象來(lái)表現自己的曠達風(fēng)貌。一曰何妨吟嘯且徐行，一曰竹杖芒鞋輕勝馬，一曰一蓑煙雨任平生。這都是他最得意的放曠行為，自然也是他最得意的內心世界的外化。他在其他詩(shī)詞之中也多次重復到這些形象，如《鷓鴣天》詞云：村舍外，古道旁，杖藜徐步轉斜陽(yáng)�！稏|坡》詩(shī)云：莫嫌犖確坡頭路，自愛(ài)鏗然曳杖聲�！朵较场吩~云：自庇一身青箬笠，相隨到處綠蓑衣。而后來(lái)在被貶海南時(shí)，他索性把這種精神修養化作實(shí)際行動(dòng)了：頭戴大瓢，冒雨行歌田間。如今，他把這些自己最得意的舉動(dòng)濃縮在半闋詞中，足見(jiàn)他是要多么熱烈地表現自己的曠達形象。
詞的下闋進(jìn)一步深化主題，在表現自己外在形象的基礎上進(jìn)而寫(xiě)其對人生經(jīng)驗的深刻體會(huì )，表現自已憂(yōu)樂(lè )兩忘的胸懷。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，這是憂(yōu)，但正在這不堪之中，忽然又山頭斜照卻相迎──夕陽(yáng)給人送來(lái)溫暖，這是喜。按著(zhù)常理，人們應當歌頌這風(fēng)雨后溫暖晴朗帶給人的喜悅。就連蘇軾的許多其他作品也是按這個(gè)思路寫(xiě)下去的。如暴雨過(guò)云聊一快，未妨明月卻當空（《慈湖峽阻風(fēng)》），雨暗初疑夜，風(fēng)回便報晴。淡云斜照著(zhù)山明，細草沙路馬蹄輕（《南歌子》）。如果在這首詞中他仍按這樣的思路寫(xiě)下去，那么蘇軾也就太平淡、太乏味了。這首詞的高妙處就在于并沒(méi)有接著(zhù)寫(xiě)出自己如何因得到溫暖而感到興奮，而是筆鋒一轉，宕出這意外的、極富人生哲理的三句絕大議論：回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。于是乎蘇軾才變得深刻、奧妙起來(lái)，而這首詞也才發(fā)出閃光的色彩。所以正確理解這三句詞，是鑒賞這首作品的關(guān)鍵。所謂向來(lái)蕭瑟處，指自已剛剛經(jīng)歷之處──既包括風(fēng)雨襲打過(guò)的林間小路，也包括鋪滿(mǎn)夕陽(yáng)的田間阡陌；所謂歸去，是指上文所說(shuō)的風(fēng)雨、微冷和斜照，亦即令人所憂(yōu)所喜的一切外在條件都不復存在了；那么剩下的是什么呢？只有也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴了，好象剛才什么都沒(méi)發(fā)生，換言之，即使發(fā)生過(guò)，但對我來(lái)說(shuō)也好像沒(méi)有什么憂(yōu)喜之別，一切都是無(wú)差別的境界。這就比按常規思路寫(xiě)如何不把風(fēng)雨放在心里，如何在風(fēng)雨后因遇到溫暖而感到欣慰要深刻得多、曠達得多了。因為那樣寫(xiě)等于承認風(fēng)雨終究是一件令人沮喪的事，只不過(guò)不應以此為憂(yōu)罷了。而也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴，即等于說(shuō)只要自己對一切逍遙自得，安之若素，那么世間的一切現象在自已的胸中都是一樣的，本無(wú)什么雨憂(yōu)晴喜可談。這樣他就在精神世界上升華到了另一層嶄新的高度──把一切都看成空無(wú)，看成無(wú)差別，這真可謂大徹大悟！這不禁使我們聯(lián)想起蘇軾自創(chuàng )的一闋新詞牌來(lái)。原來(lái)，有人想表現自己亦是曠達之士，便創(chuàng )了一個(gè)新詞牌曰《解愁》，蘇軾認為既曰解愁，顯然還是有愁，顯然還是把愁先當作一件痛苦之事，然后再想辦法去排解它，這顯然算不上真正的曠達。于是蘇軾反其意而行，另創(chuàng )新牌曰《無(wú)愁可解》，其序中有句云：此雖免乎愁，猶有所解也，若夫游于自然而托于不已，人樂(lè )亦樂(lè )，人愁亦愁，彼且惡乎解哉？其詞中有句云：生來(lái)不識愁味，問(wèn)愁何處來(lái)，更開(kāi)解個(gè)甚底？萬(wàn)事從來(lái)風(fēng)過(guò)耳，何用不著(zhù)心里？──人本不應有愁，更何須解之！這顯然要比《解愁》高出一個(gè)層次。這還使我們想起了禪宗的著(zhù)名故事：五祖欲求法嗣，令諸僧各出一偈。上座神秀曰：身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。時(shí)惠能正在廚房舂米，聽(tīng)了道：美則美矣，了則未了。因自念一偈：菩提本非樹(shù)，明鏡亦非臺。本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃！五祖便將缽衣傳給了他�；菽苤圆坏苊�，而且還能了，就在于他把一切都看成空無(wú)。蘇軾正是接受并發(fā)展了這種思想。在他看來(lái)，如果以用斜陽(yáng)送暖為喜去解料峭春寒之憂(yōu)，那么就等于承認人先要受憂(yōu)喜的制約，然后才考慮去如何排遣，那顯然不是凡夫俗子，也是蕓蕓眾生，而決不是大徹大悟之輩。所以他才能從一切皆為無(wú)差別的境界，高唱出這如當頭棒喝的禪機：也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。當然，這也是以對自然環(huán)境的體驗來(lái)象征對人生、對政治的體驗。他回首的蕭瑟處，乃是自己的前半生經(jīng)歷。他領(lǐng)悟到生活道路上的坎坷與順利，仕宦途中的升沉與進(jìn)黜，政治斗爭中的榮辱與得失，以至人生大限的生死與禍福，對他來(lái)說(shuō)辦是也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴，辦都是無(wú)差別的境界。這是蘇軾頭腦中老莊齊物思想及禪宗四大皆空思想的勝利�；蛟S有人會(huì )說(shuō)這種思想未免有些自我麻醉，但設身處地替蘇軾想，在彼時(shí)彼地他實(shí)在找不出能使自己更曠達、更超脫的辦法了，所以直到被貶海南，他仍原封不動(dòng)地在詩(shī)中高唱著(zhù)這兩句：回首向來(lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。（《獨覺(jué)》）
曠達，是蘇軾調整自己與社會(huì )之間矛盾的主要手段。通過(guò)這首《定風(fēng)波》我們也能看出蘇軾在思想方法、認識方法上是如何使自己曠達起來(lái)的。其主要辦法之一就是盡力擴張自我，充實(shí)自我，使自己的精神世界得到最大限度的加強，從而抵抗外界的一切侵擾。蘇軾曾在《問(wèn)養生》一文中提倡以安和處世，他說(shuō)：安則物之感我者輕，和則我之應物者順。只要內心能有安與和的修養，那么榮辱毀譽(yù)就只能奪其外而不能亂其中了。結合這首《定風(fēng)波》，他的曠達手段也不外乎要排除外物干擾，不要留意于物，不要讓外界的變化支配自己，而要反過(guò)來(lái)，讓自己能承受住世間的一切變化。當然，蘇軾的曠達還有相反的方法，那就是盡力忘掉自我，擺脫自我，把自己化到大自然中去，用自然規律來(lái)解脫人生苦惱，這在《水調歌頭·明月幾時(shí)有》等詞中有充分體現，這就不屬于本篇要討論的范圍了。
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