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詩(shī)品和人品中考語(yǔ)文現代文閱讀題答案
現代文閱讀題是中考語(yǔ)文的得分要點(diǎn)，考生一定要多加練習。今天，小編為大家整理了詩(shī)品和人品中考語(yǔ)文現代文閱讀題。
詩(shī)品和人品中考語(yǔ)文現代文閱讀題原文
肖瑞峰
我們經(jīng)常說(shuō)兩句話(huà)，“文如其人”“言為心聲”。中國古代傳統詩(shī)論習慣于將詩(shī)品與人品相聯(lián)系，以為人品決定詩(shī)品，詩(shī)品出于人品，因而總是強調“有第一等襟抱，第一等學(xué)識，才有第一等真詩(shī)”。
考察中國古典詩(shī)歌的歷史流程，“文如其人”確實(shí)是比較普遍的現象，這是一種史實(shí)，但我要向大家揭示的另一史實(shí)是，在中國古代詩(shī)歌史上，也不難找到“言非心聲”的例證，在一些詩(shī)人那里，詩(shī)品和人品其實(shí)是割裂的，背離的，永選無(wú)法契合的。如果堅持認為“詩(shī)品醇者，人品必正”，顯然是一種罔顧文學(xué)史實(shí)的想當然的誤判。
提及“詩(shī)品”，熟悉中國文學(xué)史的很容易聯(lián)想到梁代鐘嶸和唐代司空圖的兩部同名著(zhù)作，所謂“品”，是就區分詩(shī)歌的不同風(fēng)格、境界而言的，可以理解為類(lèi)別。今天我們討論的“詩(shī)品”，有別于鐘嶸、司空圖的指稱(chēng)，指的是詩(shī)的品質(zhì)、品格和品味;與此相應，所謂“人品”指的是人的品行、品性、品德。人們常常將詩(shī)品與人品相提并論。二者之間確實(shí)有密切的聯(lián)系，但卻不能等同，也無(wú)法對應。它們呈現出的是若即若離、錯綜復雜的雙邊關(guān)系。
主張詩(shī)品與人品相統一，是追求詩(shī)歌理想與人格之美彼此契合的集中反映。在這方面最簡(jiǎn)明的一個(gè)論斷就是清人劉熙載在《藝概》中倡言：“詩(shī)品出于人品�！弊钤鐚⒃�(shī)品與人品聯(lián)系在一起的是先秦時(shí)期的“詩(shī)言志”思想。所謂“詩(shī)言志’’是指詩(shī)應當抒寫(xiě)人的情志，應當是人的心靈世界的外在表現。這實(shí)際上已涉及到“文如其人”和“言為心聲”的命題�！拔娜缙淙恕边@一命題，可以追溯至漢代揚雄的《法言·問(wèn)神》、梁代劉勰的《文心雕龍·體性》。但從現存的`文獻看，明確表述“文如其人”這一命題的是蘇軾的《答張文潛書(shū)》：“子由之文實(shí)勝仆，而世俗不知，乃以為不如。其為人，深不愿人知之;其文如其為人，故汪洋淡泊，有一唱三嘆之聲，而其秀杰之氣，終不可沒(méi)�！边@段話(huà)是蘇軾評論他弟弟的。后人都認為三蘇里面最有才氣的是蘇軾而不是蘇轍。在蘇軾的眼里，弟弟的文章超過(guò)了他，而世人不理解。
后來(lái)表達類(lèi)似“文如其人”的觀(guān)點(diǎn)就太多了，比如徐增《而庵詩(shī)話(huà)》里提到，詩(shī)是人心靈的一種外化表現，見(jiàn)詩(shī)如見(jiàn)其人。驗之創(chuàng )作實(shí)踐，在中國詩(shī)歌史上，確實(shí)有許多詩(shī)人的詩(shī)品與人品是統一的，和諧的，讀其詩(shī)，可以推知其人;反之，觀(guān)其人，亦可想見(jiàn)其詩(shī)。比如李白，文如其人的典型代表;比如劉禹錫，中國古典詩(shī)歌中不屈的典型。
在中國詩(shī)歌史上，“言非心聲”的情況也很多。相當一部分詩(shī)人的詩(shī)品與人品其實(shí)是割裂的，背離的，永遠無(wú)法契合的，以致出現了創(chuàng )作與生活嚴重脫節的現象：詩(shī)品高潔，而人品卑劣。讀其詩(shī)，分明為志士仁人;觀(guān)其行，顯然是無(wú)恥敗類(lèi)。
西晉詩(shī)人潘岳，后世稱(chēng)他潘安，是少有的美男子代表。他在作品《閑居賦》中，描述自己對功名的蔑視之情。但現實(shí)是，權貴賈謐手下有二十四個(gè)諂友，排在首位的就是潘安。南宋開(kāi)國皇帝宋高宗趙構，畏敵如虎，喪權辱國，但是讀他的詩(shī)《題金山》卻是豪氣萬(wàn)丈：“屹然天立鎮中流，彈壓東南二百州�？裉攣�(lái)臨須破膽，何勞平地戰貔貅�！眱叭灰杂鶖秤⑿圩悦�。這可歸因于人格的二重性：內心深處未必無(wú)意御敵，卻因懦弱自私故而終不敢御敵。
考察中國古典詩(shī)歌的歷史流程，盡管“言非心聲”的現象并不罕見(jiàn)，也許永遠無(wú)法杜絕，但我們仍然倡導堅守“文如其人”的傳統，倡導詩(shī)品與人品的統一，鄙棄詩(shī)品與人品相背離的非正常行為。我們有理由強調：欲醇詩(shī)品，先正人品。只有不斷加強道德修養，實(shí)現人格的自我完善，才能真正提升詩(shī)的品質(zhì)、品格和品位，達到詩(shī)品與人品的完美融合。要正詩(shī)品就要像孟子說(shuō)的，養吾浩然之氣。
(節選自《浙江人文大講堂》有刪改)
詩(shī)品和人品中考語(yǔ)文現代文閱讀題題目
1.根據文本，下列選項中無(wú)法說(shuō)明“有第一等襟抱，第一等學(xué)識，才有第一等真詩(shī)”的一項是：
A.對中國古典詩(shī)歌發(fā)展的歷程做一個(gè)全面的考察，“文如其人”確實(shí)比較普遍，這是一種史實(shí)。
B.清人劉熙載在《藝概》中倡言：“詩(shī)品出于人品�！笨梢�(jiàn)主張詩(shī)品與人品相統一，是追求詩(shī)歌理想與人格之美彼此契合的集中反映。
C.詩(shī)的品質(zhì)、品格和品位不斷提升，人的品行、品性、品德也會(huì )不斷提升。
D.要達到詩(shī)品和人品的完美融合，就要像孟子說(shuō)的`，養浩然之氣。
2.下列選項，不符合文意的一項是：
A.“文如其人”“言為心聲”等由來(lái)已久的說(shuō)法，說(shuō)明我們—直在倡導詩(shī)品與人品的統一。
B.世人以為蘇軾的才氣勝于蘇轍，蘇軾卻認為蘇轍的文章超過(guò)了他，蘇轍其文如其為人，詩(shī)品和人品達到了統一。
C.李白、劉禹錫的“文如其人”和潘安、趙構的“言非心聲”形成了對比，說(shuō)明了“詩(shī)品與人品”并不能完全相統一。
D.我們只要倡導堅守“文如其人”的傳統，倡導詩(shī)品與人品的統一，鄙棄詩(shī)品與人品相背離的非正常行為，就可以杜絕“言非心聲”的現象。
3.綜觀(guān)全文，下列理解和分研不正確的一項是：
A.詩(shī)品與人品是可以統一的，這是對詩(shī)歌理想與人格之美彼此契合的追求。
B.詩(shī)品與人品也有割裂、背離、無(wú)法契合的情況，以致出現了創(chuàng )作與生活嚴重脫節的現象。
C.詩(shī)人盡量達到詩(shī)品與人品的完美結合，堅守“文如其人”的傳統，加強道德修養，實(shí)現人格的自我完善。
D.詩(shī)品出于人品。詩(shī)如其人，從作品中就足見(jiàn)其人的品質(zhì)、德行，有了好的人品，就能創(chuàng )造出優(yōu)秀的作品。
詩(shī)品和人品中考語(yǔ)文現代文閱讀題答案
1.C(題干要求是人品為詩(shī)品的條件，而C項卻說(shuō)成了詩(shī)品為人品的條件。詩(shī)品不一定能帶動(dòng)人品提升。
2.D(邏輯有誤。據原文“盡管言非心聲的現象并不罕見(jiàn)，也許永遠無(wú)法杜絕，但我們仍然倡導堅守文如其人的傳統……”可見(jiàn)，“言非心聲”的現象并非只要倡導堅守“文如其人”的傳統就可以解決的.�！爸灰汀边^(guò)于絕對。)
3.D(有了好的人品，就能創(chuàng )造出優(yōu)秀的作品，此推斷于文無(wú)據�！霸�(shī)如其人”，文中說(shuō)“相當一部分詩(shī)人的詩(shī)品和人品是割裂的”)
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