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楊絳《走在人生的邊上》讀后感
走到人生邊上，她要想明白留在身后的是什么，前面等著(zhù)她的又是什么。她的心態(tài)和文字依然平和，平和中卻有一種令人欽佩的勇敢和敏銳。下面帶來(lái)楊絳《走在人生的邊上》讀后感，歡迎閱覽！
楊絳《走在人生的邊上》讀后感【1】
早就聽(tīng)過(guò)無(wú)數人推薦這本書(shū)，一直想找個(gè)安靜的午后細細品讀，
走到人生邊上讀后感。之前讀《我們仨》時(shí)，就體會(huì )到了楊絳先生文字的力量，文中以隱喻的手法寫(xiě)"我"與家人的離別過(guò)程，雖不著(zhù)一字，卻字字流露著(zhù)老先生心中的思念和痛苦，全篇樸實(shí)的敘述中都飽含著(zhù)濃濃的親情。那么在她96歲的高齡時(shí)，又道出了怎樣的人生道理呢?
"我正站在人生的邊緣上，向后看看，也向前看看。向后看，我已經(jīng)活了一輩子，人生一世，為的是什么呢?我要探索人生的價(jià)值。向前看呢，我再往前去，就什么都沒(méi)有了嗎?當然，我的軀體火化了，沒(méi)有了，我的靈魂呢?靈魂也沒(méi)有了嗎?有人說(shuō)，靈魂來(lái)處來(lái)，去處去。哪兒來(lái)的?又回哪兒去呢?說(shuō)這話(huà)的，是意味著(zhù)靈魂是上帝給的，死了又回到上帝那兒去�？墒巧系鄞嬖趩�?靈魂不死嗎?"
楊絳先生擺脫世俗成見(jiàn)，依靠自己的生活經(jīng)驗，一步一步探索人生的真諦——一是人生的價(jià)值，二是靈魂的去向，前者指向生，后者指向死。我們讀下去便知道，其實(shí)這兩個(gè)問(wèn)題是密不可分的。
隨后楊先生提出了"靈性良心"的概念。其中，"靈性"是識別是非、善惡、美丑等道德標準的本能，"良心"是遵守上述道德標準為人行事的道德心。她認為，"靈性良心"是人的本性中固有的.良知良能。"食色性也"則是人的肉體本能，智力和感情也屬于肉體本能。佛家所謂的貪，嗔，癡，慢，疑，不正見(jiàn)六大罪惡，都植根于人的血肉之軀。靈性良心與肉體則是相互對立的兩方，肉體總有無(wú)盡的欲念，而靈性良心總在克制著(zhù)"我"的縱欲放肆。修身就是清欲，超越小我，順從靈性良心的指導。在人這個(gè)復雜的矛盾體上，靈與肉的斗爭實(shí)時(shí)都在，貫穿著(zhù)人的一生。
那么我們的靈魂又偏向哪面呢?靈魂雖帶個(gè)靈字，卻始終附于肉體之上，與肉體一同感受，一同欲念，一同放縱。所以靈魂實(shí)則在肉體一面。"感情是很難控制的，人是很可憐的。"我們的靈魂一生都在這兩方中間飄擺不定。
"我們如果反思一生的經(jīng)歷，都是當時(shí)處境使然，不由自主。但是關(guān)鍵時(shí)刻，做主的還是自己。算命的把"命造"比作船，把"運途"比作河，船只能在河里走。但"命造"里，還有"命主"呢?如果船要擱淺或傾覆的時(shí)候，船里還有個(gè)"我"在做主，也可說(shuō)是這人的個(gè)性做主。這就是所謂個(gè)性決定命運了。"
毫無(wú)疑問(wèn)，人的靈魂需要通過(guò)肉體這個(gè)媒介來(lái)歷練，鍛煉的成績(jì)只屬于靈魂上;靈魂接受或不接受鍛煉，就有不同程度的成績(jì)或罪孽;人死之后，肉體沒(méi)有了，但靈魂仍在，鍛煉或不鍛煉的結果也就仍在。所以她說(shuō)："只有相信靈魂不滅，才能對人生有合理的價(jià)值觀(guān)，相信靈魂不滅，得是有信仰的人。有了信仰，人生才有價(jià)值。"
楊先生問(wèn)得好："‘真、善、美’看得見(jiàn)嗎?摸得著(zhù)嗎?看不見(jiàn)、摸不著(zhù)的，不是只能心里明白嗎?信念是看不見(jiàn)的，只能領(lǐng)悟。"我們的問(wèn)題正在于太"唯物"了，只承認物質(zhì)現實(shí)，不相信精神價(jià)值，于是把信仰視為迷信。而楊絳先生所求教的那些來(lái)自社會(huì )各界的"聰明的年輕人"對精神信仰都抱著(zhù)不思、不信乃至不屑的態(tài)度。楊先生說(shuō)："什么都不信，就保證不迷嗎?"
楊絳先生沒(méi)有被普遍浮躁的風(fēng)氣蒙蔽雙眼，而是努力撥開(kāi)迷云，堅持用自己的眼睛去觀(guān)察，用自己的身體切實(shí)的去體會(huì )。楊絳老先生在96歲的高齡下，將她畢生的感悟總結于此，這已經(jīng)過(guò)時(shí)了嗎?非但沒(méi)有，而且比當下的年輕人看的更加清楚透徹啊!我們這個(gè)時(shí)代確實(shí)存在種種問(wèn)題，最大的問(wèn)題正是信仰的缺失�？鬃由星腋锌�"已矣乎!吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內自訟者也。"如果人沒(méi)有信仰，又何談修身呢?
書(shū)后的注釋也極具特色，它不像其他書(shū)那樣精短，幾乎每篇都是一段塵封的往事，也正是對正文部分人生思考的鮮活例證。輯零碎而顯真知，文叢取名"碎金"正是此意。
楊絳先生不如錢(qián)先生下筆即用典故，寫(xiě)文章也罷，讀書(shū)也罷，總是貼身貼肉地去感覺(jué)。我總慚愧自己理論知識不夠，不能上綱上線(xiàn)地分析作品只能說(shuō)感覺(jué)，試體溫。讀了楊絳先生后才覺(jué)得，這樣做也未嘗不可。比如楊絳先生書(shū)后的《論語(yǔ)》趣，讓曾經(jīng)對古文敬而遠之的我都忍不住想去好好拜讀一遍《論語(yǔ)》——孔子最偏寵的子路如何"野哉"?孔子又為何訓斥宰與"朽木不可雕也"?
周?chē)秸f(shuō)：她的心態(tài)和文字依然平和，平和中卻有一種令人欽佩的勇敢和敏銳。她如此誠實(shí)，以至于經(jīng)常得不出確定的結論，卻得到了可靠的真理。這位可敬可愛(ài)的老人，我分明看見(jiàn)她在細心地為她的靈魂清點(diǎn)行囊，為了讓這顆靈魂帶著(zhù)全部最寶貴的收獲平靜地上路。
倘若能夠像楊先生這樣讀書(shū)做人，做一枚恬淡的知識分子，我輩這么妄望一下，可否?
楊絳《走在人生的邊上》讀后感【2】
九十六歲高齡的楊絳女士寫(xiě)的《走到人生邊上》，除了一陣陣的敬佩，還有就是深深地思考!!
九十六歲，許多人已經(jīng)臥病在床而無(wú)心學(xué)問(wèn)了，也有許多人，到了另一個(gè)世界享福。而這個(gè)經(jīng)歷了幾乎一個(gè)世紀的老人，仍然致力于學(xué)問(wèn)，孜孜不倦，筆耕不輟。是什么，讓她如此高壽，又是什么，讓她如此高齡仍可以活得如此充實(shí)而豐富，看完此書(shū)，似乎，我懂得了什么……
人，在這個(gè)世界上有兩種存在方式，一是肉體的存在，這是可視的一種存在形式，而另外一種是以靈魂的方式存在著(zhù)。這兩種方式在同一個(gè)個(gè)體中存在著(zhù)，相互斗爭又相互統一。斗爭是因為人的'本性中有懶、貪、色、賭等七惡，這七惡與人的靈性良心背道而馳，當在現實(shí)生活中這兩者相遇，人便會(huì )出現各種煩惱，各種矛盾，如果這些得不到解決，甚至會(huì )出現心理問(wèn)題。另一方面，如果人自覺(jué)經(jīng)過(guò)生活對肉體進(jìn)行磨練，從而達到對靈魂的鍛煉，并形成一定的意志去控制自身肉體上的行為，便可從而形成靈肉統一的和諧狀態(tài)。無(wú)可否認，這個(gè)過(guò)程是漫長(cháng)，要經(jīng)歷許多身體和心靈上的煎熬。但是，年輕的我們啊，為了我們的人生更有意義，我們不是應該積極接受苦難的磨練，從而使自己的靈魂更高尚，更強大嗎?那么，當我們到了老年也可以想楊絳女士那樣仍然不被肉體打敗，執著(zhù)于靈魂之向往!
日薄西山之年，總免不了會(huì )回憶那曾經(jīng)的旅途，也總免不了會(huì )抽象出一些如命運、人的存在之類(lèi)的哲學(xué)命題進(jìn)行思考。千百年來(lái)，這樣的命題長(cháng)盛不衰，不同的人有不同的結論，但總無(wú)定論。人總說(shuō)“人生有命”。是不是人的命運就是天生注定的呢?楊絳女士并沒(méi)有明確給出答案，但她說(shuō)：“人的可貴在于人的本身”。不管算命的怎么說(shuō)，八字怎么規定，一切都由自己選擇。即使選擇錯了又有什么關(guān)系呢?人生本來(lái)就是一個(gè)沒(méi)有預演的現場(chǎng)直播。有時(shí)候，塞翁失馬焉知非福。盡了自己的努力，然后一切坦然就好!正如伏爾泰所說(shuō)的：“沒(méi)有所謂的命運這個(gè)東西，一切無(wú)非考驗，懲罰或者補償�！�
站在二十歲的風(fēng)華歲月里，許多事我未曾經(jīng)歷過(guò)，許多道理我也未曾悟出，許多人事我仍不懂處理。許多許多都是未知……但活在當下，勇敢接受鍛煉吧!在鍛煉中成長(cháng)!這樣，或許當我走到人生邊上也能說(shuō)，我已經(jīng)盡力了。然后，把那一生的回憶化作縷縷炊煙……
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