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中國古代文學(xué)神話(huà)論文
神話(huà)大多數反映了原始先民對他們自身所處的世界中的自然現象和社會(huì )生活的想象和原始理解。神話(huà)為我國古代文學(xué)的發(fā)展創(chuàng )造了素材和文學(xué)樣式，也提供了精神典范和文化心理。
神話(huà)是文學(xué)的源頭和材料庫。中國古代神話(huà)源遠流長(cháng)，它不僅給中國歷史留下了一筆寶貴的精神財富，而且也為中國文學(xué)史做出了一定的貢獻。
神話(huà)提供統一的民族精神
神話(huà)大多數反映了原始先民對他們自身所處的世界中的自然現象和社會(huì )生活的想象和原始理解[1]。雖然我國上古神話(huà)受到種種破壞，但人們依舊能夠從中看到古代先民的智慧與理想。
一、神話(huà)為我國文學(xué)發(fā)展提供了最早的統一的族群心理和精神取向。
神話(huà)中樂(lè )觀(guān)進(jìn)取的精神、不屈不撓的意志和征服自然的氣慨，對后世文人及文學(xué)創(chuàng )作產(chǎn)生了很大的影響。上古神話(huà)可以說(shuō)是中華民族民族精神最為質(zhì)樸的紀錄。上古神話(huà)中蘊含著(zhù)古老的中華民族精神發(fā)展的源泉與脈絡(luò )，它對于中華民族的發(fā)展有著(zhù)重要的作用。恩斯特卡西爾曾說(shuō)：“一個(gè)民族的神話(huà)不是由它的歷史確定的，相反，它的歷史是由它的神話(huà)決定的或者不如說(shuō)，一個(gè)民族的神話(huà)并不決定而是這個(gè)民族從一開(kāi)始就注定了的命運�！盵2]一個(gè)國家的民族精神塑造了一個(gè)國家的文人精神。文人在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng )作的過(guò)程中，總是依照某種民族文化心理進(jìn)行自己的思維構建，闡述某些思想。所以，神話(huà)作為最初的文學(xué)的淵源，神話(huà)中催人奮進(jìn)、樂(lè )觀(guān)進(jìn)取、不屈不撓的精神逐漸融入我國的民族精神中，對我國文人的文學(xué)創(chuàng )作內在的精神品質(zhì)具有重要的奠基作用。
二、上古神話(huà)展現了人們不屈服自然，勇于與自然的斗爭的精神。
原始人們不屈于大自然的神秘莫測的威力，幻想通過(guò)神力戰而勝之，借神話(huà)表現出一種積極向上的斗爭精神。神話(huà)中所表現的人類(lèi)先祖與大自然積極抗爭的生動(dòng)情景，一直給人們一定程度的力和美的享受，鼓舞人們在逆境中奮起反抗。首先，神話(huà)帶給現代人一種精神的激勵與鼓舞。神話(huà)的現實(shí)性引導人們直面現實(shí)的生存環(huán)境;神話(huà)的抗爭性指引人們勇于掙脫各種各樣的束縛，保持一種死而不己的反抗精神;神話(huà)又使人們深思自身的存在價(jià)值，特別是一直流傳下來(lái)的知其不可為而為之的悲劇精神，引導人們面對生存做出種種思考和抗爭。比如屈原的作品中抒情主人公的塑造，遨游天闕，駕馭眾多神靈、御飛龍乘鸞鳳遨游昆侖仙境的神話(huà)就來(lái)自上古神話(huà)的精神追求。后世諸多文人的詩(shī)詞歌賦寄予的眾多神話(huà)形象也都蘊含著(zhù)某種激昂奮進(jìn)的民族精神，在他們的文學(xué)作品中展現的神話(huà)人物有著(zhù)豐富的民族性格，其實(shí)也是文人自身的精神底蘊。
神話(huà)促進(jìn)我國文學(xué)發(fā)展
一、神話(huà)促進(jìn)中國各種文學(xué)體裁發(fā)展
神話(huà)的題材內容和各種神話(huà)人物對歷代文學(xué)創(chuàng )作及各民族史詩(shī)的形成具有多方面的影響，特別是它豐富的想象和對自然事物形象化的方法，對后世作家的藝術(shù)虛構及浪漫主義創(chuàng )作方法的形成都有直接的淵源關(guān)系。中國古代神話(huà)的口頭敘事形式也成為敘事文學(xué)體裁如小說(shuō)等的先河，不少神話(huà)直接為作家、藝術(shù)家提供了創(chuàng )作題材。神話(huà)具有美學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值與認識價(jià)值，它對研究古代社會(huì )家庭制度、原始宗教、風(fēng)俗習慣等都有重要參考價(jià)值。中國神話(huà)在中國古代即受到一些先哲、史家、學(xué)者的注意。他們不僅在著(zhù)述中加以記述和援引，而且還對神話(huà)提出過(guò)一些片斷的見(jiàn)解、解釋和說(shuō)明。但更多的是受到儒家思想的影響，排除其虛幻想象的成分，企圖從中尋找歷史的根據。
二、神話(huà)為后世作家提供了豐富的創(chuàng )作素材
神話(huà)是原始先民面對自然生活的夸張想象。神話(huà)的創(chuàng )作與遠古人民爭取生存、向自然力抗爭的活動(dòng)緊密結合在一起，往往表現了遠古人民對自然力的抗爭和對提高人類(lèi)自身能力的渴望。馬克思說(shuō)：“任何神話(huà)都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化�！盵3]原始神話(huà)認為自然界的一草一木都有神靈，如河出現神、山神、水神、雷公、電母等神靈。
初民在創(chuàng )作神話(huà)時(shí)，一般是從現實(shí)生活中具體個(gè)別的事物出發(fā)，通過(guò)想象和幻想，賦予具體個(gè)別的事物以一定的概念和思想感情。魯迅先生說(shuō)：“夫神話(huà)之作，本于古民賭天物之奇觚，則逞神思而施以人化�！盵4]初民把每一種自然現象或自然力都看成是由神靈在操縱著(zhù)。戰國時(shí)的《莊子》一書(shū)中不少寓言就是根據神話(huà)改編的。如《逍遙》中的鯤、鵬就是《山海經(jīng)》中北海神兼風(fēng)神的化身。漢代的賦體，如曹植的“洛神賦”就采用洛水女神宓妃的形象。
三、神話(huà)的積極浪漫主義精神及表現手法影響了后世文學(xué)
神話(huà)是原始人通過(guò)幻想以一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式對自然現象和社會(huì )生活所作的形象描述和解釋?zhuān)锰摶玫南胂蟊憩F了先民們征服自然、戰勝自然的強烈愿望和樂(lè )觀(guān)主義、英雄主義精神，是人類(lèi)早期不自覺(jué)的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng )作。
神話(huà)中的各種精神和理想抱負為以后的文學(xué)提供了借鑒。英雄主義、樂(lè )觀(guān)主義、強烈要求改變現實(shí)，追求美好生活的愿望對后世作家進(jìn)步世界觀(guān)的形成有著(zhù)深遠的影響。比如屈原對清明政治的追求，陶淵明對桃花源式的樂(lè )園的向往，莊子《逍遙游》中的鯤、鵬遨游天際的暢想，屈原《離騷》《天問(wèn)》中對神話(huà)人物信手拈來(lái)的瀟灑化用，李白詩(shī)歌中的神話(huà)人物更是被賦予了眾多浪漫開(kāi)朗明艷的思想感情，讓后人拜讀之后自然而然興起的對中國遠古神話(huà)的暢想。
神話(huà)作為原始先民意識形態(tài)的集中體現，凝結著(zhù)先民對自身和外界思考和感受，包含著(zhù)濃郁的情感因素。神話(huà)對文學(xué)的意義，不僅僅在于他是文學(xué)家的素材，更為重要的是，神話(huà)包含的文化精神和民族性格，奠定了中國古代文化的發(fā)展道路。
結語(yǔ)
通過(guò)研究上古神話(huà)，我們可以更好地追溯中華民族精神的源頭。因為由神話(huà)開(kāi)創(chuàng )和莫基的精神特質(zhì)在社會(huì )文化生活中起著(zhù)巨大精神力量的作用，它們都曾以潛意識的方式影響著(zhù)幾千年來(lái)人們的文化思維方式，進(jìn)而弘揚中華民族精神。只要秉承這些有利于生存、發(fā)展的精神品質(zhì)，一個(gè)崇尚道德、境界高遠的華夏民族將會(huì )呈現在世人的面前。
參考文獻：
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