順應自然無(wú)為而治的養生理論

順應自然無(wú)為而治的養生理論

　　所謂順應自然而然的狀態(tài)養生，實(shí)際上是指人們只有認識人與自然二者本身所具的客觀(guān)規律，并依循這種規律養生，才可能健康長(cháng)壽。下面是小編為你帶來(lái)的順應自然無(wú)為而治的養生理論，歡迎閱讀。

　　中國傳統養生理論認為人和自然都是“氣”的產(chǎn)物，人處在天地之間，生活于自然環(huán)境之中，只作為自然界的一部分而存在。因此，人與自然具有相通相應的關(guān)系，同受陰陽(yáng)五行法則的制約，并遵循同樣的運動(dòng)變化規律�！鹅`樞》關(guān)于“人與天地相參也，與日月相應也”的論述，就概要地闡明了自然界的一切運動(dòng)變化，必然直接或間接地影響人體生理、病理變化的觀(guān)點(diǎn)。唐代著(zhù)名養生家王冰也認為：“但因循時(shí)氣序，養生調節之宜，不妄作勞，則生氣不竭，永�？祵帯保ā端貑�(wèn)·生氣通天論注》）�？v向考察中國養生文化史可以發(fā)現，順應自然的養生理論大致包含以下兩重含義：

　　順應自然界的陰陽(yáng)變化

　　《黃帝內經(jīng)》中所說(shuō)的“法于陰陽(yáng)，調于四時(shí)”和“因時(shí)之序”，都表達了這種意思。就自然界的陰陽(yáng)變化而言，對人體影響最大的莫過(guò)于四季交替和晝夜晨昏的變更，因此養生也必須采取相應的措施。首先，針對春夏秋冬的氣候特征，在精神修養、飲食調攝、生活起居等方面必須順應四時(shí)的生、長(cháng)、藏特點(diǎn)，做到“春夏養陽(yáng)，秋冬養陰”，在此基礎上，還要力求“一年之內，春防風(fēng)，又防寒；夏防暑熱，又防因暑而致感寒；長(cháng)夏防濕；秋防燥；冬防寒，又防風(fēng)�！保ā独硖撛�鑒·卷上·知防》）

　　其次，養生者還應注意晝夜晨昏的調護�！端貑�(wèn)·生氣通天論》認為一天之中，早晨陽(yáng)氣始生，日中而盛，日暮而收，夜半而藏，每天這種變化與四時(shí)的“春生、夏長(cháng)、秋收、冬藏”規律完全一致。因此，為了資助陽(yáng)氣的發(fā)生，早晨應多開(kāi)展室外活動(dòng)，吐故納新，流通氣血，旺盛生機；傍晚日落，陽(yáng)氣開(kāi)始潛藏，于是要相應減少活動(dòng)，避免風(fēng)寒和霧露之氣的侵襲。這也就是《黃帝內經(jīng)》作者所諄諄告誡人們的：“是故暮而收拒，無(wú)擾筋骨，無(wú)見(jiàn)霧露�！�

　　所謂順應自然而然的狀態(tài)養生，實(shí)際上是指人們只有認識人與自然二者本身所具的客觀(guān)規律，并依循這種規律養生，才可能健康長(cháng)壽。早在《呂氏春秋·盡數》篇中，就有“天生陰陽(yáng)寒暑燥濕四時(shí)之化，萬(wàn)物之變，莫不為利，莫不為害。圣人察陰陽(yáng)之宜，辨萬(wàn)物之利以便生，故精神安乎形而壽長(cháng)焉”的論述，可見(jiàn)古代養生家早就認識到了自然界有其自然的規律，人們只有依循這種規律方可生長(cháng)久視。除了自然界之外，人體的生理狀態(tài)也有自身的規律，人們只有象《莊子，養生主》中的“庖丁解�！蹦菢禹槕�人體的自然生理規律，才能保護生機�！饵S帝內經(jīng)》倡導“上知天文，下知地理，中知人事，可以長(cháng)久”的養生原則。

　　通過(guò)順應自然以養生的上述兩層含義可以發(fā)現，中國養生文化所追求的實(shí)際上是一種人體生命與自然萬(wàn)物的整體和諧狀態(tài)。這一方面是由于機體內環(huán)境的平衡協(xié)調和人體外界環(huán)境的整體統一，乃是人體生命活動(dòng)賴(lài)以存在的必要條件，換言之，人們只有做到內在機體與外在自然環(huán)境的和諧協(xié)調，才可能實(shí)現卻病延年的養生目的；另一方面，它也是中國傳統文化中“天道自然”的哲學(xué)觀(guān)在人體科學(xué)領(lǐng)域的必然延伸。

　　眾所周知，“天道自然”的思想觀(guān)念肇端于老莊哲學(xué)�！独献印贩Q(chēng)：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！闭�是從這點(diǎn)出發(fā)，老子提出了反對“生生之厚”的觀(guān)點(diǎn)：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而民之生生而動(dòng)，動(dòng)皆之死地亦十有三。夫何故也？以其生生之厚也�！�

　　順應自然，無(wú)為而治

　　繼老子之后，道家學(xué)說(shuō)的集大成者莊子則在前者的基礎上，進(jìn)一步發(fā)展了順應自然的養生觀(guān)。莊子認為人類(lèi)認識自然，不僅要順應它，同時(shí)更應該主動(dòng)掌握自然規律，并按照自然規律去養生保健。他的著(zhù)名寓言“皰丁解�！�，以及《天運》篇中有關(guān)“自樂(lè )者，先應之人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然，然后調理四時(shí)，太和萬(wàn)物，四時(shí)迭起，萬(wàn)物循生”的論述，都強調了認識和順應自然規律以健康長(cháng)壽的養生觀(guān)，而《養生主》中的“緣督以為經(jīng)”，則可以視為上述理論在養生實(shí)踐中的具體作用。

　　作為中國養生理論奠基作的《黃帝內經(jīng)》，正是汲取了老莊哲學(xué)中“道法自然”的思想，并在此基礎上強調了天人之間的相應關(guān)系，主張人應該根據自然界的客觀(guān)規律來(lái)保養身體，從而形成了完整系統且具有科學(xué)意義的養生理論�！端貑�(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》說(shuō)：“故天有精，地有形，天有八紀（立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至），地有五理（五行化育之理），故能為萬(wàn)物之父母。清陽(yáng)上天，濁陰歸地。是故天地之動(dòng)靜，神明為之綱紀，故能以生長(cháng)收藏，終而復始。唯賢人上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事以養五藏。

　　除了《黃帝內經(jīng)》之外，與老莊哲學(xué)有著(zhù)理論淵源關(guān)系的道教養生家，更是直接從“道法自然”的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，豐富和發(fā)展了順應自然的養生理論與方法。道教養生家大多認為人體只有能夠仿效天地運動(dòng)的形式和時(shí)機來(lái)進(jìn)行養生活動(dòng)，就可以長(cháng)生久視。元代著(zhù)名道教理論家俞琰就說(shuō)過(guò)：“人受沖和之氣，生于天地間，與天地初無(wú)二體。若能悟天地之妙，此心沖虛湛寂，自然一氣周流于上下，開(kāi)則氣出，闔則氣入；氣出則如地氣之上升，氣入則如天氣之下降，自可與天地同其長(cháng)久�！保ā吨芤讌⑼�契發(fā)揮》上卷）作為上述理論的具體實(shí)踐，道教養生氣功十分注重選擇鍛煉時(shí)機與天地自然同步。

　　“天道自然”作為中國古代一條影響極廣的哲理，它就盤(pán)根錯節于中國傳統文化的沃土之中，不但與養生理論和實(shí)踐有著(zhù)滲透交叉關(guān)系，而且藝術(shù)審美領(lǐng)域也同樣為其根須所及。

　　“天道自然”作為一個(gè)哲學(xué)范疇而涉足藝術(shù)審美領(lǐng)域，是大概最早出現在《莊子》中。作者在該書(shū)的《達生》篇中講述了一個(gè)名為“梓慶削木為鐻”的寓言。說(shuō)的是一位名叫“慶”的木工制作了一副雕刻有鳥(niǎo)獸等圖案、用來(lái)懸掛鐘鼓的木架子，工藝十分精美，眾人見(jiàn)了非常驚異，認為簡(jiǎn)直是鬼斧神工之作。當魯國的國君詢(xún)問(wèn)梓慶憑借什么制造出如此精致的工藝品時(shí)，梓慶回答說(shuō)，這是“以天合天”所致。它所崇尚的同樣是一種“原天地之美而達萬(wàn)物之理”（《知此游》）的順應自然的審美原則。莊子之后，不少中國文學(xué)藝術(shù)不僅在理論上繼承了順應自然的審美原則，而且把它具體貫徹到了藝術(shù)創(chuàng )作的過(guò)程之中，從而形成了一種“天趣自然之妙”的獨特藝術(shù)風(fēng)格。

　　中國傳統藝術(shù)中崇尚自然為極則的風(fēng)格，雖然是莊子“以天合天”藝術(shù)觀(guān)的直接繼承和發(fā)展，但其理論源頭則應該追溯到老子的“道法自然”這一哲理上。也就是說(shuō)，藝術(shù)上的崇尚自然與養生領(lǐng)域中的順應自然有著(zhù)相同的理論淵源，而理論淵源的相同，勢必造成整體特征的相似。

　　中醫五行養生的理論

　　五行是東方傳統文化中特有的理論體系，五行指自然界存在的金、木、水、火、土五種要素，五行之中每一行都不能缺少，缺少了一行，這個(gè)體系就不存在；哪一個(gè)要素也不能過(guò)分，過(guò)分了就會(huì )影響其他幾個(gè)要素，體系就要發(fā)生相應的變化，五行學(xué)說(shuō)論述的就是這五種元素之間存在的相生、相克的復雜關(guān)系。

　　人體雖是血肉之軀，卻與他所處的自然界一樣，也是一個(gè)完整的五行世界。

　　五行：木、火、土、金、水；

　　五臟：肝、心、脾、肺、腎；

　　六腑：膽、小腸、胃、大腸、膀胱、三焦；

　　五官：目、舌、口、鼻、耳；

　　五體：筋、血、肉、皮毛、骨……

　　每一種器官都與五行一一對應。當然，這不是說(shuō)人體的器官是簡(jiǎn)單的元素，而是具有與對應元素相似的性質(zhì)。肝屬木，木性蓬勃，而肝的功能是藏血造血，貯存營(yíng)養，以保持人體的持續生長(cháng)；心屬火，火性活潑，心的功能是輸送血液，使血液在人體中正常循環(huán)，維持體溫；脾屬土，土性厚重，為萬(wàn)物之母，脾的功能是將腸胃吸收來(lái)的營(yíng)養轉化為人體的動(dòng)能；肺屬金，金性堅實(shí)，肺的功能則是呼吸，振動(dòng)時(shí)便發(fā)出聲音；腎屬水，水性柔弱，腎的功能主排尿，促進(jìn)人體新陳代謝；凡此種種，均可以相同道理類(lèi)推。

　　根據傳統醫學(xué)理論，人體中的五行（五臟六腑）是一個(gè)完整的系統，每一部分都有特定功能，只有各部分相互協(xié)調平衡，才能保持人體健康。任何一部分出了問(wèn)題，機體就會(huì )出現不協(xié)調，不平衡，人就會(huì )生病，出現不舒服甚至痛苦的感覺(jué)。

　　即使沒(méi)有疾病，從每一個(gè)具體的個(gè)人體質(zhì)性情來(lái)看，有些人天生脾氣暴燥，易怒；有的人天生抑郁，易悲；有的人天生樂(lè )觀(guān)，笑口常開(kāi)；……這種種表現，一方面是遺傳因素造成，另方面也與后天的煅煉修養有關(guān)。但是不管怎樣，都說(shuō)明他體內的五行不平衡，某一行在五行中占據了優(yōu)勢或劣勢地位。所以，傳統方術(shù)有關(guān)于人的五行屬相的說(shuō)法：木性之人，面青，身長(cháng)；火性之人，面赤，體��；土性之人，體厚，面黃；金性之人，體實(shí)，面白；水性之人，體柔，面黑。

　　在傳統醫學(xué)看來(lái)養生即是調養身體的五行元素，使其相互協(xié)調，運化正常，如此則百病不興，輕身不老�？偨Y了多位著(zhù)名中醫養生保健專(zhuān)家的經(jīng)驗，以調節人體的五行元素作為養生的切入點(diǎn)，經(jīng)多年研究，終于取得了重大突破，整理出了一套較為完善的五行養生理論，采取多種自然療法并用，協(xié)同作用，既保留了柔和舒適的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)也克服了見(jiàn)效較慢的缺點(diǎn)，對于中醫養生保健的推廣與落實(shí)具有重要價(jià)值。

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