關(guān)于端午節的手抄報資料
篇一 : 端午節手抄報詩(shī)句
端午臨中夏，時(shí)清日復長(cháng)。 —— 李隆基《端午》
輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。 —— 蘇軾《浣溪沙·端午》
粽包分兩髻，艾束著(zhù)危冠。 —— 陸游《乙卯重五詩(shī)》
不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話(huà)升平。 —— 殷堯藩《端午日》
屈子冤魂終古在，楚鄉遺俗至今留。 —— 邊貢《午日觀(guān)競渡》
彩線(xiàn)輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。 —— 蘇軾《浣溪沙·端午》
風(fēng)雨端陽(yáng)生晦冥，汨羅無(wú)處吊英靈。 —— 貝瓊《已酉端午》
五月五日午，贈我一枝艾。 —— 文天祥《端午即事》
宮衣亦有名，端午被恩榮。 —— 杜甫《端午日賜衣》
阿房舞殿翻羅袖，金谷名園起玉樓，隋堤古柳纜龍舟。 —— 張可久《賣(mài)花聲·懷古》
碧艾香蒲處處忙。 —— 舒頔《小重山·端午》
年年端午風(fēng)兼雨，似為屈原陳昔冤。 —— 趙蕃《端午三首》
良辰當五日，偕老祝千年。 —— 權德輿《端午日》
菖蒲酒美清尊共。 —— 歐陽(yáng)修《漁家傲·五月榴花妖艷烘》
但夸端午節，誰(shuí)薦屈原祠。 —— 褚朝陽(yáng)《五絲》
空惆悵，誰(shuí)復吊沅湘。 —— 舒頔《小重山·端午》
五色新絲纏角粽。 —— 歐陽(yáng)修《漁家傲·五月榴花妖艷烘》
高詠楚詞酬午日，天涯節序匆匆。 —— 陳與義《臨江仙·高詠楚詞酬午日》
正是浴蘭時(shí)節動(dòng)。 —— 歐陽(yáng)修《漁家傲·五月榴花妖艷烘》
誰(shuí)家兒共女，慶端陽(yáng)。 —— 舒頔《小重山·端午》
細纏五色臂絲長(cháng)。 —— 舒頔《小重山·端午》
榴花三日迎端午，蕉葉千春紀誕辰。 —— 范成大《鷓鴣天》
鶴發(fā)垂肩尺許長(cháng)，離家三十五端陽(yáng)。 —— 殷堯藩《同州端午》
仙宮長(cháng)命縷，端午降殊私。 —— 竇叔向《端午日恩賜百索》
重午佳辰獨掩門(mén)。 —— 李之儀《南鄉子·端午》
明詔始端午，初筵當履霜。 —— 儲光羲《大酺得長(cháng)字韻時(shí)任安宜尉》
裁縫云霧成御衣，拜跪題封向端午。 —— 杜甫《惜別行》
幽尋未云畢，墟落生晚煙。 —— 蘇軾《端午遍游諸寺得禪字》
謾說(shuō)投詩(shī)贈汨羅，身今且樂(lè )奈渠何。 —— 趙蕃《端午三首》
篇二 : 端午節手抄報
屈原（大約公元前340-前278）
中國東周戰國時(shí)期偉大的愛(ài)國詩(shī)人，華夏族。出生于楚國丹陽(yáng),今南陽(yáng)淅川西峽人[1-2]，名平，字原,通常稱(chēng)為屈原，又自云名正則，號靈均，楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原一生中寫(xiě)過(guò)許多著(zhù)名的愛(ài)國詩(shī)篇，后來(lái)由于楚王不接受他的愛(ài)國主張，致使國土淪喪，他滿(mǎn)懷憂(yōu)憤之情，跳入汨羅江自盡。從而，世人為了紀念他，便有了端午節。屈原是中國最偉大的浪漫主義詩(shī)人之一，也是我國已知最早的著(zhù)名詩(shī)人，世界文化名人。
和端午張耒（北宋） 競渡深悲千載冤， 忠魂一去詎能還？ 國亡身隕今何有， 只留離騷在世間。
古代先民有五月采藥之傳統，《夏小正》謂：“此月蓄藥，以蠲除毒氣�！薄肚G楚歲時(shí)記》也說(shuō)五月五日“競采雜藥”，至近代鄂東蘄黃地區，醫者和大眾，端午“多出城采藥品蓄之”，據說(shuō)端午午時(shí)，五毒深匿不出，所采藥最潔凈靈效； 或謂于端午捕蟾蜍，取蟾酥配藥有奇效。古荊楚本潮濕瘴疫地，傳染病易流行，先民利用地產(chǎn)之便，常采野草治病，久之成習，假端午“采制百藥”予以規范化、定時(shí)化，作為節俗將辟毒養生經(jīng)驗強制性昭示后人。懸蒲艾、飲菖蒲酒、雄黃酒、食熟蒜，其實(shí)都可從藥用功能來(lái)理解。菖蒲能提神通竅、健骨消滯；艾性溫味苦，可祛寒。二者皆于端午前后為成熟期，藥性最強，均含揮發(fā)性芳香油，發(fā)出特殊氣味，驅蚊蠅蟲(chóng)蟻、殺菌祛毒、凈化空氣。雄黃、大蒜之殺菌去毒亦類(lèi)之。又有以雄黃水或酒遍酒床下、屋角，以防蟲(chóng)菌滋生。往日還有專(zhuān)制的“雄黃爆竹”，一頭封固，一頭開(kāi)放，引燃后，黃煙噴出，薰殺菌蟲(chóng)。
【端午節別稱(chēng)】
又名端陽(yáng)節、重五節、天中節
【民間傳說(shuō)解釋】
端午節是紀念我國愛(ài)國詩(shī)人屈原的節日
【民俗解釋】
端午節是我國遠古祭龍日演化而來(lái)
【端午習俗】
包粽子、涂飲雄黃酒、賽龍舟、用五彩繩
纏手足腕、掛鐘旭像或辟邪符、采摘艾葉和菖蒲
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