有關(guān)七夕節的故事傳說(shuō)
七夕鵲橋會(huì )
追溯由牛郎織女傳說(shuō)形成七夕節的過(guò)程，時(shí)間當在戰國，地點(diǎn)則在楚國。查經(jīng)問(wèn)典，《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》中有“跂彼織女，終日七襄……睆彼牽牛，不以服葙”的詩(shī)句，這是有關(guān)牛郎織女傳說(shuō)最早的文字記錄，是牛郎織女傳說(shuō)的雛形。還有一首與織女有關(guān)的《周南·漢廣》中所述“漢有游女，不可求思”。據史料記載，詩(shī)中的'“漢”即指漢水，又指天漢（銀河），“游女”是指漢水女神或織女星神。楚人雄距江漢地區，甚重祠祀“漢之游女”。另外，在楚地民間，常將牽牛星與河鼓三星搞混淆了。南北朝時(shí)南陽(yáng)人宗懔的《荊楚歲時(shí)記》注文云：“牽牛星，荊州呼為‘河鼓’”。而在南陽(yáng)漢畫(huà)像石“牛郎織女星座”中，正是以河鼓為牽牛。居“漢水之北”的南陽(yáng)，素有“枕伏牛而蹬江漢，襟三山而帶群湖”之稱(chēng)。戰國時(shí)，南陽(yáng)屬楚，楚始都于淅川丹陽(yáng)，是楚文化的發(fā)源地，文化積淀深厚。如此的歷史背景和文化底蘊，是形成牛郎織女傳說(shuō)的重要條件之一。
民間傳說(shuō)中的南陽(yáng)
關(guān)于牛郎織女的傳說(shuō)，在全國各地的民間流傳相當廣泛，版本較多，但核心內容是基本一致的。神話(huà)傳說(shuō)自產(chǎn)生到流傳過(guò)程中形成定型故事。一般與產(chǎn)生
地區的地名風(fēng)物相粘連，這是神話(huà)傳說(shuō)地方化的一種表現形式，由此致使人們從感情上或從直觀(guān)的感受上認為這個(gè)故事更具可信的色彩而廣為傳播。根據現代諸多的民俗之類(lèi)的出
版物，大都記載牛郎織女傳說(shuō)起源于南陽(yáng)，如海燕出版社的1997年版程健君的《民間神話(huà)》中有“牛郎是南陽(yáng)縣桑林人”之說(shuō)，宗教文化出版社的《節俗》和三峽出版社的.《中華民俗藝術(shù)大全》中均記載“相傳在很早以前，南陽(yáng)城西牛家莊有個(gè)聰明、忠厚的小伙子……”。在南陽(yáng)桐柏縣盤(pán)古開(kāi)天發(fā)源地還流傳著(zhù)另一版本的牛郎織女傳說(shuō)：黃牛是在盤(pán)古開(kāi)天辟地時(shí)，因為當時(shí)地上沒(méi)有五谷，它將天倉中的五谷偷來(lái)撒向人間，因而被玉帝賜下天庭，摔斷了腿。孫如意用百花露給黃牛治好了傷，黃牛幫助牛郎和織女成了家。后來(lái)，黃牛又不顧受罰，幫助織女和牛郎從天宮偷來(lái)蠶藍、蠶種、織布機、織布梭等。自此，牛郎織女男耕女織，生活幸福。故事中還描述了織女如何傳授養蠶、繅絲、織綢緞技術(shù)。不同版本傳說(shuō)中的人物、地點(diǎn)都指向了南陽(yáng)，完全符合神話(huà)傳說(shuō)地方化的特征。
南陽(yáng)漢畫(huà)像石與星宿
牛郎織女傳說(shuō)最早源于古人的星辰崇拜，是人們把天上的星宿神化與人格化的結果。牛郎星位于銀河東，織女星在銀河西，二星隔河相望，使人們產(chǎn)生無(wú)盡的遐想。牛郎織女的傳說(shuō)源于楚，到了漢代，伴隨著(zhù)天文學(xué)的發(fā)展，其傳說(shuō)更為廣泛、具體、生動(dòng)、形象，是成為繪畫(huà)與雕刻的重要素材。漢代是我國天文學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要時(shí)期，而漢代的南陽(yáng)是全國有名的都市之一，并成為南北文化、科技發(fā)展的交匯地，多種文化因子的'碰撞，產(chǎn)生了深厚的文化積淀。在這里還誕生了一代天文學(xué)宗師張衡……。在這樣的背景下，南陽(yáng)又出現了大量表現幽遠深邃太空的漢畫(huà)像石，其中的“牛郎織女星座”，形象生動(dòng)地把星宿與傳說(shuō)結合在一起，更是一種歷史的必然，也是牛郎織女傳說(shuō)起源于南陽(yáng)的有力證據之一。
南陽(yáng)絲綢與織女
據文獻記載，南陽(yáng)周代已有養蠶業(yè)和絲綢業(yè)。西漢年間，南陽(yáng)郡為全國八大蠶絲產(chǎn)地之一。東漢時(shí)，張衡《南都賦》中記載的“帝女之�！本统鲎阅详�(yáng)，名揚天下。牛郎織女傳說(shuō)的諸多版本中，都離不開(kāi)織女的紡織技術(shù)。盤(pán)古開(kāi)天發(fā)源地的民間傳說(shuō)中，描述了織女如何傳授養蠶、繅絲、織綢技術(shù)。這與很有名望的南陽(yáng)絲綢有著(zhù)淵源的關(guān)系。由七夕節衍生出的'乞巧風(fēng)俗活動(dòng)，主要因為織女是“天帝之女”，心靈手巧，為人間少女所崇拜。今人談及乞巧，多援引南北朝時(shí)南陽(yáng)人宗懔《荊夢(mèng)歲時(shí)記》的記載：七月七日為牽�？椗蹠�(huì )之夜。是夕,人家婦女結彩樓，穿七孔針，或以金銀鍮石為針，陳瓜果于庭中以乞巧。據河南大學(xué)出版社《楚國史》記載“荊楚北從今河南南部，南至衡陽(yáng)，東至九江一帶……。而西周之前文獻所指的‘荊楚’當在今河南南陽(yáng)盆地至江漢平原一帶�！睋丝芍�，南陽(yáng)位于荊楚之地，由此形成了乞巧風(fēng)俗，此盛況有民歌一首為證：
以上見(jiàn)證
了“奇巧”中的織女與南陽(yáng)絲綢的淵源關(guān)系。
南陽(yáng)黃牛歷史
牛郎織女傳說(shuō)的地方化，不僅僅與傳說(shuō)中的人物、地點(diǎn)和地方有關(guān)，而且所反映出的農耕地區的特點(diǎn)非常明顯。耕牛是農耕地區不可缺少的.役力，是從事農耕的主要“生產(chǎn)力”。同時(shí)，牛也是牛郎織女傳說(shuō)中的主要角色。
南陽(yáng)黃牛是我國五大良種牛之一，享譽(yù)海內外，南陽(yáng)牛的歷史悠久，自然就產(chǎn)生了許多“�！钡墓适拢骸胺Ｉ健�、“嫦娥與黑�！�、“百里奚養�！薄�，牛郎織女便是其中最精彩的一段。當今的南陽(yáng)是一個(gè)農業(yè)大區，漢代的農業(yè)領(lǐng)域亦十分輝煌。張衡贊美家鄉的《南都賦》有“百谷藩廡，翼翼與與”。早在春秋時(shí)代，南陽(yáng)黃牛已進(jìn)入舍飼、圈飼階段。生于南陽(yáng)長(cháng)于南陽(yáng)的秦國名相百里奚就善于養牛，在他的落魄生涯中，于南陽(yáng)城西麒麟崗牧牛為生，他曾聞周王子頹喜歡牛，即以養牛做為晉見(jiàn)階梯，被傳為佳話(huà)。在漢代，斗牛成為南陽(yáng)當時(shí)盛行的一種活動(dòng)，由此在舉世聞名的南陽(yáng)漢畫(huà)像石中出現了大量的牛的形象。如此淵源的“�！蔽幕�，從而產(chǎn)生了南陽(yáng)城西牛家莊的“牛郎”就不足為奇了。
【七夕節的故事傳說(shuō)】相關(guān)文章：
七夕節的傳說(shuō)故事06-22
七夕節的起源及傳說(shuō)故事06-28
七夕節有哪些傳說(shuō)故事05-02
七夕節的傳說(shuō)故事(13篇)07-27
七夕節的傳說(shuō)故事5篇07-27
七夕節的傳說(shuō)故事13篇07-27