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弘揚傳統文化個(gè)人修養
中國自古就有“禮儀之邦”的美譽(yù)。幾千年來(lái)，中國人始終認為，良好的道德修養是一個(gè)人立身之根本。這道德修養包括愛(ài)己，愛(ài)人，愛(ài)國。一個(gè)自愛(ài)的人方可談愛(ài)他人。愛(ài)己就要求我們十分注重個(gè)人道德修養的建設。熱愛(ài)生命，言行一致。而愛(ài)人則要求我們謙遜禮讓?zhuān)\信待人，推己及人。
一、弘揚傳統文化個(gè)人修養
一、中國傳統文化
在中華民族長(cháng)達數千年的歷史發(fā)展中，形成了源遠流長(cháng)的優(yōu)良道德傳統。這些優(yōu)良道德傳統是先輩們留下的重要精神財富，是我們社會(huì )主義道德建設的豐富源泉。
中國傳統文化的核心是儒家文化。儒家文化對后世個(gè)人道德修養建設的影響可謂深遠。而儒家文化的核心是仁。仁者，人也。仁者，愛(ài)人。
中國自古就有“禮儀之邦”的美譽(yù)。幾千年來(lái)，中國人始終認為，良好的道德修養是一個(gè)人立身之根本。這道德修養包括愛(ài)己，愛(ài)人，愛(ài)國。一個(gè)自愛(ài)的人方可談愛(ài)他人。愛(ài)己就要求我們十分注重個(gè)人道德修養的建設。熱愛(ài)生命，言行一致。而愛(ài)人則要求我們謙遜禮讓?zhuān)\信待人，推己及人。愛(ài)親人，愛(ài)朋友，愛(ài)同胞，乃至愛(ài)全人類(lèi)。此謂博愛(ài)。中國歷史上也有很多這樣的人。比如杜甫，他憂(yōu)國憂(yōu)民，他的詩(shī)多站在人民的立場(chǎng)上，反映人民所承受的各種苦難，表達人民的愿望和要求，大膽揭露社會(huì )弊端，從而成為人民的代言人。他的詩(shī)具有“詩(shī)史”的性質(zhì)。他的愛(ài)是大愛(ài)，是博愛(ài)，是對廣大人民的愛(ài)，這愛(ài)讓人心生欽佩。最后是愛(ài)國，愛(ài)國是中華民族的優(yōu)良傳統�！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索”。屈原轉身毅然投入汨羅江，這愛(ài)國氣勢磅礴，這愛(ài)國可歌可泣。岳飛一首《滿(mǎn)江紅》，歌盡不少仁人志士心中所盼。這些優(yōu)秀的中國傳統文化不僅在中國民族的長(cháng)期發(fā)展中起了積極的意義，而且對提高我國當前的道德水平仍有重要意義。
這些優(yōu)秀的道德傳統在當今社會(huì )的具體體現有以下幾個(gè)方面。
一是注重整體整體利益、國家利益和民族利益，強調對社會(huì )、民族、國家的責任意識和奉獻精神。二是推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧。三是講求謙敬禮讓?zhuān)瑥娬{克驕防矜。四是倡導言行一致，強調恪守誠信。五是追求精神境界，把道德理想的實(shí)現看做是一種高層次的需要。六是重視道德踐履，強調修養的重要性，倡導道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。
二、道德修養
何謂道德?道德是人之所以為人的根本所在，道德是一種特殊的社會(huì )意識形態(tài)。它通過(guò)社會(huì )輿論、傳統習俗和人們的內心信念來(lái)維系，是對人們的行為進(jìn)行善惡評價(jià)的心理意識、原則規范和行為活動(dòng)的總和。
道德是處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì )之間的關(guān)系的行為規范及實(shí)現自我完善的一種重要精神力量。因此，道德修養無(wú)論對個(gè)人、對社會(huì )，都是尤為重要的。 道德的內涵。道德是指人類(lèi)在長(cháng)期社會(huì )生活實(shí)踐中形成的，由經(jīng)濟關(guān)系所決定，用善惡觀(guān)念去評價(jià)，依靠社會(huì )輿論、內心信念和傳統習慣等手段來(lái)調節人們之間以及個(gè)人與社會(huì )之間、人與自然之間相互關(guān)系的行為規范以及相應的情感心理方式的總和。道德屬于社會(huì )意識形態(tài)，產(chǎn)生于一定的經(jīng)濟基礎之上，并為經(jīng)濟基礎服務(wù)。中國傳統文化將道德闡釋為“天道”、“天理”，認為道就是法，是萬(wàn)物之奧，萬(wàn)事之源。道先天地而存，是陰陽(yáng)相合、遵自然法則運行不息的規律。德是物質(zhì)場(chǎng)，萬(wàn)物存在的基礎。道與德連在一起就是尊道重德。傳統道德產(chǎn)生于社會(huì )的需要，它在維系社會(huì )秩序安定，維護統治階級的統治和政治的穩定，規范人們的言行舉止上，起到了巨大的作用。中國幾千年的封建社會(huì )主要就是靠以儒家思想為主的傳統道德來(lái)維系和延續的。
道德的特征。道德具有階級性和功利性。道德屬于上層建筑，它帶有強烈的社會(huì )階級屬性，它必須服從并服務(wù)統治階級的利益需要。同時(shí)，統治階級看到道德的功利性一面，看重“德治”，常常借用國家力量，把符合自身利益的道德思想、行為規范賦予政治和法律的權威，統治社會(huì )，道德是維護統治階段的重要工具。 道德具有社會(huì )性和公共性。道德的產(chǎn)生源于社會(huì )秩序的需要。傳統道德在維系社會(huì )的既有秩序，在規范人們的言行舉止和維護政治穩定方面起到了主要作用。這一點(diǎn)決定了道德所具有的社會(huì )功能和社會(huì )性質(zhì)。
道德的局限性。道德與法律不同，道德是靠思想統治的力量來(lái)達到約束人們
行為的。道德沒(méi)有強制力，所以在維系社會(huì )秩序上，它也常常與統治階級的目的有所差距。傳統文化沒(méi)有看到道德的局限性，過(guò)分夸大道德的作用，所以出現了一些如“存天理、滅人欲”等一些封建禮教道德的糟粕。
三、正確的認識繼承傳統道德文化
傳統道德是中國傳統文化的重要組成部分，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，其精華部分在當代依然具有強大的生命力，對當代中國的道德建設仍具有重要的價(jià)值。
中國傳統文化一方面造就了傳統道德豐富的內容，另一方面也不可避免地帶來(lái)了道德的歷史復雜性。毫無(wú)疑問(wèn)，我們應當承認傳統道德在歷史發(fā)展的過(guò)程中，受封建專(zhuān)制制度的制約，具有許多片面性和局限性，比如“三綱”之說(shuō)、“三從”之論等等。但同時(shí)我們更應當清醒地認識到，千萬(wàn)不能因為傳統道德在歷史發(fā)展過(guò)程中具有許多片面性和局限性，而一味地否定甚至放棄傳統道德。我們應該撇開(kāi)其片面性和局限性，正確認識到傳統道德中的精華：
第一，肯定人的價(jià)值，注重人格的尊嚴。
第二，強調為民族、為國家的整體主義理念。
第三，強調以義為上，重視正確處理義與利的.關(guān)系。
第四，推崇仁愛(ài)原則。
第五，重視修養實(shí)踐、崇尚理想人格是傳統道德的根本追求。
從這五個(gè)方面來(lái)講，我們會(huì )由于重視修養實(shí)踐、崇尚理想人格作為根本追求，從而使得中華道德具有了實(shí)踐的品格和旺盛的生命力。
傳統是一個(gè)民族世代積累下來(lái)的相對穩定的歷史經(jīng)驗，它凝聚著(zhù)一個(gè)民族的智慧和力量。在今天，我們努力繼承發(fā)揚中國的傳統文化，加強個(gè)人的道德修養建設，具有重大的現實(shí)意義。弘揚中國傳統文化，加強個(gè)人道德修養建設是社會(huì )主義現代化建設的客觀(guān)需要，是加強社會(huì )主義道德建設的內在要求，是個(gè)人健康成長(cháng)的重要條件。優(yōu)良道德傳統的熏陶和潤澤，能夠內化為個(gè)人價(jià)值選擇和價(jià)值判斷的準則，不斷豐富我們的精神世界，完善我們的人格和道德品質(zhì)，加強我們的自身道德修養建設，成為個(gè)人成長(cháng)成才的重要推進(jìn)力量。
同時(shí)，我們只有正確對待中華民族道德傳統，方能更好的加強個(gè)人道德修養建設。我們應當堅持馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，按照是否有利于推動(dòng)中國特色社會(huì )主義的建設事業(yè)，是否有利于建設和形成中國特色社會(huì )主義的道德體系，是否有利于維護廣大人民群眾的根本利益，是否有利于培養社會(huì )主義“四有”新人的標準，繼承和弘揚中國傳統文化中帶有普遍性和一般性、對今天又積極意義的精華，剔除其帶有階級和時(shí)代局限性的糟粕。
總之，中國傳統文化中的優(yōu)秀成果在歷史上培養了先人們良好的個(gè)人道德修養，這些優(yōu)秀成果在今天和未來(lái)同樣具有普遍性、永久性意義。所以，我們應當吸收傳統文化中的精華，培養具有時(shí)代特色的良好的個(gè)人道德修養，為中國特色社會(huì )主義建設的推進(jìn)盡自己的一份力。
二、弘揚傳統文化個(gè)人修養--傳統文化與個(gè)人修養
中國傳統文化中的為人處世之道無(wú)比豐富，是一個(gè)蘊藏著(zhù)許多人生智慧的極為豐富的思想寶庫，對于提升個(gè)人修養有著(zhù)非常積極的作用。例如：孝親尊師，尊老愛(ài)幼，慎獨修身，自強不息，誠實(shí)守信，謙敬禮讓?zhuān)趧诠潈�等等，有強大的文化感召力和透射力，世世代代深深地影響了中國人的思想和行為。
“和”、“合”二字均見(jiàn)于甲骨文和金文。和合，就詞義本身而言，“和”，指和諧、和平、祥和;“合”是結合、合作、融合。一般情況下，它們是相通的，講的是人類(lèi)古往今來(lái)孜孜以求的自然、社會(huì )、人際、身心諸多元素之間的狀態(tài)。蘊含著(zhù)和以處眾、和衷共濟、政通人和、內和外順等深刻的處世哲學(xué)和人生理念�！昂汀钡木�，是一種承認，一種尊重，一種感恩，一種園融�！昂汀钡幕A，是和而不同，互相包容，互相存異，共生共長(cháng)�！昂汀钡耐緩�，是以對話(huà)求理解，和睦相處;以共識求團結，和衷共濟，以包容求和諧，和諧發(fā)展�！昂汀钡募丫�，是各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。
在中國，以廣泛深厚的和合文化為基礎的追求社會(huì )和諧的思想源遠流長(cháng)。老子提出“萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”是說(shuō)萬(wàn)物背陰而向陽(yáng)，并且在陰陽(yáng)二氣的互相激蕩而成新的和諧體�！昂秃稀弊钚蜗蠖鷦�(dòng)的表述，則要算“太極圖”了——陰陽(yáng)魚(yú)合抱、互含，兩條魚(yú)的內邊天
衣無(wú)縫，兩條魚(yú)的外邊是為正圓。這個(gè)“太極圖”告訴我們：第一，任何一個(gè)事物都包含著(zhù)兩個(gè)對立面;第二，兩個(gè)對立面相互包含，并在一定條件下相互轉化;第三，兩個(gè)對立面的協(xié)調吻合，構成一個(gè)和諧的整體。在這三點(diǎn)內涵中，以第三點(diǎn)內涵最為重要，因為從中可以引申出這樣一個(gè)道理：在一個(gè)統一體之中，凡是有利于對方的，便有利于整體的和諧統一，也就必然反過(guò)來(lái)有利于自身;反之，凡是有損于對方的，便有損于整體的和諧統一，也就必然反過(guò)來(lái)有損于自身。
中國傳統文化貴和、持中的和諧意識，主要表現在兩個(gè)方面：一是“天人合一”，指人與自然關(guān)系的和諧，承認人與自然的統一性;二是“中庸”，指人際關(guān)系，即人與人、人與社會(huì )關(guān)系的和諧，強調對待事物關(guān)系要把握一個(gè)度，以避免對立和沖突。提倡“貴和”、“持中”的和諧意識，有利于處理復雜的人際關(guān)系。
推崇“仁愛(ài)”原則，強調人際和諧 “仁”是儒家倫理思想的核心�？鬃犹岢叭收邜�(ài)人”，認為“仁愛(ài)”是人我關(guān)系的準則�！叭省奔仁且环N人際關(guān)系的準則，也是實(shí)行這一準則的普遍的方法原則�！凹河⒍�，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”，“仁”既是一種最高的`道德原則，又是一種崇高的道德品質(zhì)，在人我關(guān)系中，惟有從愛(ài)人出發(fā)，才能達到“人恒愛(ài)之”的彼此相愛(ài)的和諧關(guān)系。 “己欲立而人，己欲達而達人”：自己要想立足社會(huì )達到理想目標，同時(shí)也要使有關(guān)的人立足達到目標。 在孔子看來(lái)，以愛(ài)人作為人與人之間的紐帶，人和人之間的關(guān)系即可融洽和諧;如果整個(gè)社會(huì )都建立在人人愛(ài)人的基礎上，那么社
會(huì )自會(huì )太平。它提倡人與人相愛(ài)，尊重人的價(jià)值、同情人、幫助人，體現了古代的人道主義精神。
提倡尊老愛(ài)幼，強調人倫價(jià)值。 從《尚書(shū)》中最早提出的“五教”(即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝)開(kāi)始，到孟子提出：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(cháng)幼有序，朋友有信”的五倫關(guān)系，再到《禮記禮運》中所強調的“十義”，既所謂“父慈、子孝、兄良、弟恭、夫義、婦貞、長(cháng)惠、幼順、君仁、臣忠”等，從各種不同的人與人之間的關(guān)系，規定了封建社會(huì )中最基本的人倫要求。維護封建制度，是這些關(guān)系中的糟粕，應當加以剔除，但就其中強調的父子有親，長(cháng)幼有序，朋友有信等，如能賦予符合時(shí)代要求的新的涵義，對于維護社會(huì )秩序和改善人倫關(guān)系仍有不可忽視的重要作用。 在人倫關(guān)系中，儒家特別重視父母同子女的關(guān)系，即所謂“父慈子孝”。撫養子女和孝順父母，是中華民族傳統人倫關(guān)系中最重要的要求。養老敬老是中華民族淳樸而美好的思想情感和傳統美德�！靶ⅰ北环Q(chēng)作一切道德的根本，是所有“教化”的出發(fā)點(diǎn)�！靶ⅰ边�規定了做子女的家庭義務(wù)： 首先在生活上要“謹身節用，以養父母”;其次在態(tài)度上要恭敬，“今之孝者，是謂能養，至于犬馬皆能有養，不敬，何以別乎?”對父母的贍養，只有從深?lèi)?ài)出發(fā)，才能有和氣悅色、承順父母之心。父母有過(guò)應當勸諫，但要注意態(tài)度，不可強違父母之意。這些道德觀(guān)念對調整家庭成員之間的關(guān)系，加強家庭和睦，維護社會(huì )的穩定都具有重要作用。
注重道德踐履，強調自我修養 注重道德踐履即強調道德主體在
完善自身中的主體能動(dòng)作用。古代主要有以下道德修養的方法可供借鑒：
立志樂(lè )道 立志，是指一個(gè)人要有堅定的志向和遠大的理想。樂(lè )道，是指一個(gè)人要有堅定的信仰和崇高的情操。 孔子說(shuō)：“三軍可奪帥也，不可奪其志也�！闭f(shuō)明了立志的重要性。
克己內省 克己，指一個(gè)人要有理智，即理性修養，并能在理智或理性修養的指導下克制自己，使思想言行符合道德要求。 內省，是指一個(gè)人能經(jīng)常進(jìn)行自我反省和檢查，不斷發(fā)現自己的缺點(diǎn)與不足。 孔子說(shuō)：“克己復禮為仁”，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”�？酥谱约�，使自己的視、聽(tīng)、言、行都自覺(jué)的做到符合道德規范，這就是具有仁德修養的表現�？鬃拥膶W(xué)生曾參說(shuō)：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交往不信乎?傳不習乎?”強調自己每天都要對自己的思想進(jìn)行反省檢查，以求在道德上不斷進(jìn)步。
改過(guò)遷善改過(guò)，是指如何正確對待自己的缺點(diǎn)與錯誤; 遷善，是指如何對待別人的優(yōu)點(diǎn) 孔子說(shuō)：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣�！薄案闹疄橘F”。還說(shuō)“三人行，必有吾師也，擇其善者而從之，其不善者而改之�！�
意志磨礪 ， 意志磨礪是指后天的環(huán)境對促進(jìn)人的道德修養和聰明才智的形成所起的重要作用。 孟子說(shuō)：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能�！�
篤實(shí)躬行 篤實(shí)躬行是指對道德觀(guān)念、道德規范具有忠誠老實(shí)的
三、弘揚傳統文化學(xué)生個(gè)人修養
中華文化源遠流長(cháng)博大精深,擁有著(zhù)五千年的文化史,形成了許多優(yōu)秀的傳統文化.我們作為新時(shí)代的學(xué)生,應該立足于我們的實(shí)際,切實(shí)的弘揚中華優(yōu)秀傳統文化和提高我們自身的文化修養.
儒家學(xué)問(wèn)里有說(shuō):修身齊家治國平天下。一個(gè)人要想成才,那么首要的是修身-----即修身養性!怎樣才算修身養性呢?我們首先要把人做好了,才有資格談能力。我們必須不斷學(xué)習,以一顆真誠虔誠謙虛的.心努力學(xué)習文化精華,豐富自己,充實(shí)自己。將知識化為動(dòng)力，最終成為自己的智慧!心里漸漸有了一個(gè)較為清晰的方向,知道自己以后應該怎么更好地去學(xué)習，來(lái)提高自己。
為了我們能夠更好的弘揚優(yōu)秀傳統文化和進(jìn)一步提高我們的文化修養,從而更好的營(yíng)造文明和諧向上的校園風(fēng)氣,在此特向同學(xué)們發(fā)出以下倡議:
1、要懂得尊敬師長(cháng)、知書(shū)達禮。中華民族自古以來(lái)又是以禮儀之邦聞名于世，我國人民從來(lái)就有知書(shū)達禮的傳統美德�！疤撓源� “程門(mén)立雪”“三顧茅廬”等等以禮相待的成語(yǔ)和典故，在歷史上廣為傳誦，深刻反映了這一點(diǎn)。所以同學(xué)們要知禮，講禮，對人彬彬有禮。在當今社會(huì )，文明禮貌、文化素養對于一個(gè)人乃至一個(gè)民族來(lái)說(shuō)顯得更為重要。
2、從儀態(tài)上，穿著(zhù)要符合自己的年齡，大方得體;與人交談時(shí)要正視對方，保持微笑，語(yǔ)氣和藹;
3、增加個(gè)人興趣愛(ài)好，認真學(xué)習專(zhuān)業(yè)知識，多看書(shū)，多實(shí)踐。
4、培養自己各方面的能力:應變能力、協(xié)調能力、組織能力、判斷能力，做個(gè)有責任、有文化、有素養的學(xué)生。
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