如何弘揚傳統文化
如何弘揚傳統文化1
長(cháng)期以來(lái)，我們過(guò)多地致力于對物質(zhì)層面的追求，忽略了優(yōu)秀傳統文化在塑造人格、培植教養方面的教育功能，導致我們在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，人們的心靈日益空虛，社會(huì )上也出現了很多問(wèn)題。這些問(wèn)題很多是發(fā)生在成年人身上的，他們在青少年時(shí)代沒(méi)有接受?chē)鴮W(xué)方面的教育，在一定程度上，傳統文化在他們身上斷層了，要普及國學(xué)知識，弘揚傳統文化，有必要讓家長(cháng)和孩子同時(shí)接受?chē)鴮W(xué)的啟蒙教育。
一、父母或長(cháng)輩本身就是一種傳統
對任何一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，傳統都是重要的，對于主要靠文化認同凝聚起來(lái)的中華民族而言，傳統就更加重要，因為它就像是我們的影子，拋棄了傳統，我們就會(huì )像德國作家沙米索的小說(shuō)《出賣(mài)影子的人》中的主人公那樣，變成一個(gè)沒(méi)有影子的人。哈耶克曾說(shuō)過(guò)，對于傳統，即便我們一時(shí)還不能理解，也要保持足夠的尊重，因為傳統是在漫長(cháng)的歷史過(guò)程中形成的，其中可能包含著(zhù)一些也許還不為我們所知的智慧�，F在的人可能不缺知識，學(xué)習知識的渠道很多，方法也很多，家長(cháng)也高度重視，我們那么多大學(xué)，年年在擴招，所以這些都沒(méi)有問(wèn)題，問(wèn)題是我們的文明有沒(méi)有進(jìn)步，我們的文明有沒(méi)有隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展、國力的強大、有文憑的人的增多而提高。比如，乘火車(chē)時(shí)經(jīng)�？吹杰�(chē)廂里有的孩子隨便跑、大喊大叫，家長(cháng)就是不管，其實(shí)是家長(cháng)想讓孩子有個(gè)天真自由的個(gè)性。但是他們的自由妨礙了別人的自由，這就是自私，這些孩子是需要規矩的。
托爾斯泰說(shuō)：在一個(gè)家庭里，只有父親能自己教育自己時(shí)，在那里才能產(chǎn)生孩子的自我教育。沒(méi)有父親的先鋒榜樣，一切有關(guān)孩子進(jìn)行自我教育的談話(huà)都將變成空談。你孝敬老人，子女才能孝敬你；你下崗擇業(yè)時(shí)充滿(mǎn)自信，子女才可能面對挫折不斷追求。榜樣的作用是無(wú)窮的，家長(cháng)的人格力量是最重要的教育因素。
一個(gè)人有文憑不代表有文化，一個(gè)人有文化也不代表有文明。一個(gè)社會(huì )不可能所有人都受過(guò)高等教育，但是一個(gè)社會(huì )之所以能持續發(fā)展，最根本的原因，是這個(gè)社會(huì )應該有文明，社會(huì )成員應該有教養�，F在我們的情況實(shí)際上是有些人社會(huì )文明程度太差，你再有錢(qián)，經(jīng)濟再發(fā)展，城市亂哄哄的，不排隊，不讓座，亂闖紅燈，不講規矩，沒(méi)有一個(gè)人會(huì )幸福的。
現在對孩子的教育、對孩子文明程度的培養，是一項超級艱巨的任務(wù)。家庭是社會(huì )的最小單位，也是一個(gè)很重要的文化載體。家庭的社會(huì )功能除了繁衍后代、綿延種族這一人口再生產(chǎn)的功能之外， 還要承擔促使其成員實(shí)現個(gè)體社會(huì )化的功能。因此， 只要家庭存在， 家庭教育就會(huì )存在。而父母或長(cháng)輩本身就是一種傳統，一種一代與另一代之間的傳承。
二、從《弟子規》開(kāi)始教孩子學(xué)做人
中國如今有上億獨生子女，我們所面臨的問(wèn)題是這一大批獨生子女很聰明、很優(yōu)秀、生活很優(yōu)裕，但是他們對中國傳統文化了解甚少。目前中國傳統文化中有相當一部分面臨皮之不存，毛將焉附的問(wèn)題。
如何讓從小就習慣了寵愛(ài)、獨占的孩子懂得感恩、分享、回報？如何讓從小享受很多自由的孩子懂得約束、懂得退讓?zhuān)恳悄軐ふ乙槐窘滩牡脑?huà)，《弟子規》就是其中之一。
近年來(lái)《弟子規》在全國各地都受到重視，變得越來(lái)越熱。很多學(xué)校用它來(lái)教育孩子，也有很多單位用它來(lái)培訓員工。道理很簡(jiǎn)單，很多企業(yè)招進(jìn)了學(xué)歷很高的大學(xué)生，可是后來(lái)發(fā)現這些大學(xué)生知識沒(méi)問(wèn)題，技能也沒(méi)問(wèn)題，就是不怎么懂規矩、守規矩。
《弟子規》就是中華民族子孫的戒律和規矩，也是把文化落地到文明的一部最重要的規章和指南�！兜茏右帯分胁粌H僅告訴孩子們生活中的言行舉止應當遵守怎樣的規矩，更是提出了有余力，則學(xué)文，將道德培養放在比學(xué)業(yè)知識更重要的地位。而這恰恰是現代教育體制迫切需要解決的問(wèn)題，在關(guān)心孩子身體健康和獲得知識的同時(shí)，培養孩子的品德；而對于眾多成年人而言，《弟子規》的.再閱讀也是一次返璞歸真之旅、一次再思考的過(guò)程。
作為蒙書(shū)的《弟子規》，短短1080字，360句，113件事，看似不起眼的一本書(shū)，實(shí)際卻蘊含了做人做事的大智慧，當然，《弟子規》不會(huì )包治百病，幾百年甚至幾千年前的東西拿到現在來(lái)用，肯定有不適用的地方。就拿孔融讓梨來(lái)說(shuō)，現在的孩子哪還有把東西自己不吃讓給別人的��？因為很多孩子都不知道什么是應有的規矩，社會(huì )和家長(cháng)也未必很在意這個(gè)問(wèn)題。家長(cháng)們都把孩子的學(xué)習抓得很緊，把孩子的營(yíng)養抓得很緊，反而沒(méi)把精力集中在讓孩子學(xué)會(huì )懂事和孝順這些淺顯的道理上�！兜茏右帯匪v的內容今天來(lái)看，是屬于道德最底線(xiàn)的。
這么多年，為什么《三字經(jīng)》一直沒(méi)有被淘汰、取代？因為它可以被稱(chēng)為中國傳統文化的關(guān)鍵詞集，而且易于記誦，態(tài)度中正平和，不僅孩子應該看，大人也應該記誦，時(shí)常拿出來(lái)看看肯定沒(méi)壞處。孩子對《三字經(jīng)》的記誦最好是八歲、十歲之前完成，但是對它的理解可以持續很長(cháng)時(shí)間。
現在，全社會(huì )都提倡創(chuàng )建學(xué)習型家庭。所謂學(xué)習型家庭指的是在家庭中有濃厚的學(xué)習氛圍，讓學(xué)習成為家庭生活的重要活動(dòng)；在家中有較為豐富的學(xué)習材料，并不斷充實(shí)、更新；有固定的學(xué)習場(chǎng)所等，為孩子創(chuàng )造安靜的學(xué)習環(huán)境優(yōu)先，創(chuàng )造濃厚的學(xué)習氣氛優(yōu)先，增加教育投資優(yōu)先。
三、父母要注重言傳與身教相結合
言傳身教是中國幾千年的傳統教育的永恒命題。父母的一言一行，一舉一動(dòng)實(shí)際上都是在以身示范。常言道有其父必有其子父母不僅要帶頭學(xué)習，成為孩子的表率，還要和孩子一起學(xué)習、相互學(xué)習，與孩子共同成長(cháng)。
作為家長(cháng)，孩子要學(xué)的知識，你勿需門(mén)門(mén)都懂、樣樣都會(huì )，但是，培養良好的學(xué)習習慣，你責無(wú)旁貸。
要細化家庭教育文化傳承內容， 鎖定傳統禮儀禮節及自立能力的養成，重視對兒童進(jìn)行孝道的熏陶， 使其從小就認為孝敬老人、贍養父母是一種神圣的義務(wù)。也要從小培養自立的理念、樹(shù)立自理的意識和培養自立的能力，教育子女自己完成力所能及的事情。要使子女形成不恃門(mén)第、自食其力的思想，培養其獨立生活、學(xué)習、交往的能力。還要培養堅韌的品質(zhì)和受挫的能力，放手讓子女們在社會(huì )生活實(shí)踐中去感受挫折， 通過(guò)真實(shí)的挫折及其感受來(lái)提高其耐挫、抗挫能力。否則，當子女進(jìn)入到社會(huì )環(huán)境中，往往容易因迷茫和不能承受而走極端。當然，最后，也是最重要的，就是家長(cháng)的以身作則。只有家長(cháng)在日常生活中表現出對傳統東西的尊重和興趣，才能激發(fā)子女的熱情和意識。
孔子說(shuō)：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。勿以惡小而為之，勿以善小而不為，家長(cháng)不要因為孩子做錯的是小事而忽略。一位孩子只因為想吃東西，就偷偷地把小朋友的水果拿走悄悄吃掉，這時(shí)候，這位孩子的家長(cháng)不但沒(méi)有教育孩子，反而說(shuō)孩子只不過(guò)是拿了個(gè)水果而已，沒(méi)有什么大不了的。要知道也許就因為家長(cháng)這樣的一個(gè)行為導致了孩子終身的不良行為，甚至走上犯罪道路。所以教育孩子不要嫌棄事情小而忽略它的厲害。
父母要做到身教先于言傳和言傳身教相結合，搞好家庭氛圍，讓子女在生活環(huán)境中感受傳統文化的蘊涵，培養子女對傳統的理解，而不是像某些信息載體宣傳的那樣，只是一味地對封建東西的批判和摒棄。要培養子女的判斷力和理解力，而不是人云亦云，缺乏對事物最起碼的分析和判斷，盲目排斥傳統文化而追隨外來(lái)文化。
堅持對傳統文化的弘揚是我們無(wú)可回避的責任。國學(xué)最核心的是對文化的兼容并包，繼承國學(xué)應該繼續取其精華、去其糟粕。家長(cháng)要告訴孩子傳統文化中哪些是應該繼承的、哪些是應該批判的，從名家經(jīng)典中讀開(kāi)去，重塑一個(gè)民族的文化底蘊，弘揚國學(xué)，求強國運。
總之，在科學(xué)技術(shù)日新月異、知識經(jīng)濟日見(jiàn)分明、社會(huì )競爭日趨激烈的今天，家庭教育是長(cháng)久之計，也是一門(mén)藝術(shù)，今后還需不斷探索、研究。
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我們課題組開(kāi)展的題為“小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中如何弘揚中華優(yōu)秀傳統文化的研究”第二階段的研究已經(jīng)有了一定的進(jìn)展，現在我們將近期研究的心得體會(huì )整理如下：
借用陶行知先生在《小學(xué)教師與民主運動(dòng)》中說(shuō)的一句話(huà)：“在現狀下，尤須進(jìn)行六大解放，把學(xué)習的基本自由還給學(xué)生：一、解放他的頭腦，使他能想；二、解放他的雙手，使他能干；三、解放他的眼睛，使他能看；四、解放他的嘴，使他能談；五、解放他的空間，使他能到大自然大社會(huì )里去取得更豐富的學(xué)問(wèn)；六、解放他的時(shí)間，不把他的功課表填滿(mǎn)，不逼迫他趕考，不和家長(cháng)聯(lián)合起來(lái)在功課上夾攻，要給他一些空閑時(shí)間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問(wèn)，干一點(diǎn)他自己高興干的事情�！�
本階段我們研究的同時(shí)，切身感受到要想加強語(yǔ)文教學(xué)對中國傳統文化的傳承，一定要遵循以上六個(gè)原則。
我們在給學(xué)生講解漢字的結構特點(diǎn)時(shí)，應該讓學(xué)生充分領(lǐng)略傳統文化的魅力。漢字是語(yǔ)文教學(xué)最基本的內容，能說(shuō)會(huì )寫(xiě)也是小學(xué)語(yǔ)文對學(xué)生語(yǔ)文能力考查的重要標準。同時(shí)，漢字本身也有著(zhù)悠久的歷史文化。通過(guò)講解漢字的結構特點(diǎn)，既能夠加深學(xué)生對漢字的記憶度，同時(shí)也可以讓學(xué)生領(lǐng)略傳統文化中書(shū)法的藝術(shù)魅力。在低年級中，教師可以講解諸如“日”“月”“羊”“火”這些字的古代的象形字結構和演變過(guò)程。在高年級階段，則可以結合字形介紹中國古代文化。例如，“社”是由“礻”和“土”組成的，“礻”代表神祇的意思。社在古代的意思就是神守護著(zhù)土地的意思，因此中國古代人所稱(chēng)的社稷就是土地神的意思。古代帝王都要在一個(gè)特定的地方建造神壇，這個(gè)神壇就是社稷，如果社稷變了，那么國家也就沒(méi)了。由此，社稷一詞在后來(lái)就與國家具有相等的含義。
作為小學(xué)語(yǔ)文教師，教學(xué)時(shí)可以整合中華民族傳統文化活動(dòng)，使語(yǔ)文課堂有聲有色。小學(xué)課堂可以充分利用語(yǔ)文教材中傳統節日的因素，在節日當天進(jìn)行教授。在教授時(shí)還可以加入相關(guān)道具，或者以多媒體的形式呈現，讓學(xué)生能夠更加直觀(guān)地體驗傳統文化的魅力。例如，小學(xué)課文《北京的春節》和《看花燈》兩篇課文中，教師就可以現場(chǎng)帶上花燈，讓學(xué)生猜燈謎，也可以帶上筆墨，讓學(xué)生自己編詞造句書(shū)寫(xiě)春聯(lián)。在這樣的活動(dòng)中，學(xué)生不僅加深了對課文的印象，提升了對課堂的參與度，也提高了對傳統文化的認知。
教師應引導發(fā)揮好學(xué)生的誦讀特長(cháng)，讓學(xué)生在誦讀經(jīng)典的同時(shí)，提高學(xué)生文化品位。通過(guò)讀誦經(jīng)典可以最直接地讓學(xué)生產(chǎn)生對古代文化的印象，但是需要注意的`是，不能讓學(xué)生死記硬背經(jīng)典。據筆者的觀(guān)察，很多教師在語(yǔ)文課堂上都讓學(xué)生死記硬背經(jīng)典，導致學(xué)生反而對傳統文化產(chǎn)生了厭惡的情緒。針對這種情況，筆者在所帶的班級中引入了唱誦式的讀經(jīng)方法，通過(guò)將詩(shī)歌編成一首首歌曲，讓學(xué)生更加喜歡讀經(jīng)，也更容易記誦。例如，在教授古詩(shī)《十五夜望月月》時(shí)，可以先讓學(xué)生了解一下中國傳統節日中秋節，人們都有哪些習俗？歷史上還有哪些詩(shī)人寫(xiě)過(guò)關(guān)于中秋節的詩(shī)詞？他們的詩(shī)詞選取的是什么景物？中秋節人們一般都會(huì )表達怎樣的思緒？引導學(xué)生進(jìn)行對比教學(xué)，采用入情入境的方法，帶領(lǐng)學(xué)生體會(huì )詩(shī)人詩(shī)中所描繪的畫(huà)面。再引領(lǐng)學(xué)生走出詩(shī)文，聯(lián)系生活實(shí)際談?wù)劯邢�。既鍛煉了學(xué)生的品析詩(shī)文的能力，同時(shí)學(xué)生也對中華傳統文化有了更大的興趣，對中華傳統節日有了更多的了解。
以上是我們課題組針對本階段研究的一點(diǎn)感悟，接下來(lái)的研究，我們會(huì )本著(zhù)上述留個(gè)原則，有目的、有方法地努力繼續開(kāi)拓進(jìn)��！
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當前，每?jì)灾袑W(xué)語(yǔ)文教材都有一定篇數的文言文，雖然這類(lèi)文章對學(xué)生來(lái)說(shuō)有一定的學(xué)習難度，但是通過(guò)學(xué)習文言文，學(xué)生可以穿越時(shí)空，與古人進(jìn)行對話(huà)，進(jìn)而了解和領(lǐng)會(huì )博大的文學(xué)精華，領(lǐng)悟文章中蘊含的民族精神。因此，初中語(yǔ)文教師要積極探索和研究有效的文言文教學(xué)方法，提高學(xué)生的學(xué)習效率，促進(jìn)他們文學(xué)素養的提升和積累，使蘊含其中的優(yōu)秀傳統文化得到弘揚和繼承，進(jìn)而實(shí)現文化育人的教育目的。
一、深挖文言文的文化內涵，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)
入選初中語(yǔ)文課本的文言文都是經(jīng)過(guò)相關(guān)的專(zhuān)家學(xué)者精心挑選和編排的，既符合各年級段學(xué)生的學(xué)習水平，也是傳統文化的精華，在文言文教學(xué)中，教師要深入挖掘文本的文化內涵，探尋蘊含在文言文中的文化精髓，進(jìn)而幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)和人生信仰。具體來(lái)說(shuō)，可以從以下兩方面入手來(lái)深挖文言文的文化內涵，首先，從文言文的思想內容入手，充分發(fā)揮其現實(shí)意義。比如，教學(xué)文言文《木蘭詩(shī)》時(shí)，教師不僅要引導學(xué)生通過(guò)學(xué)習文本來(lái)了解花木蘭代父從軍和辭官還鄉的不尋常經(jīng)歷，以及她深明大義、勇敢堅強、不貪圖榮華富貴和功名利祿、熱愛(ài)家鄉的女英雄形象，還要進(jìn)一步引導學(xué)生理解文章所反映的古代勞動(dòng)人民的美好品德和愿望。同時(shí)，教師還要結合這篇文章的現實(shí)意義，讓學(xué)生學(xué)習花木蘭的愛(ài)國忠心和孝心，使傳統文化中的忠孝美德得到繼承和發(fā)揚。其次，從古代先賢的優(yōu)秀品質(zhì)入手，促進(jìn)學(xué)生意志品質(zhì)和道德素養的提升。比如，教學(xué)范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》一文，教師要讓學(xué)生學(xué)習范仲淹先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )的愛(ài)國精神；再如，教學(xué)《出師表》時(shí)，教師可以讓學(xué)生體會(huì )諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已的忠心報國的奉獻精神。古代先賢的優(yōu)秀品質(zhì)能激勵和熏陶學(xué)生，并使他們樹(shù)立正確的思想觀(guān)、道德觀(guān)、人生觀(guān)價(jià)值觀(guān)。文言文是我國傳統文化的結晶，其中蘊含著(zhù)豐富的思想和美德教育素材，因此，在初中文言文教學(xué)中，教師要深入挖掘教材的文化內涵，使學(xué)生在文言文學(xué)習中感知中華傳統美德，并受到熏陶和教育。
二、拓展延伸文言文的內容，傳承優(yōu)秀傳統文化
文言文是中華民族優(yōu)秀傳統文化的精髓和載體，蘊含著(zhù)深厚的文化積淀，飽含著(zhù)豐富的人文精神和優(yōu)秀的道德品質(zhì)，是一種隱性的德育資源，在初中語(yǔ)文文言文教學(xué)中，教師要對文本內容進(jìn)行恰當的拓展和延伸，營(yíng)造良好的傳承傳統文化的氛圍，使學(xué)生更好地接受傳統文化教育。這就要求教師在教學(xué)時(shí)不能一味地翻譯和講解文言文的`文本內容，而應當結合具體情況，適時(shí)地對文本內容進(jìn)行拓展和延伸，引導學(xué)生進(jìn)入到傳統文化的寶庫，并給予他們指導和點(diǎn)撥，進(jìn)而促進(jìn)傳統文化的傳承和弘揚。比如，在教學(xué)蘇軾的《記承天寺夜游》，教師可以在介紹作者的生平時(shí)自然地引出三蘇，甚至引出三蘇祠的對聯(lián)一門(mén)父子三詞客，千古文章四大家 蜀中多才子，三蘇天下奇，使學(xué)生通過(guò)對蘇軾三父子的了解，引起對他們的崇敬之情，并學(xué)習他們刻苦讀書(shū)的品質(zhì)。另外，在教學(xué)《狼》，教師要給學(xué)生介紹蒲松齡的生平，以及他的著(zhù)作《聊齋志異》，談及這些，學(xué)生自然會(huì )感知和學(xué)習蒲松齡堅忍不拔的毅力和百折不撓的品質(zhì)。因此，教師要適時(shí)地拓展和延伸文言文的教學(xué)內容，這樣的文言文教學(xué)才更有意義，才能引起學(xué)生的學(xué)習興趣，進(jìn)而促進(jìn)優(yōu)秀傳統文化的傳承和弘揚。
三、鼓勵學(xué)生積極查閱資料，主動(dòng)了解傳統文化知識
中國傳統文化博大精深，學(xué)生需要了解掌握的有些是零碎的，只靠教師的課堂講解顯然是不夠的，另外，我國古代遺留下來(lái)的文學(xué)遺產(chǎn)可謂豐富至極，這些優(yōu)秀的篇章和著(zhù)作不可能全部選入課本，學(xué)生不可能只學(xué)習課本中的文言文，因此，教師要鼓勵學(xué)生在課下積極主動(dòng)地去閱讀中國古代優(yōu)秀的文學(xué)篇章和名著(zhù)，從中認識和吸取中國傳統文化精華，久而久之，中國傳統文化知識便會(huì )在學(xué)生的腦海中留下深厚的積淀。比如，在學(xué)習《桃花源記》時(shí)，教師在課前就應當讓學(xué)生去查閱資料，看看陶淵明當時(shí)所處的社會(huì )環(huán)境是怎樣的，官場(chǎng)是怎樣的，以及陶淵明為什么會(huì )產(chǎn)生隱居桃源的想法。通過(guò)查閱資料，學(xué)生就能對這篇文言文的寫(xiě)作背景、作者的經(jīng)歷等有更多的了解，同時(shí)也會(huì )知道更多的文學(xué)常識，因此，鼓勵學(xué)生查閱資料，讓他們主動(dòng)了解傳統文化知識，也是傳承和弘揚傳統文化的有效途徑。
綜上所述，我國是一個(gè)有著(zhù)五千多年發(fā)展歷史的文明古國，在這個(gè)幾千年的發(fā)展過(guò)程中形成和積累了很多優(yōu)秀的傳統文化，文言文作為其中的精髓之一，是我國古典文化的精華，凝聚了古人的智慧。在初中文言文教學(xué)中，教師應當善于抓住教學(xué)契機，對學(xué)生進(jìn)行傳統文化教育，使中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)和傳統美德得到弘揚和傳承。
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由尼山世界文明論壇組委會(huì )等單位主辦的“中華傳統文化在當代繼承與弘揚高層專(zhuān)家座談會(huì )”日前在北京舉行。
會(huì )議由許嘉璐主持。他說(shuō)，研討中華傳統文化在當代繼承與弘揚這個(gè)題目，是為了尋求中華文化的當代發(fā)展，為了理清馬克思主義中國化的脈絡(luò )。為此，我們擬了兩個(gè)分論題，一個(gè)是中國化的馬克思主義，也就是馬克思主義和中華傳統文化的關(guān)系問(wèn)題；一個(gè)是中國文化走出去與提升中國化國際話(huà)語(yǔ)權的關(guān)系。為什么要設立第二個(gè)論題，這也是我們大膽的推斷，就是在21世紀的第二個(gè)十年，中國很重要的一個(gè)任務(wù)，是文化外交，就是我們常常說(shuō)的中華文化要走出去�，F在世界上對于中華文化的了解應該說(shuō)是相當片面的、缺乏的，甚至是誤解的、扭曲的。至21世紀的前十年，中國經(jīng)濟實(shí)力在國際上地位顯而易見(jiàn)，而中國的文化與中國的經(jīng)濟地位不相襯。所以，我們談當代文化的弘揚，就應該把中華文化走出去納入到思考的范圍。儒學(xué)是中華文化走出去的重要切入點(diǎn)，在對外文化交流中，應重視發(fā)揮儒學(xué)易于為世界多元文化所接受的優(yōu)勢。
與會(huì )專(zhuān)家就中國傳統文化的定位、馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系、中國文化的關(guān)系等問(wèn)題展開(kāi)討論。
關(guān)于中國傳統文化的定位
張豈之認為，改革開(kāi)放三十多年時(shí)間，中國傳統文化研究取得很大的成績(jì)，但是有一個(gè)不足，就是儒學(xué)研究的歷史基礎薄弱。老一代的馬克思主義學(xué)者研究中國傳統文化，首先要研究社會(huì )史，追求歷史和邏輯的一致性。儒家偉大之處就是它的社會(huì )性，儒家學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)就是愛(ài)親，第一要愛(ài)我的親人，愛(ài)我的家人，老吾老以及人之老。沒(méi)有這樣的社會(huì )基礎，怎么會(huì )把儒家的親情解釋的非常清楚呢？研究儒家，研究中國傳統文化，要吸收老一輩馬克思主義學(xué)者的'經(jīng)驗，要把歷史唯物論的方法繼續堅持下去。
邢賁思認為，中華傳統文化在當代繼承與弘揚，有一個(gè)問(wèn)題必須搞清，就是儒家思想在當代的價(jià)值究竟是什么？儒家思想最值得我們來(lái)研究、傳承、弘揚的，就是他強調人要自我反省。西方從古希臘哲學(xué)開(kāi)始，強調要從外部世界來(lái)尋找知識的源泉，所以認識論在西方哲學(xué)里面是比較發(fā)達的；儒家思想則強調從人自身來(lái)尋找一種價(jià)值，從人的自身來(lái)尋找安身立命、為人處事的一些基本原則，所以它強調道德教化，強調人自己要不斷的反省自己，只有人自己把自己的精神方面保持一個(gè)比較好的狀態(tài)，你才能談到影響別人，去處理好人與人之間的關(guān)系，這個(gè)是儒家思想很重要的東西。
關(guān)于馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系
陳來(lái)認為，馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系應該考慮三方面因素。首先應該考慮民族因素。中國的馬克思主義者在中國做事情，第一不能脫離中國作為一個(gè)現代民族國家的框架；第二，在中國建設社會(huì )主義不能脫離民族文化傳統。其次，應該考慮到馬克思主義中國化在各個(gè)階段是不同的。我們今天的階段不是一般講馬克思的普遍原理跟傳統意義上的中國革命怎么結合，是要跟我們建設現代化的中華民族國家怎么結合。中國化有不同的階段，今天就是要建設一個(gè)現代化的，但是仍然是一個(gè)中華民族的民族國家。再次，應該考慮中華民族的團結和凝聚。
汝信認為，當前最大的問(wèn)題是怎么在馬克思主義指導下，繼承和弘揚優(yōu)秀傳統文化問(wèn)題。中國將來(lái)的新文化絕對不是新儒學(xué)，但是儒學(xué)的一切最精華的東西都會(huì )在馬克思主義思想中得到繼承，因此馬克思主義者是中國最優(yōu)秀傳統文化的繼承者。馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系，是馬克思主義對儒學(xué)的批判繼承關(guān)系。
李君如認為，研究馬克思主義中國化，有些問(wèn)題不要回避，回避了之后可能引出好多爭議。馬克思主義傳入中國時(shí)對孔孟之道的批判，這是客觀(guān)的歷史。講馬克思主義，要講馬克思主義對帝國主義、封建主義的清算。新中國建立以后，馬克思主義不僅僅是政黨指導思想，也是一個(gè)民族的行動(dòng)指南，這期間，我們清理了帝國主義、封建主義文化，這個(gè)過(guò)程不能回避。
如何弘揚傳統文化5
初中生在歷史方面的學(xué)習分為中國歷史和世界歷史兩部分。其中，中國歷史是需要學(xué)生主要掌握的內容。中國歷史悠久、內容豐富，因此，就要求教師在歷史教學(xué)過(guò)程中，將弘揚傳統文化和歷史教學(xué)有機結合，從而讓學(xué)生在掌握知識的同時(shí)，受傳統文化的熏陶，在潛移默化中，完成對傳統文化的繼承。
一、將傳統文化融入歷史教學(xué)的必要性
目前，信息技術(shù)達到了空前繁榮的狀態(tài)，高中生、初中生甚至是小學(xué)生，都越來(lái)越依賴(lài)手機、電腦等這些新興媒體所帶來(lái)的高品質(zhì)生活享受。但是，這些孩子并不具備成熟的信息處理能力，信息技術(shù)為人類(lèi)的生活帶來(lái)巨大改變的同時(shí)，也對學(xué)生的成長(cháng)造成了一定的影響，他們很容易在樹(shù)立人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)這樣的關(guān)鍵階段中，由于受不良信息的影響而產(chǎn)生錯誤的理解，這十分不利于他們的心理健康成長(cháng)。因此，對初中生進(jìn)行傳統文化的教育勢在必行。
二、在歷史教學(xué)中融入傳統文化
（一）尋找切入點(diǎn)
在傳統歷史教學(xué)中，有其固有的一種教學(xué)模式，就是教師與學(xué)生共同對教材上的內容進(jìn)行閱讀和講解，然后教師再對歷史背景做一下介紹，這一節課就算完成了。對這樣的教學(xué)和學(xué)習方式，學(xué)生很難提起學(xué)習興趣，沒(méi)有興趣，就談不上高效學(xué)習。因此，在傳統文化融入歷史教學(xué)之前，教師要想好課程開(kāi)始的切入點(diǎn)，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，這樣才能有效地提高學(xué)習效率。
例如，在學(xué)習八國聯(lián)軍侵華戰爭這一課時(shí)，教師可以以成龍的電影《十二生肖》作為課程開(kāi)展的切入點(diǎn)。在進(jìn)行系統的學(xué)習之前，了解學(xué)生對八國聯(lián)軍侵華、圓明園事件等內容的了解程度，然后通過(guò)對《十二生肖》這部電影劇情的探討，比如，開(kāi)始時(shí)成龍扮演的JC對十二生肖銅首持有一種什么樣的態(tài)度？在電影的最后這種態(tài)度有沒(méi)有改變？是什么使他的態(tài)度產(chǎn)生了轉變等問(wèn)題，了解學(xué)生對歷史事件的想法，最后，再通過(guò)具體課程的學(xué)習，使學(xué)生接觸真實(shí)的歷史。
在以上課例的學(xué)習中，教師通過(guò)成龍的電影作為切入點(diǎn)，很符合現在學(xué)生的審美情趣。并且在劇情討論中使學(xué)生接觸歷史內容，并由主角JC的心理轉變使學(xué)生產(chǎn)生思考，逐漸接近傳統文化中的愛(ài)國主義情懷，并在最后的課程學(xué)習中使這種愛(ài)國情懷得到激發(fā)和放大，由此，使學(xué)生在一種傳統文化的熏陶中完成歷史課程的學(xué)習。
（二）改變教學(xué)形式
摒棄傳統、單一的教學(xué)模式，教師應該在教學(xué)過(guò)程中努力開(kāi)發(fā)自身的創(chuàng )新意識和創(chuàng )新能力，對一成不變的歷史教學(xué)形式進(jìn)行改革和創(chuàng )新，從而使其能完美地配合、弘揚傳統文化的工作。
例如，教師可以采用猜燈謎的形式教學(xué)。燈謎起源于我國春秋戰國時(shí)期，發(fā)展到如今已經(jīng)有兩千多年的歷史。燈謎分為謎面和謎底兩部分，通過(guò)暗示、比喻等手法對謎底的事物進(jìn)行描述。燈謎中所涉內容廣泛，并具有一定的趣味性，對人的思維活躍力有很好的鍛煉，可以作為歷史教學(xué)中一種弘揚傳統文化的新形勢。
案例：在教學(xué)燦爛的隋唐文化這一課程前，教師在黑板上寫(xiě)了一個(gè)舢字，作為謎面，謎底是打一唐代詩(shī)作名句。在猜燈謎的過(guò)程中，不僅能活躍學(xué)生的思維，更能使學(xué)生在思考的過(guò)程中將腦海中的詩(shī)文內容全部溫習一遍。在有學(xué)生回答時(shí)，教師要讓其對答案的由來(lái)給出解釋?zhuān)瑥亩囵B學(xué)生思維的`嚴謹性。這樣一來(lái)，由一個(gè)字引出一句唐詩(shī)，最后又落實(shí)到歷史課的具體教學(xué)中，這樣的過(guò)程，有助于激發(fā)學(xué)生對歷史這門(mén)課程的學(xué)習興趣，同時(shí)還能使學(xué)生受到傳統文化的熏陶，從而有效提高歷史課程的學(xué)習質(zhì)量。
（三）擴展教學(xué)內容
教師教學(xué)的內容不能只僅僅局限于教材中的內容，要進(jìn)行適當的擴展。例如，結合語(yǔ)文課程的內容進(jìn)行教學(xué)。詩(shī)詞歌賦都是傳統文化中不可缺失的重要內容，因此，在弘揚傳統文化的過(guò)程中，歷史課程也可以適當引導學(xué)生進(jìn)行文言文的鑒讀與欣賞，一方面培養了學(xué)生的審美情趣，另一方面又能由當時(shí)的歷史背景進(jìn)入歷史課程的教學(xué)中。
此外，還可以通過(guò)觀(guān)看歷史類(lèi)的電視劇加深學(xué)生對歷史事件和傳統文化的心得體會(huì )。例如，《康熙王朝》《鐵齒銅牙紀曉嵐》等，通過(guò)對優(yōu)秀歷史劇的觀(guān)賞了解其所在的歷史背景及社會(huì )環(huán)境，并進(jìn)行分析。
在初中歷史教學(xué)中融入傳統文化，有利于學(xué)生樹(shù)立正確的人身觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)。在傳統文化的熏陶下，使學(xué)生的民族意識和民族精神得到啟發(fā)和萌芽，并使傳統文化中的優(yōu)秀品質(zhì)，如，誠實(shí)守信、孝順父母、勤儉節約等傳統美德得到一代代的傳承和發(fā)揚。
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