- 相關(guān)推薦
人教版《師說(shuō)》教案-高中語(yǔ)文教學(xué)設計
如何通過(guò)《師說(shuō)》一文來(lái)培養學(xué)生敢于向世俗流弊抗戰的精神和勇氣，培養學(xué)生尊敬師長(cháng)，虛心求教的美德?以下是PINCAI小編收集的《人教版《師說(shuō)》教案_高中語(yǔ)文教學(xué)設計》，僅供大家閱讀參考!
人教版《師說(shuō)》教案一：
教學(xué)目的
1.學(xué)習有“破”有“立”的寫(xiě)法。
2.體會(huì )“說(shuō)”這種體裁筆鋒犀利的特點(diǎn)。
3.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
教學(xué)設想
一、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。
本文第2段既是教學(xué)重點(diǎn)，又是教學(xué)難點(diǎn)。從全篇布局來(lái)看，作者先“立”(第1段)后“破”(第2段)，“立”是為了“破”;“破”后再“立”(第 3段)，乃其“余事”，可見(jiàn)“破”是要害。這所謂“破”，實(shí)質(zhì)上是針對砭時(shí)弊，即批判“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)尚。這不是一般性問(wèn)題，必須聯(lián)系當時(shí)特殊的社會(huì )背景進(jìn)行分析，才能得到比較透徹的理解。對這個(gè)方面存在的困難，不不估計到。
此外，將這一段視為教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，還出于這樣的考慮:這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分體現了“說(shuō)”這種體裁“煒曄而譎誑”(陸機《文賦》)的特點(diǎn)。學(xué)生此前已學(xué)過(guò)《馬說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》《黃生借書(shū)說(shuō)》《少年中國說(shuō)》等篇，對這個(gè)特點(diǎn)已有所認識，在此基礎上著(zhù)重體會(huì )一下本文作者的行文方式，對學(xué)生今后閱讀同類(lèi)作品必有很大的好處。
二、教學(xué)方法。
本文可以兼用誦讀教法和討論法。誦讀，用來(lái)熟悉課文語(yǔ)句，領(lǐng)悟作者的思路;討論，用來(lái)加深學(xué)生對本文思想意義和行文特點(diǎn)的認識。前者是基礎，后者是提高，在時(shí)間分配上，應以前者為主。
采取逐段進(jìn)行的方式:誦讀一段，討論一段。有關(guān)全篇主旨和布局的問(wèn)題，放在最后討論。討論題應是開(kāi)放性的，可以各抒己見(jiàn)，不給固定答案，要在于能自圓其說(shuō)，以養成學(xué)生獨立思考的習慣。
由于本文語(yǔ)言有鮮明的個(gè)性特征，要留出時(shí)間讓學(xué)生做一點(diǎn)語(yǔ)言積累的工作。
三、課時(shí)安排。
本課擬用3課時(shí)。分配如下:
第一課時(shí):介紹本文寫(xiě)作背景，初步了解本文基本內容，誦讀第1段，討論“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑”這一命題。
第二課時(shí):誦讀第2段，討論韓愈對“恥學(xué)于師”時(shí)風(fēng)的批判和文章的鋒芒。
第三課時(shí):誦讀第3、4段，討論“圣人無(wú)常師”這一命題�？偨Y全文(認識本文思想意義和寫(xiě)作方法)，積累語(yǔ)言。
預習安排
這篇課文的預習工作十分重要，時(shí)間應相當充裕，做得越細致越好。為此，擬在課堂抽出20──25分鐘讓學(xué)生預習，掌握要領(lǐng);未完成的部分由學(xué)生自找時(shí)間補做。
一、給下面的字注音后朗誦全文2-3遍。
諛(yú) 萇(cháng) 聃(dān) 郯(tán)
歟(yú) 蟠(pán) 經(jīng)傳(zhuàn) 貽(yí)
二、本文是針對“恥學(xué)于師”的壞時(shí)尚寫(xiě)的，筆鋒犀利。試就下列兩個(gè)方面各舉出幾個(gè)例子。(劃在課本上)
1.批判壞現象的尖銳語(yǔ)氣。
2.敘述正確主張的決斷語(yǔ)氣。
三、下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》，注意加黑點(diǎn)的語(yǔ)句。仔細閱讀一遍，然后說(shuō)說(shuō)韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》有什么意圖。
“自魏晉氏以下，人益(更加)不事師。今之世不聞?dòng)袔?有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)(學(xué)生)，作《師說(shuō)》，因抗顏(態(tài)度嚴正不屈)而為師。世(世人)果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名�！�
四、下列諸字在本文中都不止一義，閱讀時(shí)要注意結合上下文仔細辨析。例如:
第一課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
一、導入新課。
這篇課文的價(jià)值何在呢?這個(gè)問(wèn)題現在還不忙作答。大家已經(jīng)讀過(guò)柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》中那一段話(huà)，知道韓愈因寫(xiě)此文而被當時(shí)人目為“狂人”。請大家根據預習的印象，說(shuō)說(shuō)韓愈究竟“狂”不“狂”;如果說(shuō)他“狂”，這又意味著(zhù)什么?
學(xué)生自由發(fā)言。
(要求是:結合文中的某些句子說(shuō)明韓愈有反對流俗的巨大勇氣，有堅持真理的精神，敢于發(fā)人之所未發(fā)，敢于尖銳地指責壞習俗。)
在學(xué)生發(fā)言過(guò)程中，教師可以在恰當的時(shí)機提出一些富有啟發(fā)性的問(wèn)題作為補充。例如: 柳文中說(shuō)韓愈“抗顏而為師”，這一點(diǎn)在本文中是否有所反映? 韓愈在本文中是怎樣表述“今之世不聞?dòng)袔?有，輒嘩笑之”這種現象的?對此，他又是怎樣評論的? 韓愈對孔子說(shuō)的“三人行，必有我師焉”作了怎樣的解釋?等等。
[說(shuō)明]設計這個(gè)環(huán)節的目的是，使學(xué)生能大致了解本文的內容。
二、作者和寫(xiě)作背景簡(jiǎn)介。
韓愈反抗流俗的這種勇氣的確是難能可貴的。他以文章為武器批判落后事物的做法，貫穿著(zhù)他的一生。同學(xué)們學(xué)過(guò)的《馬說(shuō)》就是一個(gè)顯著(zhù)的`例子，它大約寫(xiě)于貞元十一--十六年間，比《師說(shuō)》早幾年，那時(shí)韓愈才30歲上下。更值得一提的是，唐憲宗元和十四年(819年)，宮中要迎佛骨，韓愈上表反對，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本”。唐憲宗是信佛的，覽表大怒，要殺死韓愈，多虧宰相說(shuō)“愈雖狂，發(fā)于忠懇，宜寬容以開(kāi)言路”，乃貶潮州--這年韓愈是51歲。他有詩(shī)記載這件事:“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊政，肯將衰朽惜殘年�！边@種胸懷在封建文人中是不可多得的。
韓愈在《師說(shuō)》中所批判的“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣，是在門(mén)第觀(guān)念影響下產(chǎn)生的。門(mén)第觀(guān)念源于魏晉南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下為區分門(mén)第的標準。顯貴之家稱(chēng)“高門(mén)”，卑庶之家稱(chēng)“寒門(mén)”。這對擇師也有很大影響，在當時(shí)士大夫階層中就普遍存在著(zhù)“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈針對這種錯誤觀(guān)念，提出以“道”為師，“道”在即師在，是有進(jìn)步意義的。
三、誦讀第1段。
1.誦讀的準備。
先給下面的句子劃分節奏(“·”表示極短暫的停頓，下同):
人/非·生而·知之者
其聞道也/固·先乎吾
夫·庸知/其年·之先后·生于吾乎
然后解釋詞語(yǔ)句:
“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這句話(huà)，如改用現代語(yǔ)表述有幾種方式?(教師是傳道受業(yè)解惑的人。教師的任務(wù)是傳道受業(yè)解惑。)
“人非生而知之者，孰能無(wú)惑”中的“孰”，可否改為“豈”?(用“孰”表示無(wú)例外，雖為圣人，亦不能無(wú)惑。用“豈”表示反問(wèn)，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應下文“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉”這句話(huà)，不改為好。)
“其為惑也，終不解矣”--課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那些”則不確切。按:句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們(指“惑而不從師”的人)對于那些疑難，終生也不能解決。
“生乎吾前”句與“生乎吾后”句也是一種對舉的行文方式。
“道之所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式。
2.學(xué)生練習背誦并劃分本段層次。
劃分層次的步驟是:先分析文理，再歸納各層的大意，最后點(diǎn)明本段主旨，畫(huà)示意表以助記誦。
分析文理時(shí)提出下列問(wèn)題: 第1、2句之間是什么關(guān)系?(先指出現象，后做解釋)。重點(diǎn)是哪一句?(后一句，因為提出教師的任務(wù)，這是立論的出發(fā)點(diǎn))。 第3句的基本內容是什么?跟上文有什么聯(lián)系?(承“解惑”而來(lái)，說(shuō)的是不從師則惑不得解。)第4句呢?(承“傳道”而來(lái)，說(shuō)要以“道”為師。)把第4、5句合在一起看，行文上有什么特點(diǎn)?(以年齡大小為烘托;先對舉，后反問(wèn);先分說(shuō)，后以“師道”一語(yǔ)概括之。)最后一句的基本內容是什么?跟上文有什么關(guān)系?(承“師道”一語(yǔ)，指出擇師標準。)
歸納各層大意: 指出教師的任務(wù)(前兩句); 說(shuō)明解惑和“師道”的必要性(中間三句); 指出擇師的標準--“道”在即師在(最后一句)。
在分析上述內容同時(shí)，畫(huà)出文理示意圖如下:
傳道受業(yè)解惑(教師的任務(wù))
↓ ↓
聞道在先 不從師則
即從而師之 無(wú)以解惑
↓ (釋“傳道”“解惑”)
“師道”
↓
“道”在即師在 (擇師標準)
于此可見(jiàn)，本段主旨是闡明擇師的標準。
3.熟練地背誦這一段，然后討論:
(1)教師既有三項任務(wù)，但本段僅闡述了其中兩項，“受業(yè)”一項未作闡述，這是為什么?
(2)所闡述的兩項中，哪一項是主要的?有什么理由?
(3)對“師道”這個(gè)口號，你有什么看法?
[提示]回答上述問(wèn)題，最好能從文章全局著(zhù)眼。進(jìn)行的步驟:先分組討論(前后桌四人一組)，推代表發(fā)言，然后由教師總結并適當補充。
答案要點(diǎn)是: “受業(yè)”是教師的起碼工作，即下文說(shuō)的“授之書(shū)而習其句讀”，人盡皆知。開(kāi)頭全面概括教師的任務(wù)時(shí)不可不說(shuō)，但不是論述的對象。 在韓愈看來(lái)，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復儒家的“道統”，因而提出“師道”的口號。這個(gè)意圖是貫穿全文的(例證略)。 “師道”的口號的提出是有積極意義的，“道”是知識的統帥�！皫煹馈辈拍軐W(xué)到根本上，這一點(diǎn)在今天仍有借鑒的價(jià)值。
四、留作業(yè)。
1.熟練地背誦第1段。
2.準備誦讀第2段，并思考下列問(wèn)題:
本段可分幾層?
本段主要的論述方法是什么?
本段語(yǔ)言犀利，鋒芒畢露，要認真體會(huì )。
本段在虛詞的運用上頗有特色，要注意品味作者行文的語(yǔ)氣，領(lǐng)會(huì )作者的思想感情狀態(tài)。
人教版《師說(shuō)》教案二：
第二課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
一、檢查作業(yè)。
1.背誦第1段。
2.就虛詞和語(yǔ)氣表達的關(guān)系回答問(wèn)題:
刪去句中加括號的虛詞后，語(yǔ)氣是否有變化?
師道(之)不傳(也)久矣(慨嘆意不足)
欲人(之)無(wú)惑(也)難矣 (同上)
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，(其)皆出于此(乎)(反問(wèn)變?yōu)殛愂�，平淡無(wú)奇)
今其智(乃)反不能及(失去可悲之意)
“嗟乎”和“嗚呼”都是嘆詞，都有領(lǐng)起一層新意的作用，有時(shí)區分不很?chē)栏�，但在本段中卻是有明顯區別的。試將它們位置互換一下，作點(diǎn)比較，說(shuō)說(shuō)二者究竟有什么區別。(“嗟乎”表示慨嘆，而“嗚呼”表示悲嘆，在本段中不能互換位置。)
有人說(shuō)，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示極其肯定之意，你對此有什么看法?(不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也歟”一句就成為多余的了，而作者的主要意思恰恰在這句話(huà)上。)
二、誦讀第2段。
1.讀讀講講背背。
方式:分段進(jìn)行，各段字數大體相等;讀(包括教師領(lǐng)讀，學(xué)生自讀)而后講，講而后背。
“嗟乎”!……其皆出于此乎?”
“師道之不傳也久矣”一句在結構上有什么作用?(一是過(guò)渡作用，上文說(shuō)“古”，由此開(kāi)始說(shuō)“今”;二是提示本段內容，將要分析“師道”不傳的原因。)“師道”的內涵是什么?(此語(yǔ)承接上文“無(wú)貴無(wú)賤……師之所存也”這句話(huà)，這就是它的內涵。)
從行文方式看，下面包括三組“對舉”--以“古之圣人”和“今之眾人”對舉，對舉的內容彼此相關(guān)而又有別，試作分析。(第一組說(shuō)的是兩種不同的學(xué)風(fēng):古圣樂(lè )于“從師而問(wèn)”，今眾則“恥學(xué)于師”。第二組說(shuō)的是這兩種學(xué)風(fēng)的不同結果。第三組是總括性的，指出結果不同，就是由于學(xué)風(fēng)不同的緣故。)
這段話(huà)中有四個(gè)“也”字是表示句中停頓的，請指出來(lái)。(“不傳也”“無(wú)惑也”“出人也”“下圣人也”)“猶且從師而問(wèn)焉”中的`“猶且”跟下文哪一個(gè)虛詞相照應?(“而恥學(xué)于師”的“而”)哪一種句式是表示因果關(guān)系的?(“之所以……，出于……”)
“愛(ài)其子……吾未見(jiàn)其明也�！�
“于其身也”的“身”是指誰(shuí)說(shuō)的?(從“愛(ài)其子”可以看出，這是指做父親的人。)從行文方式看，這一整句話(huà)是否也算對舉(可以算對舉，但句子構造則不相同。)作者是否僅僅指出這種現象的存在?(不是，也有評論:“惑矣”。)刪去“惑矣”行不行?(不行，它有領(lǐng)起下文的作用。)
下面哪句話(huà)是直接呼應“惑矣”的?(“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也�！�)“小學(xué)”是指什么說(shuō)的?(不知句讀，從師而學(xué)。)“大遺”又是指什么說(shuō)的?(不解惑而恥學(xué)于師。)
再來(lái)看看作者的表述方式，先齊讀一遍:“句讀之不知……或不焉�！弊髡甙褍煞N狀況和兩種態(tài)度交錯起來(lái)敘述，而不寫(xiě)成“不知句讀而從師，不解惑而恥學(xué)于師”，有什么好處?(用特殊的對照方式，更加引人注目;長(cháng)句劃短，讀來(lái)鏗鏘有力。)
教師小結:這段話(huà)先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對照，點(diǎn)出一個(gè)“惑”字;接著(zhù)說(shuō)明童子之師僅“授之書(shū)而習其句讀”，而不能“傳其道解其惑”;最后再作對照比較，“惑”在哪里就很清楚了。
“巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師……其可怪也歟!”
這里也有對照的敘述，但對照方式與上述兩種不相同:兩相對照的事物;一個(gè)敘述簡(jiǎn)略，一個(gè)敘述詳細。說(shuō)說(shuō)為什么作者為什么要著(zhù)重敘述“士大夫之族”恥于從師的情況。(“師道不傳”關(guān)鍵在于士大夫之族的學(xué)風(fēng)不正，本文就是針對這個(gè)問(wèn)題寫(xiě)的。)如果把“問(wèn)之……官盛則近諛”這幾句刪去，是否會(huì )影響行文的連貫性?(不會(huì )影響。)刪去好不好呢?(不好�！拔槐皠t足羞，官盛則近諛”這兩句是要害，門(mén)第觀(guān)念對擇師的影響于此可見(jiàn)。)
“嗚呼!師道之不復，可知矣”這句話(huà)已將本段內容輕輕收住，為什么作者接著(zhù)又說(shuō)了“巫醫樂(lè )師百工之人……其可怪也歟”這么一段話(huà)?(要加強批判的力量。)“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以?(改“怪哉”，也通，但意味不同:“怪哉”有不可解之意;“其可怪也”是極言這種現象反常，再加個(gè)“歟”字，更有發(fā)人深思之意，還是不改為好。)
2.劃分層次。
方式:先給提示，讓學(xué)生在課本上劃分層次，然后師生共同歸納各層大意。
提示: 要注意段的起結，找出關(guān)鍵語(yǔ)句(“師道之不傳”“師道之不復”兩語(yǔ)意思相近); 再看中間部分跟起結的關(guān)系(具體闡述“不傳”“不復”的原因); 中間部分有三小層意思，在注意它們之間的關(guān)系--是并列還是其他。
各層大意如下(板書(shū)其中加黑字眼):
第一層(開(kāi)頭兩句)提出師道長(cháng)期失傳的問(wèn)題。
第二層(“古之圣人”到“官盛則近諛”)分析這個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生的原因--人們當中存在著(zhù)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣�？煞秩�:
總提(今之眾人“恥學(xué)于師”)
分提之一(“小學(xué)而大遺”)
分提之二(士大夫之族譏笑從師而學(xué)者)
第三層(“嗚呼”到結尾)歸納本段主旨。
3.學(xué)生練習背誦。
方式:開(kāi)始背時(shí)，可以參照板書(shū);稍稍熟悉后，拭去板書(shū)再背誦。
4.自由討論。
方式同前。討論題如下:
(1)韓愈批評“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣--開(kāi)頭是“今之眾人”，接著(zhù)是所有做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評對象究意是誰(shuí)?請說(shuō)明理由。
(2)本文語(yǔ)言犀利，試從這一段中舉出幾個(gè)例子。
答案要點(diǎn):
(1)主要的批判對象是士大夫之族。理由有二:第一，從行文看，本段結尾對士大夫之族的批判語(yǔ)氣十分嚴厲，說(shuō)他們瞧不起勞動(dòng)群眾，卻不如勞動(dòng)群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類(lèi)人的特殊心態(tài)，也是門(mén)第觀(guān)念很深的反映，而門(mén)第觀(guān)念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。這段話(huà)中的“眾人”(從下文看，至少不能包括“巫醫樂(lè )師百工之人”、“君子”等也都是指士大夫階層說(shuō)的)。
(2)例如“欲人之無(wú)惑也難矣”，表面上是作者的慨嘆，其實(shí)罵盡了士大夫階層中的腐儒及不學(xué)無(wú)術(shù)之輩，他們讀了幾本書(shū)，自以為了不起，實(shí)則是一本湖涂帳，真要問(wèn)起他們，就會(huì )瞠目結舌，說(shuō)不出個(gè)所以然的�！笆ヒ媸�，愚益愚”，語(yǔ)氣是斬釘截鐵的，不容置辯，也是罵這個(gè)階層中的高位置的人(還有一些例子，可參見(jiàn)前面的分析)。
三、留作業(yè)。
1.背誦第1、2段。
2.準備誦讀第3、4段，并思考以下問(wèn)題:
作者提出“圣人無(wú)常師”這個(gè)命題，他的意圖是什么?
寫(xiě)作緣由可以放在最后寫(xiě)，也可以放在開(kāi)頭寫(xiě)。如果將第4段移至開(kāi)頭，再加上“其文曰”三字，是不是也可以這樣安排?
3.完成課后練習第二、三、四段。
人教版《師說(shuō)》教案三：
一、教學(xué)目標
1、知識目標
(1)了解說(shuō)這種文體的知識。
(2)正確理解本文的思想觀(guān)點(diǎn)。
(3)掌握名詞，形容詞的意動(dòng)用法。
(4)掌握 師、傳、從等文言實(shí)詞和 之、其等文言虛詞的意義和用法。
2、能力目標
(1)分析評價(jià)本文的思想觀(guān)點(diǎn)。
(2)掌握正反對比的論證方法。
(3)背誦全文。
3、情感目標
樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
二、重點(diǎn)難點(diǎn)
1、文言實(shí)詞、虛詞的掌握。
2、本文的思想觀(guān)點(diǎn)。
3、正反對比的論證。
第1課時(shí)
(一)作者簡(jiǎn)介
韓愈 (768824)，宇退之，河陽(yáng)人，祖籍河北昌黎，世稱(chēng) 韓昌黎。晚年任吏部侍郎，故又稱(chēng)韓吏部。死后溢 “文”，故世人又稱(chēng) 韓文公。少小孤苦，由兄嫂撫養長(cháng)大。20歲入長(cháng)安，三次考進(jìn)士不中。792年，第四次參加考試，登進(jìn)士第。802年任國子監四門(mén)博士，從此正式步人仕途。后任國子監祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
(二)關(guān)干古文運動(dòng)及本文寫(xiě)作背景
六朝以來(lái)，駢文盛行，寫(xiě)文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導致了文學(xué)創(chuàng )作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡 古文的人，卻是一個(gè)集大成者。他和柳宗元一起提出文以載道、文道結合的觀(guān)點(diǎn)，主張學(xué)習先秦、兩漢 言之有物、言貴創(chuàng )新的優(yōu)秀散文，堅決掘棄只講形式不重內容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠 好古文，就是指愛(ài)好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人的努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎。
韓愈著(zhù)有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家 (韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢(xún)、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(cháng)安任國子監博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推祟這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō):今之世不聞?dòng)袔?有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作 《師說(shuō)》，因抗顏 (端正容貌)而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名。由此可見(jiàn)，《師說(shuō)》是針對時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學(xué)習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(cháng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。
(三)整體感知
1、本文標題師說(shuō)是說(shuō)說(shuō)老師的意思嗎?
[明確] 不是。說(shuō)是一種議論文文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。以前學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等都屬于這類(lèi)文體。說(shuō)古文為陳述和解說(shuō)，因而對這類(lèi)文體，就可按 “解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。師說(shuō)的`意思應是:解說(shuō)關(guān)于從師的道理。
2、對照注釋?zhuān)柚ぞ邥?shū)，疏通文意，理解本文的寫(xiě)作思路。
[要點(diǎn)]第一段提出中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。接著(zhù)提出教師的職責范圍、從師的必要性和從師學(xué)習的原則。第二段提出分論點(diǎn):“師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!”接著(zhù)從三方面進(jìn)行正反對比論證，批判士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，論證分論點(diǎn)“師道之不傳也久矣”，從反面闡明從師的重要性，論證中心論點(diǎn)古之學(xué)者必有師。第三段提出分論點(diǎn):圣人無(wú)常師。以孔子的言行為例闡明從師學(xué)習的必要性和從師學(xué)習的原則，從正面論證中心論點(diǎn)古之學(xué)者必有師。第四段說(shuō)明寫(xiě)本文的緣由，仍緊扣中心論點(diǎn)贊揚李蹈 不拘于時(shí)能行古道的精神。
(四)知識要點(diǎn)的學(xué)習及目標完成過(guò)程
1、歸納整理文言知識
(1)找出文中的古今異義詞并解釋。
[明確]
①古之學(xué)者必有師 古:求學(xué)的人;今:有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。
②小學(xué)而大遺 古:小的方面學(xué)習;今:小學(xué)校。
③吾從而師之 古:兩個(gè)詞，從，跟從，而，而且;今:是一個(gè)表因果關(guān)系的連詞。
④師不必賢于弟子 古:不一定;今:用不著(zhù)，不需要。
(2)一詞多義。
師這個(gè)詞在文中出現26次，請對它的意義和用法進(jìn)行歸納整理。
[明確]
①作名詞，有兩種情況:
作老師講。例:古之學(xué)者必有師
作專(zhuān)門(mén)技藝人講。例:巫醫樂(lè )師百工之人
②作動(dòng)詞，有三種情況:
作學(xué)習、效法講。例:吾師道也
作從師講。例:師道之不傳也久矣
作以……為師講。例:吾從而師之
之字在文中出現25次，對它的用法歸納整理。
[明確]
①作代詞，有兩種情況:
指代人或事物。例:擇師而教之
連接定語(yǔ)和中心詞，表示統一關(guān)系，相當于這類(lèi)、這些。例:巫醫樂(lè )師百工之人
②作助詞，有四種情況:
放在定語(yǔ)與中心詞之間。例:古之學(xué)者
放在主謂之間，取消句子獨立性。例:師道之不復，可知矣
表示賓語(yǔ)前置。例:句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節，無(wú)意義。例:六藝經(jīng)傳，皆通習之
[補充]以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況作代詞，指代自己。例:君將哀而生之乎
作助詞表定語(yǔ)后置。例:蚓無(wú)爪牙之利
作動(dòng)詞，到、往。例:吾欲之南海
“其”字在文中出現17次，請歸納整理其意義和用法。
[明確]
①作代詞，有四種情況:
在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)。例:生乎吾前，其聞道也固先乎吾
復指，作主語(yǔ)。例:古之圣人，其出人也遠矣
作兼語(yǔ)。例:余嘉其能行古道
作定語(yǔ)。例:夫庸知其年之先后生于吾乎
②作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況:
表猜測。例:其皆出于此乎 (大概)
表感嘆。例:今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么)
本文中，還有兒個(gè)詞也是一詞多義的，請解釋。
惑：師者，所以傳道受業(yè)解惑也
于其身也，則恥師焉，惑矣
道：師者，所以傳道受業(yè)解惑也
師道之不傳也久矣
余嘉其能行古道
無(wú)：孰能無(wú)惑
是故無(wú)貫無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少
圣、愚：是故圣益圣，愚益愚
[明確]
惑：疑難問(wèn)題，名詞
糊涂，形容詞
道：道理，名詞
風(fēng)尚，名詞
I道路，名詞
無(wú)：沒(méi)有，動(dòng)詞
無(wú)論，連詞
圣、愚：圣人;愚人，名詞
圣明;愚蠢，形容詞
(3)特殊句式。
請找出下面這些文言特殊句式的例句并翻譯，
①判斷何
②被動(dòng)詞
③賓語(yǔ)前置句
④介詞后置句
⑤省略句
[明確]
①道之所存，師之所存也 譯:道理存在的地方，就是老師存在的地方。
②不拘于時(shí) 譯:不被時(shí)俗束縛。
③句讀之不知，惑之不解 譯:不通曉句讀，不能解決疑惑。
④師不必賢于弟子 譯：老師不一定比學(xué)生賢能。
⑤是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少 譯:因此，無(wú)論(地位)高低貴賤，無(wú)論 (年紀)大小，
2、背誦課文。
[指導]背誦線(xiàn)索提示。
觀(guān)點(diǎn) (古之學(xué)者必有師)——師之責 (師者，所以傳道授業(yè)解惑也。)——求知規律 (人非生而知之)——擇師標準 (道之所存，師之所存)——三組對比(古圣人從師，今眾人恥學(xué);其身恥師、替子擇師:巫醫樂(lè )師百工之人、士大夫之族)——新師道觀(guān) (弟子不必不如師，師不必賢于弟子)——寫(xiě)作緣由。
(五)小結
本文是篇千古佳作。其思想內涵在當時(shí)是很深刻的，有些觀(guān)點(diǎn)就是在今天看來(lái)也很有現實(shí)意義。本文文言知識豐富、典型。所以，學(xué)習本文一定要注意在理解的基礎上流利地背誦全文。第2課時(shí)
(一)知識要點(diǎn)的學(xué)習及目標完成過(guò)程
1、在上節課疏通文意的基礎上，理清本文的層次結構。
[明確]
第l段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師標準。本段分為三個(gè)層次。
第一層 (第1句)，闡述教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作角:傳道、受業(yè)、解惑。
第二層 (第2、3句)，闡述從師的必要。作者從反面指出，惑而不從師，其為惑也，終不解矣，說(shuō)明有惑必須從師。
第三層 (第46句)，闡述擇師的標準第6句是本段的結論，也是全文的中心論點(diǎn)，概括地提出了擇師的標準。
第2段，運用對比的方法，批判 士人夫之族恥于從師的不良風(fēng)氣。本段分為四個(gè)層次。
第一層 (第1、2句)，慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。
第二層 (第35句)把古之圣人從師而問(wèn)焉今之眾人恥學(xué)于師對比，指出圣人之所以為圣，愚人之所以為愚的原因。
第三層 (第68句)，把習句讀從師與惑而不從師的現象對比，批評今之眾人小學(xué)而大遺的不明智的作法。
第四層 (第913句)，把巫醫樂(lè )師百工之人不恥相師與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習。
第3段，以孔子從師的范例，進(jìn)一步闡明從師的必要和道之所存，師之所存的道理。
第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存的中心論點(diǎn)。
第4段，說(shuō)明作 《師說(shuō)》的原因。繼第3段引古之圣人孔子從師的范例之后，后生晚輩從師求學(xué)的范例，對李蟠是勉勵，對當時(shí)求學(xué)的人是號召。
2、研讀第一自然段，用原文回答下列問(wèn)題。
(1)人為什么要從師?
(2)作者認為從師的標準是什么?
[明確]
(1)①學(xué)者必有師;②師者，所以傳道受業(yè)解惑也;③人非生而知之者。
(2)無(wú)貫無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
3、研讀第二自然段。
本段運用正反對比的論證方法，論述了師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!請具體分析，填寫(xiě)下表。
分論點(diǎn) 師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!
論據(三組對比) 正確態(tài)度 錯誤態(tài)度 作者的議論
1
2
3
與總論點(diǎn)關(guān)系
[點(diǎn)撥]在本段里，作者運用三個(gè)事實(shí)，運用正反對比的論證方法，一個(gè)比一個(gè)深刻地批判了今之眾人(指上層士大夫之族中的一般人)、士大夫之族、君子。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉，今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。因此，圣益圣，愚益愚。這是第一個(gè)對比。彼童子之句讀之不知，則師焉，而自己惑之不解，則 不焉，此 小學(xué)而大遺，這是第二個(gè)對比。君子不齒的巫醫樂(lè )師百工之人善學(xué)習，而君子們則認為位卑則足羞，官盛則近諛，導致 師道之不復，這是第三個(gè)對比。這三個(gè)對比，前兩個(gè)同第一段從師學(xué)習的必要性的論點(diǎn)緊密聯(lián)系，第三個(gè)則同從師學(xué)習的原則的論述
前后呼應。
[明確]
分論點(diǎn) 師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!
論據(三組對比) 正確態(tài)度 錯誤態(tài)度 作者的議論
1、古圣人與今眾人(縱比) 古之圣人從師而問(wèn) 今之眾人恥學(xué)于師 圣益圣愚益愚其皆出于此乎(反話(huà))
2、對其子與對其身(自比) 愛(ài)其子擇師而教 于其身恥學(xué)于師 小學(xué)而大遺吾末見(jiàn)其明也(否定)
3、百工之人與士大夫(橫比) 百工之人不恥相師 士大夫群聚而笑之 師道不復，智反不能及，其可怪也欽(諷刺)
與總論點(diǎn)關(guān)系 從批判反面現象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)4、研讀第三自然段。
[討論]上面第一、二段從正反兩個(gè)方面闡述了要從師學(xué)習的必要性和原則，第三段又是從什么角度來(lái)進(jìn)一步闡述要從師學(xué)習的道理的呢?
[要點(diǎn)]第三自然段舉當時(shí)備受尊崇的圣人孔子為例，進(jìn)一步論證論點(diǎn)，使文章有極大的說(shuō)服力。圣人無(wú)常師，孔子日:三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之既說(shuō)明了從師學(xué)習的必要性，也說(shuō)明了從師學(xué)習的原則，而且為第一段古之學(xué)者必有師，第二段 古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉提供佐證，事例選得非常精當，是典型的舉例論證方法。
5、研讀第四自然段。
作者為什么稱(chēng)贊李蟠?
[明確]作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們 不從師的有力批判:既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚李蟠倡導從師。
6、試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì )其深刻含義。
[要點(diǎn)]關(guān)于老師的職能:師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 ——把教師的職責從 授之書(shū)而習其句讀，擴大到傳道受業(yè)解惑，這在當時(shí)是一個(gè)了不起的迸步，并意味著(zhù)不僅 童子要從師學(xué)習，所有有志于學(xué)問(wèn)的成年人都要從師學(xué)習。
關(guān)于從師學(xué)習的必要:“人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！薄穸ㄉ�，明確 學(xué)而后知。嚴正批駁了上層士大夫之族宣揚的血統論和經(jīng)驗論，具有積極意義。
關(guān)于擇師原則:無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如此而已。針砭了當時(shí)上層社會(huì )只看門(mén)第高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀(guān)念。
7、談?wù)劚疚牡恼Z(yǔ)言特色。
[明確]
())排比對偶句。
韓愈的散文素以氣勢充沛、筆力雄放著(zhù)稱(chēng)，這體現在多用排比和對偶句式上。他的這種風(fēng)格，在本文中，也得到了充分的體現。如 生乎吾前……，生乎吾后……;古之圣人……，今之眾人……這種句式的連用，形式整齊，氣勢飛動(dòng)，增強了表現力。
(2)連珠句。
連珠，又稱(chēng)頂針、蟬聯(lián)，即用上一句的結尾字，作下一句的開(kāi)頭，首尾相聯(lián)，歷歷如貫珠。本文這樣的句式很多，如開(kāi)頭的幾句:古之學(xué)者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師……
這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴密緊湊。
(3)豐富的語(yǔ)氣表達。
豐富的語(yǔ)氣表達，可以增強文章的生動(dòng)性，本文在這方面是相當成功的。如用磋乎嗚呼這樣的語(yǔ)氣詞加強感嘆，用彼與彼年相若也，道相似也這樣的摹狀語(yǔ)句有聲有色地描繪士大夫之族的神態(tài)，用如是而已這樣的限止語(yǔ)句表示結論的無(wú)可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示 恥學(xué)于師的不明智，得出的結論是一樣的，但語(yǔ)氣卻各不相同。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎，是疑問(wèn)語(yǔ)氣;小學(xué)而大遺，吾末見(jiàn)其明也，是判斷語(yǔ)氣;巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟是感嘆語(yǔ)氣。這種錯綜變化的語(yǔ)句，便議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。
(二)小結
本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?
[明確]作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面。作者強調學(xué)而知之，必須從師學(xué)習，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的道，是維護封建統治的儒家之道，所說(shuō)的業(yè)，是 六藝經(jīng)傳，與我們所講的道和業(yè)的內涵是根本不同的。他把士大夫之族在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識不如巫醫樂(lè )師百工之人看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統治階級的偏見(jiàn)。
師說(shuō)教案
【《師說(shuō)》教案-高中語(yǔ)文教學(xué)設計】相關(guān)文章：
《師說(shuō)》教學(xué)設計05-25
《師說(shuō)》教學(xué)設計05-01
高中語(yǔ)文教學(xué)設計06-25
高中語(yǔ)文教學(xué)設計01-11
文言文《師說(shuō)》教案設計06-22
高中語(yǔ)文《哈姆雷特》教案設計02-13