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顧愷之代表作
顧愷之博學(xué)多才，擅詩(shī)賦、書(shū)法，尤善繪畫(huà)。精于人像、佛像、禽獸、山水等，世人稱(chēng)之為三絕：畫(huà)絕、文絕和癡絕。下面是小編收集整理的顧愷之代表作，僅供參考，歡迎大家閱讀。
顧愷之（348年 409年），字長(cháng)康，小字虎頭，漢族，晉陵無(wú)錫人（今江蘇省無(wú)錫市）。杰出畫(huà)家、繪畫(huà)理論家、詩(shī)人。 顧愷之博學(xué)多才，擅詩(shī)賦、書(shū)法，尤善繪畫(huà)。精于人像、佛像、禽獸、山水等，時(shí)人稱(chēng)之為三絕：畫(huà)絕、文絕和癡絕。謝安深重之，以為蒼生以來(lái)未之有。顧愷之與曹不興、陸探微、張僧繇合稱(chēng)“六朝四大家”。顧愷之作畫(huà)，意在傳神，其“遷想妙得” “以形寫(xiě)神”等論點(diǎn)，為中國傳統繪畫(huà)的發(fā)展奠定了基礎。
畫(huà)跡甚多，有《司馬宣王像》、《謝安像》、《劉牢之像》《王安期像》、《阮像》、《阮咸像》《晉帝相列像》、《司馬宣王并魏二太子像》、《桂陽(yáng)王美人圖》、《蕩舟圖》、《虎豹雜鷙鳥(niǎo)圖》、《鳧雁水鳥(niǎo)圖》、《廬山會(huì )圖》、《水府圖》、《行三龍圖》、《夏禹治水圖》等。顧愷之作品真跡沒(méi)有保存下來(lái)。相傳為顧愷之作品的摹本有《女史箴圖》、《洛神賦圖》、《列女仁智圖》等�！杜敷饒D》，絹本，淡設色，藏英國倫敦不列顛博物館，多數人認為是唐代摹本。
《斫琴圖》是宋代摹本之一。此圖雖不及《洛神賦圖》有名，也不及《洛神賦圖》更具代表性，但在風(fēng)格特征上仍凸現出顧愷之的千古一絕。這幅圖描繪的是古代文人學(xué)士制琴的場(chǎng)景。
《女史箴圖》
"女史"指宮廷婦女，"箴"則為規勸之意。晉初惠帝時(shí)，賈后專(zhuān)權，極妒忌，多權詐，荒淫放恣。文人張華便以歷代賢記事跡撰文《女史箴》以為鑒戒，被當時(shí)奉為"苦口陳箴、莊言警世"的名篇。才華橫溢的畫(huà)家顧愷之便將此名篇分段，一段一段畫(huà)成畫(huà)，并將相在箴文題于畫(huà)側，中國歷史上的曠世名作《女史箴圖》由此問(wèn)世。有兩個(gè)絹本，一本藏故宮博物院，專(zhuān)家認為是南宋摹本，藝術(shù)性較差；另一本藝術(shù)性較強，更能體現顧愷之畫(huà)風(fēng)與《女史箴圖》原貌，專(zhuān)家認為可能為唐人摹本。原本為清宮所藏，遺憾的是國貧民弱，連累國寶受難，此摹本存大英博物館(Tje British Museum,London,England)。
《洛神賦圖》
中國十大傳世名畫(huà)之一。原《洛神賦圖》卷，東晉著(zhù)名畫(huà)家顧愷之繪制(宋摹)，絹本，設色，縱27.1cm，橫572.8cm。這幅畫(huà)根據曹植著(zhù)名的《洛神賦》而作，為顧愷之傳世精品。全卷分為三個(gè)部分，曲折細致而又層次分明地描繪著(zhù)曹植與洛神真摯純潔的愛(ài)情故事。此圖卷無(wú)論從內容、藝術(shù)結構、人物造形、環(huán)境描繪和筆墨表現的形式來(lái)看，都不愧為中國古典繪畫(huà)中的瑰寶之一。
顧愷之人物生平
顧愷之曾為桓溫及殷仲堪參軍，義熙（405-418）初任通直散騎常侍。劉裕北伐南燕，愷之為作《祭牙（旗）文》。多才藝，工詩(shī)賦、書(shū)法，尤精繪畫(huà)，嘗有才絕、畫(huà)絕、癡絕之稱(chēng)。多作人物肖像及神仙、佛像、禽獸、山水等。畫(huà)人注重點(diǎn)睛，自云傳神寫(xiě)照，盡在阿堵（即這個(gè)，指眼珠）中。嘗為裴楷畫(huà)像，頰上添三毛，而益覺(jué)有神。在建康瓦棺寺繪《維摩詰像》壁畫(huà)，光彩耀目，轟動(dòng)一時(shí)。后人論述他作畫(huà)，意存筆先，畫(huà)盡意在；筆跡周密，緊勁連綿如春蠶吐絲。把他和師法他的南朝宋畫(huà)家陸探微并稱(chēng)顧陸，號為密體，以區別于南朝梁張僧繇、唐吳道子的疏體。著(zhù)有《論畫(huà)》、《魏晉勝流畫(huà)贊》、《畫(huà)云臺山記》，其中遷想妙得、以形寫(xiě)神等論點(diǎn)，對中國畫(huà)的發(fā)展，有很大影響。存世的《女史箴圖》傳是早期的摹本，內容繪寫(xiě)西晉張華所撰約束宮廷嬪妃的教誡。1900年八國聯(lián)軍侵入北京，被英軍從清宮劫去，現藏英國倫敦不列顛博物館。所傳顧的另一作品《女史箴圖》，乃宋人摹本。
顧愷之的作品，據唐宋人的記載，除了一些政治上的名人肖像以外，也畫(huà)有一些佛教的圖像，這是當時(shí)流行的一部分題材。另外還有飛禽走獸，這種題材和漢代的繪畫(huà)有聯(lián)系。他也畫(huà)了一些神仙的圖像，因為那也是當時(shí)流行的信仰。而最值得注意的是他畫(huà)了不少名士們的肖像。這就改變了漢代以宣揚禮教為主的風(fēng)氣，而反映了觀(guān)察人物的新的方法和藝術(shù)表現的新的目的，即：離開(kāi)禮教和政治而重視人物的言論豐采和才華。這表示繪畫(huà)藝術(shù)視野的擴大；從而為人物畫(huà)提出了新的要求——表現人的性格和精神特點(diǎn)。 在顧愷之的著(zhù)作言論中，我們見(jiàn)到他反復強調描寫(xiě)人的神情和精神狀態(tài)。顧愷之和陸探微、張僧繇是南北朝時(shí)期的三位最重要畫(huà)家，代表了漢代美術(shù)得到迅速發(fā)展和成熟的人物畫(huà)藝術(shù)。唐代張懷瓘對其畫(huà)評價(jià)甚高，云："張僧繇得其肉，陸探微得其骨，顧愷之得其神。"
人物評價(jià)
顧愷之知識淵博而有才氣，擅長(cháng)詩(shī)賦、書(shū)法，尤其精通繪畫(huà)。
工人像、佛像、禽獸、山水等。當時(shí)有“才絕、畫(huà)絕、癡絕”之稱(chēng)。他的畫(huà)師法衛協(xié)而又有所變化，他的畫(huà)有敷染容貌，以濃色微加點(diǎn)綴，不求暈飾；筆跡周密，緊勁連綿，如春蠶吐絲，春云浮空的特點(diǎn)。史有以曹不興、顧愷之、陸探微、張僧繇合稱(chēng)“六朝四大家”。精通畫(huà)論，其“遷想妙得”、“以形寫(xiě)神”等論點(diǎn)，對我國傳統繪畫(huà)的發(fā)展，影響很大。
顧愷之沉醉于藝術(shù)文學(xué)，淡于名利地位，以”癡黠參半，”明哲保身"的處世哲學(xué)，以達到他藝術(shù)最高的成就。
顧愷之的畫(huà)民間故事
一次，東晉畫(huà)家顧愷之要舉家出游，他不放心自己的畫(huà)放在家里，就將畫(huà)作放進(jìn)木箱，讓朋友桓玄代為保管。
桓玄偷偷拆開(kāi)木箱，一看都是精品畫(huà)作，起了壞心眼，就全部取出占為己有，隨后又把箱子封好。
半年后，顧愷之回家，帶著(zhù)兩個(gè)家人去桓玄家取木箱，他打開(kāi)箱子，一看里面什么都沒(méi)有了，就納悶地看著(zhù)桓玄，桓玄假裝事不關(guān)己地說(shuō)：“我不知道啊，我可沒(méi)動(dòng)過(guò)！”
一般人聽(tīng)到這話(huà)，肯定很生氣，可是顧愷之卻一副欣慰喜悅的神態(tài)，只見(jiàn)他拱手對天說(shuō)：“以前有人說(shuō)我的畫(huà)有靈氣，如今看來(lái)倒是真的，它們不就像仙人一般羽化登天了嗎？太妙了！如果我的畫(huà)作在天上玩厭了又回到你家，那就麻煩你把它們送到我家來(lái)�！�
桓玄自然點(diǎn)頭答應，顧愷之隨后便告辭離去，路上，家人問(wèn)他怎么這么就走了，顧愷之笑笑說(shuō)：“我當時(shí)送箱子去的時(shí)候并沒(méi)有給他看箱子里有什么，現在如果死揪著(zhù)他不放，他不但會(huì )耍賴(lài)皮，還可能說(shuō)我誣陷他，那樣一來(lái)，我的畫(huà)就再也拿不回來(lái)了！”
第二天一早，桓玄果然登門(mén)拜訪(fǎng)，對顧愷之說(shuō)：“你的畫(huà)到天上玩樂(lè )了一番，又回到我家來(lái)了，這不，我就立刻給你送來(lái)了！”
事后，家人問(wèn)顧愷之是如何斷定他會(huì )把畫(huà)送來(lái)，顧愷之笑笑說(shuō)：“我當時(shí)說(shuō)自己的畫(huà)登天了，只是給他一個(gè)臺階，既保住他的面子，又不傷友情，他見(jiàn)自己一來(lái)躲不過(guò)嫌疑，二來(lái)還有臺階下，就自然愿意順水推舟，把畫(huà)還我了！”
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