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學(xué)學(xué)《菜根譚》名句里的生活藝術(shù)
古人云：“嚼得菜根者，百事可做�！薄恫烁T》糅合了儒家的積極進(jìn)取、居中之和，道家的樂(lè )天知命、從容自然，佛家的隱忍豁達、冷靜客觀(guān)的為人處世哲學(xué)，可以讓人們從中汲取豐富的人生智慧。以下是聘才網(wǎng)小編精心整理的相關(guān)文章，希望對大家有所幫助!
學(xué)學(xué)《菜根譚》名句里的生活藝術(shù)
立身之本
有一個(gè)高遠的志向來(lái)引領(lǐng)，也如同在灰塵里抖衣服，在泥水里洗腳，終究達不到超脫達觀(guān)的境界�！恫烁T》里有這樣一句話(huà)：
立身不高一步立，如塵里振衣、泥中濯足，如何超達?處世不退一步處，如飛蛾投燭、羝羊觸藩，如何安樂(lè )?
立身“高出一步”
在心理學(xué)的激勵理論中有一種目標設定說(shuō)，認為恰當的目標可以激發(fā)人的挑戰性，而目標設定的高低則決定了取得成就的大小。通常，“心理高度”是人們無(wú)法取得偉大成就的原因之一，因為大多數人傾向于給自己留有余地，不愿設立看起來(lái)遙不可及的目標，實(shí)際上這正是對自身潛能進(jìn)行自我暗示與設限。
所以，立身的坐標應當只有起點(diǎn)、沒(méi)有終點(diǎn)，我們必須不斷地發(fā)現自己、調整自己、挑戰自己、超越自己，才能挖掘潛能，突破極限。
修煉“從我做起”
雖然立身要高，卻并不是說(shuō)一定要成就轟轟烈烈的偉業(yè)。說(shuō)好與人交往的每一句話(huà)，做好自己身邊的每一件事，推己及入，則是根本。中國文化講求“先內圣”而后方能“外王”，即指“未做事，先做人”。先從自我的修煉與提高開(kāi)始，破除自身局限，糾正自己的不足，使內心逐漸圓滿(mǎn)和成熟，從而達到人格完善與事業(yè)有成的雙重境界。
在《菜根譚》的智慧中，修身養性、獨善其身與建功立業(yè)、兼濟天下緊密相連，不可分割�！盀樘斓亓⑿�，為生民立命”的理想和責任，將我們原本渺小和卑微的生命無(wú)限放大，激勵和喚醒每一個(gè)人，從小我而至大我，從一己而至天下。
堅守“持正不阿”
棲守道德者，寂寞一時(shí);依阿權勢者，凄涼萬(wàn)古。達人觀(guān)物外之物，思身后之身，寧受一時(shí)之寂寞，毋取萬(wàn)古之凄涼。
立身對于人的一生來(lái)說(shuō)，至關(guān)重要。真正明白物我關(guān)系的人，能洞察立身處世的根本所在，寧愿忍受一時(shí)的寂寞冷落，也不會(huì )丟失自我。
變通“因地制宜”
要成事就得堅持，不輕挪陣地。但是凡事都得講究方式方法，因地制宜。在找準位置的同時(shí)，還要根據不同的環(huán)境、不同的情況調整方向。
魏征原是李建成的主要謀士，曾獻策欲除掉手握兵權的李世民�！靶溟T(mén)之變”后，李世民愛(ài)惜其人才，不計前仇，不僅沒(méi)有治他的罪，反而任命他為諫議大夫。魏適適時(shí)地重新?lián)裰�，跟隨太宗，君臣合力創(chuàng )造了貞觀(guān)盛世。
魏征的例子說(shuō)明，選擇位置的智慧既在于穩扎穩打，也在于隨機應變，有的時(shí)候需要持守，有的時(shí)候需要變通。在李建成失敗、李世民成功的時(shí)候，魏征如果堅持原來(lái)的方向，勢必被殺，歷史上不過(guò)少了一個(gè)政治博弈當中的犧牲品而已;可當魏征及時(shí)調整了自己的方向，輔佐明君，歷史上就多了一個(gè)最負盛名的賢臣和推動(dòng)大唐歷史進(jìn)程的政治家。
讀書(shū)之義
唐代書(shū)法家顏真卿有一首《勸學(xué)》詩(shī)：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白發(fā)方悔讀書(shū)遲�！币磺Ф嗄昵�，宋真宗說(shuō)“書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋”。其實(shí)反思一下，這些話(huà)似乎都意味著(zhù)讀書(shū)是有目的、有任務(wù)的。一旦讀書(shū)帶上了功利色彩，那就變成了一種負擔。所以《菜根譚》說(shuō)，讀書(shū)為學(xué)，首先要：
掃除外物，直覓本來(lái)
掃除外物，直覓本來(lái)，才有個(gè)真受用。
“外物”是那些“生不帶來(lái)，死不帶去”的身外之物;“本來(lái)”則是只要你活著(zhù)，就永遠跟隨著(zhù)你的東西;而“真受用”是指只有在讀書(shū)中感到快樂(lè )，才能使自己身心獲益。
感覺(jué)到快樂(lè )的閱讀，才是“悅讀”，這種“真受用”就是“享受”。感覺(jué)不到快樂(lè )的閱讀，就是“獄讀”，這種“真受用”就是“難受”，這樣的讀書(shū)，禁錮了純真的本性，會(huì )適得其反。
專(zhuān)注與兢業(yè)
雖說(shuō)讀書(shū)是一種快樂(lè )的體驗，可這種體驗卻不是那么容易體會(huì )的。
繩鋸材斷，水滴石穿，學(xué)道者須要力索水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天機。
把繩索當鋸子摩擦久了可鋸斷木頭，水滴落在石頭上時(shí)間久了就可貫穿堅石，學(xué)習也要努力用功才能有所成就;各方細水匯集在一起能形成一道河流，瓜果成熟之后自然會(huì )脫落枝蔓而掉落，苦修學(xué)道的人也要自然而然才能獲得正果。
將注意力聚焦于一點(diǎn)，與你所關(guān)注的事物融為一體，就能不被其他外物所吸引，不再縈繞于焦慮之中。一個(gè)人只有對一件事專(zhuān)注投人，才會(huì )產(chǎn)生樂(lè )趣。所以，讀書(shū)時(shí)要全心投入、兢兢業(yè)業(yè);深深沉浸在你所學(xué)習的知識當中，達到“忘我”和“專(zhuān)注”的境界。這樣，才會(huì )將自己的精力、體力有效地集中起來(lái)，發(fā)揮巨大的能量和超常的效率。
瀟灑的趣味
當然，進(jìn)得去也要出得來(lái)，不懂得放松的人，也無(wú)法更好地專(zhuān)注。專(zhuān)注與放松，實(shí)際上是一枚硬幣的兩面。
在學(xué)習中，既要有勤奮刻苦的敬業(yè)精神，又要有瀟灑脫俗的生活情趣。假如只知一味克制約束自己，使自己過(guò)著(zhù)極端清苦的生活，就只能感到生活如秋天般凜冽而毫無(wú)生機。
學(xué)者有段兢業(yè)的心思，又要有段瀟灑的趣味。若一味斂束清苦，是有秋殺無(wú)春生，何以發(fā)育萬(wàn)物?
一個(gè)真正懂得讀書(shū)的人，要能讀到心領(lǐng)神會(huì )，理解書(shū)中的樂(lè )趣、精髓，才不會(huì )陷入斷章殘詞，局限于窠臼之中;一個(gè)真正擅長(cháng)觀(guān)察事物的人，必須把全部精神都投入到所關(guān)注的事物當中，才不致被事物的表面形跡迷惑而不明白真相。打通壁壘，方能左右逢源。
交友之道
在社交網(wǎng)絡(luò )高度發(fā)達的今天，我們可能擁有前無(wú)古人的廣闊人脈，但也可能會(huì )感到前所未有的孤獨。你的人際交往圈子可能會(huì )很龐大繁雜，但“人脈”絕不等于“友脈”。怎樣才能在紛繁復雜的“人脈”當中找到真正的“友脈”呢?
三分俠氣，一點(diǎn)素心
《菜根譚》給我們的提示是：
人生就如同小說(shuō)，有人的地方，就有江湖。行走江湖，交友做人，既要有些拔刀相助的俠氣，也要有片本色純真的素心。這里的“三分俠氣”也是在告訴我們，與人交往要“君子坦蕩蕩”，胸襟磊落，為人做事“該出手時(shí)就出手”，適時(shí)適地;而不是讓我們不經(jīng)大腦地拎著(zhù)菜刀“風(fēng)風(fēng)火火闖九州”，魯莽地逞一時(shí)之勇。
交友須帶三分俠氣，做人要存一點(diǎn)素心。
不責小過(guò)，不發(fā)陰私，不念舊惡
除此之外，關(guān)于如何待朋友，《菜根譚》還總結出了三個(gè)法寶：
不求全責備朋友的微小過(guò)錯，不打聽(tīng)揭露朋友的個(gè)人隱私，不耿耿于懷朋友的前仇舊恨。做到這三點(diǎn)，不僅可以打造良好的朋友圈子，而且可以培養德行，同時(shí)遠離危險。
如果朋友犯了過(guò)錯，應該盡量原諒，但要是過(guò)錯出在自己身上，就必須認真反省;自己受了屈辱困厄可以盡量容忍，朋友如果有難則應立刻出手相幫。此外，朋友之間相處如果想要長(cháng)久，除了寬容之外，善于“忘記”也是一條秘訣。真正的朋友需要用心經(jīng)營(yíng)，路途順暢，我們才能志在四方。
不責人小過(guò)，不發(fā)人陰私，不念人舊惡。
天下無(wú)不入我陶熔
《論語(yǔ)》中曾提到，“益者三友：友直，友諒，友多聞�！鄙鐣�(huì )上的人形形色色，各有不同，每個(gè)人都希望能夠結交到如此有益的朋友�？墒�，如果我們碰上的人偏偏“不直、不諒、不多聞”，該怎么辦呢?
遇欺詐的人，以誠心感動(dòng)之;遇暴戾的人，以和氣熏蒸之;遇傾邪私曲的人，以名義氣節激勵之。天下無(wú)不入我陶熔中矣。
碰到奸猾的人，就用誠心感動(dòng)他;碰上暴躁的人，就用和氣熏陶他;碰上邪僻的人，就用正義激勵他。那么天下之人，無(wú)不可以感化融合。
遇沉沉不語(yǔ)之士，且莫輸心，見(jiàn)自好之人，應須防口。
如果遇到面色陰沉、話(huà)語(yǔ)不多的人，千萬(wàn)不要輕易推心置腹;見(jiàn)到自以為是、心胸狹窄的人，也千萬(wàn)不要夸夸其談，謹防禍從口出。俗話(huà)說(shuō)“話(huà)到嘴邊留半句，莫向他人剖全心”，與人交往吞吞吐吐虛情假意固然不好，但是披肝瀝膽和盤(pán)托出，也一定要分清對象是不是值得信任。
據說(shuō)曹操戴罪逃亡時(shí)，呂伯奢一腔誠意地招待這個(gè)侄兒。他吩咐家人殺豬宰羊，自己冒著(zhù)危險出去買(mǎi)酒。不料生性多疑的曹操聽(tīng)到磨刀的霍霍之聲，反而疑心呂家為了懸賞出賣(mài)自己，于是揮刀殺了呂氏一家。出門(mén)迎頭碰到買(mǎi)酒歸來(lái)的呂伯奢，索性一不做二不休再次殺人滅口，并留下千古名言：“寧教我負天下人，莫讓天下人負我�！�
讒夫毀士，如寸云蔽日，不久自明;媚子阿人，似隙風(fēng)侵肌，不覺(jué)其損。
造謠詆毀的人并不可怕，不過(guò)像一小塊烏云遮住了太陽(yáng)，不久便云開(kāi)霧散;可是阿諛獻媚的人，反倒得注意，他們就像從細小的縫隙鉆進(jìn)來(lái)的寒風(fēng)，在不易覺(jué)察之際侵蝕肌骨，等你意識到危害時(shí)，已經(jīng)晚了。
世故之心
《老子》中有一句話(huà)：“唯不爭，故天下莫能與之爭�！比耸篱g，人情冷暖，變化無(wú)常。因此當你遇到困難走不通時(shí)，必須明白“后退一步”的為人之道;而當你事業(yè)一帆風(fēng)順之時(shí)，也要有謙讓三分的胸襟和美德�！安粻帯薄氨堋薄白尅钡牧α�，很多時(shí)候比“強爭”要大得多。
處世不宜與俗同，亦不宜與俗異;作事不宜令人厭，亦不宜令人喜。
讓步與分享
心理學(xué)中有一條“蹺蹺板原則”，即利益相關(guān)的雙方或者人與人之間的互動(dòng)，就如同坐蹺蹺板一樣，不能永遠固定為一端高一端低，而是要相互交替，這樣整個(gè)過(guò)程才有意思。一個(gè)永遠不肯吃虧、不愿讓步的人，如同坐在一個(gè)靜止的蹺蹺板頂端，雖然維持了高高在上的優(yōu)勢位置，卻使整個(gè)人際互動(dòng)失去了應有的樂(lè )趣，這樣的結果對自己或對方都是一種遺憾。
在職場(chǎng)上，有很多人害怕與他人分享成果，最后卻只能眼看著(zhù)自己的付出化為烏有，甚至蒙受巨大損失�？梢�(jiàn)，只有愿意分享，敢于分享，學(xué)會(huì )分享，才能達到共贏(yíng)的結果。就像跳棋一樣，只有互相搭橋，才能共同實(shí)現人生跨越，這不僅是一種修養，更是走向成功的快捷方式。
做人要像“孔方兄”
據說(shuō)老子來(lái)到西戎國就說(shuō)蠻夷的話(huà);墨子不喜歡音樂(lè )，認為樂(lè )器沒(méi)什么用處，可他到了荊楚之地馬上就“衣錦吹笙”，所謂“伸縮進(jìn)退變化，圣人之道也”，如果為了特立獨行而固執己見(jiàn)，非得天寒地凍穿薄衫，烈日炎炎穿棉衣，這不是圣人，而是蠢人。
和而不同
《勸忍百箴》里有一句話(huà)：“荀執方而不變，是不達于時(shí)宜�！眻猿謨刃牡睦硐牒腿谌胝嬲纳钜粯又匾�。立志要高遠，卻能從雞毛蒜皮的瑣事中超脫出來(lái);做事當平和，與各類(lèi)人群都能相處下去�？偠灾�，應做到和而不同，若一味固執己見(jiàn)，不善變通，就是不合時(shí)宜。
所以，我們立身處世，應有自己的準則，不要特意與眾不同，標新立異，故作清高。為人做事，千萬(wàn)不能目中無(wú)人特立獨行，處處惹人討厭，也別為了阿諛?lè )畛胁┤∷说臍g心，唯唯諾諾喪失自我。
方圓并用
古時(shí)少長(cháng)順序按伯、仲、叔、季排列，叔季在兄弟中排行最后，叔季之世就比喻末世將亂的時(shí)代。生活在政治清明天下太平之時(shí)，待人接物應方正剛直、愛(ài)憎分明;處在政治黑暗天下紛爭之時(shí)，待人處事應圓滑老練、隨機應變;而處在黑白混淆的末世之際，待人接物就要既耿直又變通。
處治世宜方，處亂世當圓，處叔季之世當方圓并用。
《菜根譚》講求“方圓并用”，“圓”不是圓滑世故，而是一種寬厚、融通，是大智若愚，與人為善。在各種圖形中，圓的張力最大，想要與團隊很好地融合就別太有個(gè)性，放下架子，磨平棱角，入鄉隨俗。就像“孔方兄”那樣，外圓內方，既堅持自己的個(gè)性，又懂得靈活變通，與時(shí)俱進(jìn)。
花看半開(kāi)，酒飲微醉
花看半開(kāi)，酒飲微醉，此中大有佳趣。若至爛漫，便成惡境矣。履盈滿(mǎn)者，宜思之。
世間萬(wàn)事沒(méi)有百分之百完美的，我們也沒(méi)有辦法精明到凡事成功、凡事看透。所以，做人不可過(guò)于極端和偏執，要接受不太聰明、有些缺點(diǎn)的自己，也要接受有缺憾、不完滿(mǎn)的世事，用寬和從容的心對待世界。
人生在世，不會(huì )總是一路高歌向前。凡事不見(jiàn)得追求完美才是最好，找到一個(gè)適合自己的“度”，才是安適身心的最佳狀態(tài)。古人把這個(gè)“度”叫作中庸。很多時(shí)候達不到這種狀態(tài)就是“不及”，超過(guò)了這種狀態(tài)又成了“過(guò)”。處世之道，過(guò)猶不及。如果能懂得這不偏不倚的“中庸”哲理，并能身體力行，那么就離儒家人生理想中隨緣自適、快樂(lè )無(wú)憂(yōu)的最高境界不遠了。
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