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中國古典文學(xué)名著(zhù)有哪些
中國古典文學(xué)名著(zhù)是中國文學(xué)史上閃爍著(zhù)燦爛光輝的經(jīng)典性作品或優(yōu)秀作品，它是世界文學(xué)寶庫中令人矚目的瑰寶，為歷代儒客文人研習與推崇。下面小編整理了中國古典文學(xué)名著(zhù)有哪些，歡迎閱讀
中國古典文學(xué)名著(zhù)有哪些
中國古典文學(xué)名著(zhù)有：
《詩(shī)經(jīng)》(《國風(fēng)》《雅》《頌》)《離騷》《九歌》《九章》《天問(wèn)》《九辯》《周易》《尚書(shū)》《春秋》《左傳》《國語(yǔ)》《論語(yǔ)》《老子》《莊子》《戰國策》《禮記》《古詩(shī)十九首》《孔雀東南飛》《鹽鐵論》《漢書(shū)》《史記》《三國志》《搜神記》《詩(shī)品》《文心雕龍》《陽(yáng)春白雪》《全宋詞》《趙飛燕別傳》《滄浪詩(shī)話(huà)》《貴耳集》《吹劍錄》《全元散曲》《西廂記》《桃花扇》《聊齋志異》《隋唐演義》《紅樓夢(mèng)》《儒林外史》《鏡花緣》《虞初新志》《全唐詩(shī)》《全五代詩(shī)》《花間集》《孽�；ā贰短扑蝹髌婕贰峨x魂記》《柳氏傳》《太平廣記》《柳毅傳》《霍小玉傳》《南柯太守傳》《古文觀(guān)止》《三國演義》《西游記》《水滸傳》《封神演義》《金瓶梅》《警世通言》《喻世明言》《醒世恒言》《兒女英雄傳》《施公案》《三俠五義》《榴花夢(mèng)》《筆生花》《飲冰室詩(shī)話(huà)》《藝概》等。
我國的四大名著(zhù)指的是：《三國演義》《西游記》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》。
詩(shī)經(jīng)
《詩(shī)經(jīng)》是我國第一部詩(shī)歌總集，收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩(shī)歌311篇，又稱(chēng)《詩(shī)三百》。先秦稱(chēng)為《詩(shī)》，或取其整數稱(chēng)《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。
《詩(shī)經(jīng)》共有風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。其中“風(fēng)”包括"十五國風(fēng)”，有詩(shī)160篇，是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內容;“雅”分“大雅”、“小雅”，有詩(shī)105篇;“頌”分“周頌”、“魯頌”、“商頌”，有詩(shī)40篇。
《詩(shī)經(jīng)》共收集了311篇詩(shī)歌，其中6篇為笙詩(shī)，只有標題，沒(méi)有內容，現存305篇(既有標題又有文辭的)。到了戰國時(shí)期，禮崩樂(lè )壞，大量樂(lè )譜失傳，僅存的歌詞則編入《詩(shī)經(jīng)》。先秦稱(chēng)為《詩(shī)》，或取其整數稱(chēng)《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。這些詩(shī)當初都是配樂(lè )而歌的歌詞，保留著(zhù)古代詩(shī)歌、音樂(lè )、舞蹈相結合的形式，但在長(cháng)期的流傳中，樂(lè )譜和舞蹈失傳，就只剩下詩(shī)歌了
離騷
《離騷》是戰國時(shí)期著(zhù)名詩(shī)人屈原的代表作，是中國古代詩(shī)歌史上最長(cháng)的一首浪漫主義的政治抒情詩(shī)。詩(shī)人從自敘身世、品德、理想寫(xiě)起，抒發(fā)了自己遭讒被害的苦悶與矛盾，斥責了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非，表現了詩(shī)人堅持“美政”理想，抨擊黑暗現實(shí)，不與邪惡勢力同流合污的斗爭精神和至死不渝的愛(ài)國熱情�！峨x騷》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、熱情，以至于整個(gè)生命所熔鑄而成的宏偉詩(shī)篇，其中閃耀著(zhù)詩(shī)人鮮明的個(gè)性光輝，這在中國文學(xué)史上，還是第一次出現�！峨x騷》的創(chuàng )作，既植根于現實(shí)，又富于幻想色彩。詩(shī)中大量運用古代神話(huà)和傳說(shuō)，通過(guò)極其豐富的想象和聯(lián)想，并采取鋪張描敘的寫(xiě)法，把現實(shí)人物、歷史人物、神話(huà)人物交織在一起，把地上和天國、人間和幻境、過(guò)去和現在交織在一起，構成了瑰麗奇特、絢爛多彩的幻想世界，從而產(chǎn)生了強烈的藝術(shù)魅力。詩(shī)中又大量運用“香草美人”的比興手法，把抽象的意識品性、復雜的現實(shí)關(guān)系生動(dòng)形象地表現出來(lái)。所謂“《離騷》之文，依詩(shī)取興，引類(lèi)譬喻，故善鳥(niǎo)香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞,靈修美人以媲于君,宓妃佚女以譬賢臣”(王逸《楚辭章句》)，說(shuō)的就是這一藝術(shù)特色。而且其中的比喻，并不僅僅停留在個(gè)別事物的類(lèi)比上，還體現于整個(gè)形象體系的構思中，因而又含有整體上的象征意義。
九歌
《九歌》是《楚辭》的篇名。關(guān)于它的來(lái)歷，王逸認為是屈原仿南楚的民間祭歌創(chuàng )作的。朱熹認為是屈原對南楚祭歌修改加工，“更定其詞”（《楚辭集注》）。胡適則認為《九歌》乃古代“湘江的民族的宗教歌舞”，“與屈原傳說(shuō)絕無(wú)關(guān)系”（《讀楚辭》）。今人多取朱說(shuō)。
《九歌》由于以民間祭歌為基礎，所以具有楚國民間祭神巫歌的許多特色,《漢書(shū)·地理志》說(shuō):“(楚地)信巫鬼，重淫祀�！薄秴问洗呵铩こ迾�(lè )》也說(shuō)：“楚之衰也，作為巫音�！彼^“巫音”，即巫覡祭神的樂(lè )歌，這是《九歌》與屈原其他詩(shī)篇的不同之處。但是，作品中如“載云旗兮委迤”、“九嶷繽兮并迎”、“□吾道兮洞庭”等詩(shī)句,“老冉冉”、“紛總總”等習用語(yǔ),又與屈原其他詩(shī)作一脈相通。因此，它應當是屈原詩(shī)歌藝術(shù)整體中的有機構成部分�！毒鸥琛穲D卷宋代李公麟作《九歌》圖·東皇太一元代張渥作
“九歌”名稱(chēng)，來(lái)源甚古。除《尚書(shū)》、《左傳》、《山海經(jīng)》所稱(chēng)引者外，《離騷》中有“啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱”，“奏九歌而舞韶兮，聊假日以□樂(lè )”,《天問(wèn)》中有“啟棘賓商,九辯九歌”諸語(yǔ)。各書(shū)所說(shuō)到的“九歌”內容雖有種種演化，但可證“九 歌”乃是傳說(shuō)中很古的樂(lè )章。至于屈原用它作為篇名，似乎不會(huì )跟遠古“九歌”的章數有關(guān)，也不一定跟古代“九歌”的曲調相同�？赡苁侨∑洹皧噬瘛边@一點(diǎn)，再結合《離騷》所說(shuō)的“康娛”、“□樂(lè )”的意思，基本上屬于新歌襲舊名的類(lèi)型。
《九歌》包括11章，前人為了使它們符合“九”的成數,曾作過(guò)種種湊合。如清代蔣驥《山帶閣注楚辭》主張《湘君》、《湘夫人》并為一章,《大司命》、《少司命》并為一章�！堵勔欢唷贰妒裁词蔷鸥琛分鲝堃浴稏|皇太一》為迎神曲,《禮魂》為送神曲,中間九章為“九歌”正文。但多數人的意見(jiàn)，以“九”為虛數，同意汪瑗《楚辭集解》、王夫之《楚辭通釋》之說(shuō)，認為前十章是祭十種神靈，所祭的十種神靈，從古代人類(lèi)宗教思想的淵源來(lái)考察，都跟生產(chǎn)斗爭與生存競爭有密切關(guān)系。十種神靈又可分為三種類(lèi)型：①天神——東皇太一（天神之貴者）、云中君（云神）、大司命（主壽命的神）、少司命（主子嗣的神）、東君（太陽(yáng)神）；②地□——湘君與湘夫人（湘水之神）、河伯（河神）、山鬼（山神）；③人鬼——國殤(陣亡將士之魂)。有人認為，在上述十種神靈里面,篇首“東皇太一”為至尊,篇末“國殤”為烈士，都是男性；其余則是陰陽(yáng)二性相偶，即東君（男）與云中君（女），大司命（男）與少司命(女)，湘君（男）與湘夫人（女），河伯（男）與山鬼（女）�！毒鸥琛吩瓉�(lái)的篇次，也基本上是按照上述的關(guān)系排列的，今本《東君》誤倒（聞一多《楚辭校補》）。
天問(wèn)
《天問(wèn)》是《楚辭》篇名。屈原作。關(guān)于“天問(wèn)”的意思，王逸《楚辭章句》說(shuō):“何不言‘問(wèn)天’？天尊不可問(wèn),故曰‘天問(wèn)’也�！边@是一種解釋。另一種解釋是，即自夏殷以來(lái)，天被視作萬(wàn)物之主，是統攝萬(wàn)類(lèi)群生的，一切高遠神異不可知之事，都可用“天”來(lái)統稱(chēng)，所以有關(guān)萬(wàn)事萬(wàn)物的疑問(wèn)，也可以統稱(chēng)為“天問(wèn)”。關(guān)于《天問(wèn)》的寫(xiě)作背景和緣由，王逸《楚辭章句》說(shuō)是屈原被放逐后，憂(yōu)心愁慘，彷徨山澤，他走進(jìn)楚國的先王之廟及公卿祠堂，看到壁上畫(huà)有天地、山川、神靈、古代賢圣、怪物等故事，于是當場(chǎng)題辭，寫(xiě)下此篇，用以排解憤懣、舒瀉愁思。此說(shuō)不一定可靠。至于《天問(wèn)》的寫(xiě)作時(shí)間，也不一定如王逸所說(shuō)在頃襄王之世屈原被放逐以后，也有可能作于懷王之時(shí)。
《天問(wèn)》的內容異常豐富,問(wèn)及天、地、人之事,表達了作者對宇宙、人生、歷史、乃至神話(huà)傳說(shuō)的看法。全詩(shī)凡374句，提出了172個(gè)問(wèn)題（統計標準不一，一說(shuō)116問(wèn))。由于存在錯簡(jiǎn)或脫漏等情況，其中有一些文理不順的現象。但總的看來(lái)，還是有序可循的。王夫之曾經(jīng)指出：“篇內事雖雜舉,而自天地山川,次及人事，追述往古，終于以楚先，未嘗無(wú)次序存焉�！保ā冻o通釋》）自篇首至“曜靈安藏”，以天事為主，雜以與天事有關(guān)的神話(huà)；自“不任汨鴻”至“烏焉解羽”，以地事為主，包括鯀禹治水傳說(shuō)；自“禹之力獻功”至篇末，都是史事，夏代事最詳，最后以楚國事為主，憂(yōu)國情緒在這部分里頗為明顯，但從文氣上看似乎未完，恐是脫漏所致。全詩(shī)表現了作者淵博的學(xué)識、深沉的思考和豐富的想象，反映了他大膽懷疑和批判的精神。其中述及天體及歷史傳說(shuō)，多為先秦時(shí)期的齊、魯、三晉北方中原地區產(chǎn)生的諸書(shū)所不道，可能出于楚國所傳舊史，即《□杌》及左史倚相所傳的三墳、五典、八索、九丘等典籍�！短靻�(wèn)》圖明代蕭云從作《天問(wèn)》圖明代蕭云從作
《天問(wèn)》在語(yǔ)言運用上與《楚辭》的其他篇章不盡相同，通篇不用“兮”字，也沒(méi)有“些”、“只”之類(lèi)的語(yǔ)尾助詞。句式以四言為主，間雜以三、五、六、七言，大致上四句一節，每節一韻，節奏、音韻自然協(xié)調。有一句一問(wèn)、二句一問(wèn)、三句一問(wèn)、四句一問(wèn)等多種形式，又用“何”、“胡”、“焉”、“幾”、“誰(shuí)”、“孰”、“安”等疑問(wèn)詞交替變化，因而盡管通篇發(fā)問(wèn)，讀來(lái)卻圓轉活脫而不呆板，參差錯落而有風(fēng)致。所以前人評論說(shuō)：“或長(cháng)言，或短言，或錯綜，或對偶，或一事而累累反復,或數事而熔成一片。其文或峭險,或澹宕，或佶倔,或流利,諸法備盡，可謂極文章之變態(tài)�！保ㄓ衢小对u點(diǎn)楚辭》引孫□語(yǔ)）這構成了《天問(wèn)》獨特的藝術(shù)風(fēng)格。
九辯
《九辯》是《楚辭》篇名。王逸定為宋玉作。明代焦《焦氏筆乘》、清代牟庭相《楚辭述芳》及吳汝綸在《古文辭類(lèi)纂》評語(yǔ)中,均以為屈原作,但所提出的理由還不足以推倒王逸之說(shuō)。關(guān)于《九辯》名稱(chēng)的意義,王逸釋“辯”為“變”，是對的;但又說(shuō)“謂陳道德以變說(shuō)君”云云,則不確。王夫之說(shuō)：“辯猶遍也。一闕謂之一遍。蓋亦效夏啟《九辯》之名，紹古體為新裁，可以被之管弦。其詞激宕淋漓,異于風(fēng)雅,蓋楚聲也。后世賦體之興，皆祖于此�！保ā冻o通釋》）此說(shuō)較為通達，今多從此說(shuō)。
《九辯》是一首感情真摯的長(cháng)篇抒情詩(shī),共有250多句。關(guān)于它的主旨，王逸認為是宋玉“憫其師忠而放逐，故作《九辯》以哀其志”；對此，現今的研究者大抵取懷疑態(tài)度。從詩(shī)的內容來(lái)看，其基本思想是表達“貧士失職而志不平”的感慨。這種感慨，在中國封建社會(huì )中帶有普遍性。詩(shī)中對現實(shí)的黑暗也有一定的反映，并表達了詩(shī)人“處濁世而顯榮兮，非余心之所樂(lè )；與其無(wú)義而有名兮，寧處窮而守高”的志尚。但追求理想、堅持抗爭的精神遠遜于屈原。在藝術(shù)上，《九辯》雖多模仿《離騷》之處,但也有自己的特色。它善于借景抒情,融情于景，并且句法多變，能夠巧妙地運用雙聲疊韻和疊字等修辭手法，讀起來(lái)抑揚頓挫，饒有音樂(lè )美，從而具有很強的藝術(shù)感染力。如開(kāi)頭一段描寫(xiě)秋天：“悲哉秋之為氣也,蕭瑟兮草木搖落而變衰,□□兮若在遠行；登山臨水兮送將歸！”寥寥數語(yǔ)，而情景俱現，成為后世文人觸景傷懷，寄慨身世的濫觴。
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