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實(shí)踐理性批判
實(shí)踐理性批判
《實(shí)踐理性批判》標題釋義
在康德看來(lái)，人的理性可分為兩種：一者為理論理性，或者叫思辨理性;一者為實(shí)踐理性。
理論理性講求認識，它要解決的是認識如何成為可能這個(gè)問(wèn)題。在《純粹理性批判》一書(shū)中，康德正是圍繞這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)論述的，這個(gè)問(wèn)題也叫做先天綜合判斷如何得以成立�？档伦尷碚摾硇运龅墓ぷ�，就是為知識謀求先天的形式和后天的質(zhì)料�？档掠芯涿�，思想沒(méi)有內容是空洞的，直觀(guān)沒(méi)有概念是盲目的[1]。只有當感性為知識提供經(jīng)驗的質(zhì)料，而知性提供先天形式即十二范疇時(shí)，認識才成為可能。
在康德之前，談?wù)撊说恼J識主要有這兩派，一派以萊布尼茨、笛卡爾為代表，講求認識的基礎是理性，他們通常以三段論為衡量標準，要求所有的知識必須經(jīng)由這樣的演繹，才準確而可靠。另一派持經(jīng)驗論觀(guān)點(diǎn)，比如休謨，他們認為所有的知識都來(lái)源于經(jīng)驗，但經(jīng)驗只有概率上的準確，沒(méi)有普遍性。譬如人們通常借助于經(jīng)驗，判斷所有的烏鴉都是黑色的，但是也有得了白化病的烏鴉，之所以會(huì )有這樣的謬誤推論，是因為經(jīng)驗只能帶來(lái)或然性，也就是概率上的準確。
但經(jīng)驗派給哲學(xué)界帶來(lái)最大的震撼還是對因果律的抨擊，休謨認為因果律不過(guò)就是習慣上的聯(lián)想，因為人的認識來(lái)自于經(jīng)驗，而所有的經(jīng)驗又可以還原為人的表象，表象與表象之間的連結，就只能依賴(lài)心理的知覺(jué)。十九世紀馬赫用經(jīng)驗派的觀(guān)點(diǎn)來(lái)理解物理學(xué)，人們都嫌他太繁瑣甚至荒唐。通常我們理解的物理學(xué)，是指對構成宇宙的物質(zhì)和能量的規律研究[2]，但馬赫覺(jué)得這并不精準，他說(shuō)物理學(xué)需要研究三個(gè)方面：第一，研究表象之間的聯(lián)系的規律;第二，揭示感覺(jué)之間的聯(lián)系的規律;第三，闡明感覺(jué)和表象之間的聯(lián)系的規律[3]。如果我們看康德的《自然科學(xué)的形而上學(xué)基礎》，會(huì )發(fā)現康德用的是先天的知性范疇解釋牛頓的物理學(xué)，根本就沒(méi)有用感覺(jué)經(jīng)驗來(lái)解釋物理學(xué)，因此，對康德而言，經(jīng)驗派的觀(guān)點(diǎn)根本站不住腳。
如果說(shuō)理論理性講求認識對象，那么實(shí)踐理性則講求如何“現實(shí)地實(shí)現這些對象”[4]，直白地說(shuō)，就是怎樣做才能道德上成就“善”。
康德讓實(shí)踐理性做的工作，便是去尋找一條先天的法則，一條所有的理性存在者都必須要遵循的法則，他稱(chēng)之為道德律令。但是為什么要去追尋這樣的一條法則?難道我們不能憑借本能過(guò)適意的生活嗎?
康德認為，這是我們理性的宿命，如同我們的理性會(huì )不由自于地跨越經(jīng)驗的雷池，將現象等同于本體，這是理性的必然結果，我們不得不如此，“我們之所以意識到純粹實(shí)踐法則……乃是因為我們注意到理性借以給我們頒行純粹實(shí)踐法則的必然性�！盵5]并且，為德行謀求經(jīng)驗的基礎，絕對完全不可能。一旦將道德委質(zhì)于經(jīng)驗，由于主體于經(jīng)驗對象之間的連結從屬于感覺(jué)，而感覺(jué)又關(guān)涉個(gè)人的欲求，這樣道德法則就變成了幸福原則，講求嗜欲，謀求幸福。十九世紀的邊沁創(chuàng )作《道德于立法原理導論》，在書(shū)中他直言不諱地講，道德就是謀求最大的幸福。這在康德看來(lái)不可思議，“德行之所以偉大，不是因為能獲得多大的利益，而是招來(lái)多大的犧牲�！盵6]
經(jīng)驗只會(huì )讓道德淪為追求幸福的工具，甚至變成少數人的工具�？档略凇秾�(shí)踐理性批判》中，對經(jīng)驗派的道德學(xué)說(shuō)大加撻伐，任何將道德建立在個(gè)人幸福之上的做法，不僅是矛盾的而且是毀滅德行，“一些學(xué)派膽敢對于上天呼聲充耳不聞以維護其不費腦筋的理論，因此唯有在這些學(xué)派令人糊涂的思辨之中，這種矛盾才能維持下去�！盵7]經(jīng)驗派對幸福的謀求必將會(huì )毀滅德行，因此，為了讓道德的根基穩固屹立，康德在理性的追溯中尋找道德的根基。
《實(shí)踐理性批判》一書(shū)標題，就暗示了康德將要做的工作。但這個(gè)標題，實(shí)際上暗含了多重的意思。原德文標題為：Kritik der praktischen Vernunft。從德文語(yǔ)法上講，der praktischen Vernunft這個(gè)詞組可以作第一格，那么der就表示attributing to的意思，Kritik是由實(shí)踐理性做出的，即實(shí)踐理性向自身發(fā)起的批判;當der praktischen Vernunft作第二格時(shí)，起定語(yǔ)作用，表從屬關(guān)系，即批判的對象是實(shí)踐理性，這也是英文翻譯者通常采用的譯法——Critique of Practical Reason�？偠灾�，實(shí)踐理性向自己發(fā)起了批判，它自身既是手段又是目的。
從第一層面講，實(shí)踐理性向自身發(fā)起了批判，為的是證明理性可以自為地決定意志，而不受因果律約制，同時(shí)也證明了自由意志的存在。在原理分析論中，康德用了四個(gè)定理來(lái)闡明純粹理性如何確立實(shí)踐法則：第一，實(shí)踐法則必然是先天的;第二，凡是參加了經(jīng)驗成分的實(shí)踐原則，都是自愛(ài)原則或者叫個(gè)人幸福原則，必須被驅除出去;第三，實(shí)踐法則具有單純的立法形式;第四，意志自律是建立道德法則的前提。這樣一來(lái)，理性在尋求普遍的法則時(shí)，通過(guò)這四個(gè)定理，為自身確立了一條實(shí)踐的原理。它是一條先天的、形式的以及無(wú)條件的定言命令，因為它自身拒絕任何經(jīng)驗質(zhì)料，而對有限的存在者而言，他們的意志不能完全契合道德，于是這就是一條具有普遍的立法形式的法則。
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