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《中國文化》讀后感
當品味完一本著(zhù)作后，相信你一定有很多值得分享的收獲，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢？以下是小編幫大家整理的《中國文化》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《中國文化》讀后感 篇1
最近讀了許倬云先生的《中國文化的精神》，覺(jué)得這本書(shū)易懂，適合我們高中生閱讀，我認為，這就是中國文化該有的樣子，這就是中國文化的精神。
中國文化是中華民族物質(zhì)和精神生活的存在狀態(tài)。它源遠流長(cháng)，博大精深，上下五千年，縱橫幾萬(wàn)里，卻“統之有宗，會(huì )之有元”，簡(jiǎn)而言之，脈絡(luò )很清楚。經(jīng)史子集、書(shū)卷浩繁，不脫“三玄”（《周易》《老子》《莊子》）、“四書(shū)”、“五經(jīng)”之淵藪；百家爭鳴、三教九流，亦不脫“外儒內法，劑之以道”之底色。經(jīng)兩漢東晉、隋唐兩宋，印度佛教傳入中土并且逐步融入我國傳統文化，與民間的神鬼傳說(shuō)、民俗信仰合為一體，成為共生共存的人際網(wǎng)絡(luò )的一個(gè)有機組成部分。這些觀(guān)念相互交織，深刻地影響了中國文化。
全書(shū)正文總共十章，涉及中國文化里的生活美學(xué)、宇宙觀(guān)、多元秩序、宗教信仰、人際網(wǎng)絡(luò )、古典小說(shuō)等內容，可想而知，這么多的主題，不可能一一深究，那么許先生又是如何將文章做到容易理解的呢？我覺(jué)得，他做到了兩個(gè)字——普及，真正的雅俗共賞。
令我印象深刻的是書(shū)中的`故事，在第三章神鬼故事的傳說(shuō)里，作者分天、地、人間三個(gè)部分講述自己在不同的生命階段，從家庭的長(cháng)輩、鄉里的父老以及朋友的談話(huà)中所取得的材料，例如嫦娥奔月、牛郎織女、梁祝、孟姜女哭長(cháng)城等耳熟能詳的悲慘愛(ài)情故事。也有大禹治水，李冰治水，張渤治水等人類(lèi)對抗自然的故事。亦或是蛇妖、狐貍精、鬼魂等民間故事常見(jiàn)的主題……這些神話(huà)傳說(shuō)、民間故事淺顯易懂，讓讀者能夠更深入的理解，這就是“文化下移”。一些簡(jiǎn)單的故事讓平民百姓讀懂，初步了解中華文化，接著(zhù)一傳十，十傳百，口耳相傳，各有各的特色。北魏孝文帝占領(lǐng)中原之后，必須進(jìn)行改革，向中華文化學(xué)習，這就是中華文化的強大之處。一切想占領(lǐng)甚至吞并中華文化的企圖終將破滅，最終也會(huì )作繭自縛，被中華文化兼容。中華民族是迄今為止唯一保留的四大文明古國，中華文化也是世界上一顆璀璨的明珠。只要中華文化還在，中華民族就不會(huì )滅。這也是抗戰勝利的根本原因所在。
中國文化精神的本質(zhì)是什么呢？許倬云說(shuō)，“我希望在本書(shū)中從中國文化在天、人、群、己，理想與現實(shí)間的各個(gè)角度，呈現這個(gè)長(cháng)久傳承的文化的特色”。是的，這樣的文化精神需要傳承的。許倬云對于中國歷史、中國文化的研究，歷來(lái)貫串一致，并且不斷深化。他很擅長(cháng)吸收他人著(zhù)述里的營(yíng)養。比如，他對中國人宇宙觀(guān)、生命觀(guān)的看法，有許多成分來(lái)自于馮友蘭先生作于抗戰時(shí)期的“貞元六書(shū)”，他希望繼承“貞元六書(shū)”所陳述的大方向，以及提示的新人類(lèi)精神，重新抵達天人合一的境界。本書(shū)的另一個(gè)源流，是費孝通先生在社會(huì )學(xué)領(lǐng)域用以陳述中國人際關(guān)系提出的“差序格局”概念，即，每個(gè)人都有一個(gè)自己的同心圓網(wǎng)絡(luò )，從自己開(kāi)始，擴散為各種不同的人際關(guān)系，親疏遠近，確立了身處網(wǎng)絡(luò )的個(gè)體的權利和義務(wù)。許倬云以自己家鄉無(wú)錫作為例子，呈現了傳統倫理丟失后的鄉村的衰敗。作者潛心研究，做到了古今一貫，就是為了更好的將故事講給讀者聽(tīng)，將文化精神呢傳承下去。
顧炎武有言：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也�！边@本書(shū)，淺顯易懂的足以明道，厚重的文化精神又顯示出其救世之內涵，這很中國文化！
《中國文化》讀后感 篇2
用了一個(gè)晚上讀完了何茲全老先生的《中國文化六講》，不得不再提到“大家小書(shū)”從書(shū)理念，何老先生這本書(shū)真的屬于一本小書(shū)，簡(jiǎn)單易讀可以讀得很快，但是從主題來(lái)講，這又必然是一本“小書(shū)”無(wú)法承擔的——何老先生講得是“文化”。本書(shū)只有六個(gè)章節，全部是何先生為臺灣新竹清華大學(xué)思想文化史研究室研究生所作的中國思想文化問(wèn)題的講座內容。六講內容，圍繞著(zhù)中國文化的起源、背景、發(fā)展及未來(lái)前途展開(kāi)探討，可以說(shuō)是比較全面，普及性的一面要強過(guò)學(xué)術(shù)性，適合想要對中國文化有個(gè)粗略宏觀(guān)了解的讀者。
我更感興趣的是老先生在書(shū)里的論斷性?xún)热�，比如，何先生認為，中國文化自始至終受到兩個(gè)社會(huì )因素的影響，一是農耕生活，二是家族本位，這是中國文化的根源，一個(gè)是外在的根源，一個(gè)是內在的根源。另一個(gè)何老先生歸納中國文化的四條主流：天命思想、倫理觀(guān)念、大一統思想，中庸之道。這些論斷簡(jiǎn)單毫不拖泥帶水，也是這六講的主旨內容，然而，這些精簡(jiǎn)的內容卻需要一個(gè)歷史學(xué)家耗盡平生所學(xué)，深思而得之。除此之外，更多的歷史資料的簡(jiǎn)略介紹，只能說(shuō)比我們的高中課本更詳實(shí)一些而已。我想這也是“大家小書(shū)”的.真意，讀者可以按需所取，而這本書(shū)里的精髓，即是何老先生畢生所學(xué)后的論斷。
時(shí)間的車(chē)輪已經(jīng)劃到了20xx年，何先生20xx年已經(jīng)作古�？陀^(guān)地來(lái)講，文化講座亦有時(shí)代性。很多老先生書(shū)里的觀(guān)點(diǎn)是值得商榷的，這也是讀者閱讀時(shí)需要甄別的。比如，筆者很難理解，老先生作為一名歷史學(xué)家所做的假設，對于慈禧和光緒的爭權，孫中山先生的早逝，以及對袁世凱的不滿(mǎn)，在論述中出現多次。老先生甚至做出假設，如果慈禧、光緒聯(lián)手，如果孫中山先生的思想能得到貫徹，中國許是會(huì )現實(shí)君主立憲，也許會(huì )現實(shí)真正的共和。我們都知道，歷史是不允許假設的，時(shí)勢造英雄，也許英雄的出現，是天意也是后世的定論。不管怎么樣，太平天國失敗了、義和拳失敗了、戊戌變法失敗了、洋務(wù)運動(dòng)也失敗了，而失敗的原因，絕不可能是因為當時(shí)是中國沒(méi)有一位明治天皇一樣的人物。自然，慈禧與光緒的眼界和胸懷，對當時(shí)世界的認知是原因之一，甚至是重要原因，但是隔過(guò)這些歷史塵�；乜催^(guò)去，這絕不可能是決定因素。歸根究底，中國文化心理因素、中國人的國民性、當時(shí)的歷史環(huán)境……林林總總，每一個(gè)小的分支都不是那么容易下定論的，如果用六講來(lái)歸納論述，顯然太為難這本“小書(shū)”，而且也為難了十多年前寫(xiě)出這些文字的老先生。自然，對于國家的發(fā)展，他必有深切的感觸，愛(ài)之深哀之切，然而，用再過(guò)將近十年的眼光來(lái)看，國運就像一個(gè)人的運氣，如今我我們，已經(jīng)不懼談?wù)撏纯鄽v史，這就像一個(gè)人，大抵也是要走許多彎路才能真的認清自己。放在20xx年來(lái)講“中國文化”，我深信，講義中的某些自然流露是另一番景象了。
時(shí)至今日，其實(shí)中國依然是家族本位，依然是“非我族類(lèi)其心必異”有種學(xué)院的排外，依然與建立在崇尚個(gè)人的心理基礎上的西方不同，但是，我們也找到了適合自己文化心理的發(fā)展道路。很難說(shuō)崇尚個(gè)人、追求自由是好與壞，在文化領(lǐng)域的探索從來(lái)都不是非黑即白的二元對立，所以，今天我們讀這樣的書(shū)，不能獨立于時(shí)代之外，自然也不能做出任何假設，只是客觀(guān)地看待與甄別閱讀即可。
《中國文化》讀后感 篇3
之前對余秋雨先生的《中國文化課》只是略有耳聞，直到學(xué)校統一給我們買(mǎi)了此書(shū)籍，看了幾頁(yè)書(shū)竟然愈發(fā)不能自拔，也許只是其中的一兩句話(huà)觸動(dòng)了我的靈魂深處，我反復的咀嚼著(zhù)，累的時(shí)候就聽(tīng)著(zhù)喜馬拉雅有聲書(shū)繼續學(xué)習著(zhù)…
文化是什么？
作為一名藝術(shù)出身的我來(lái)說(shuō)，其實(shí)也說(shuō)不出個(gè)所以然。好像我們身邊的一切生活方式、古建筑、生活習慣都可以算是文化，好像又都不是。
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余秋雨先生在這本書(shū)的第1個(gè)部分就給出了一個(gè)較為明確的定義，他認為文化是一種生活方式和精神價(jià)值，它是一種集體人格的民族化體現。簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，中國人的飲食、家庭觀(guān)念以及我們踏實(shí)肯干的民族精神都屬于中華文化。
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中華文化的認知
在給出這樣定義之后，第2部分作者從詩(shī)經(jīng)開(kāi)始講起，唐詩(shī)宋詞、諸子百家，到后來(lái)的程朱理學(xué)都有所涉獵，最后又將明清小說(shuō)這部分單獨拿出來(lái)講，讓我們對于中華文化的方方面面都有一個(gè)較為清晰的認知。這一部分也讓我感受到老先生學(xué)富五車(chē)的知識背景。
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中國文化必修課第3部分講的是中國傳統的一些哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，作為一名堅定的唯物主義者，我不是特別感興趣，這部分就沒(méi)有細看。
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第4部分講的'是中國文化的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。眾所周知，中國的傳統文化循規蹈矩，輕視創(chuàng )新思維，更強調集體利益而忽視個(gè)人感受。但正是這樣一種傳統文化，使得中國人民的凝聚力非常強大，可以集中力量辦大事，而中華人民勤勞刻苦的民族精神，又讓我們在5000年的歷史中即使遭遇重創(chuàng )亦可重新走向輝煌。
書(shū)的最后一部分在以上的基礎之上梳理了中華文化發(fā)展脈絡(luò )，希望我們年輕一代能夠不忘初心，砥礪前行，將中華文化不斷發(fā)展壯大。
讀完這本書(shū)，一時(shí)之間原本在我腦海中雜亂無(wú)章的中華文化，赫然歷歷在目。
中華文化從李煜被俘虜開(kāi)始呈現出一種嶄新的發(fā)展方式。宋朝之后逐漸出現資本主義萌芽，種植技術(shù)和各類(lèi)新型發(fā)明不斷涌現，中華民族的人口也突破1億。在當時(shí)宋朝甚至是經(jīng)濟水平最高的國家之一。像宋朝出現的活字印刷，指南針等，也為人類(lèi)文明的傳播文化的傳承奠定了基礎，宋朝時(shí)期的夢(mèng)溪筆談算術(shù)九章等也是在世界文化科學(xué)史上非常重要的著(zhù)作。
如果說(shuō)唐朝是封建王朝的最強音，宛如一簾巨大的瀑布從九天隕落，宋朝則像是瀑布之下的一泓深泉，承載了唐朝時(shí)期飛流直下的水幕，并將其統一整合，全部囊括在自身的文化當中。余秋雨先生還特別指出了宋代的幾位文學(xué)天才：一位全才，兩位高官，三位戰亂詩(shī)人。蘇東坡才高八斗，令人敬服，兩位文官居廟堂之高，則憂(yōu)其民人格魅力，光輝閃耀。
三位戰亂詩(shī)人其中之一的李清照經(jīng)歷了國破家亡，丈夫戰死，作品呈現出鮮明的轉折。從他的詩(shī)句中，我們能夠感受到那種悲涼和超脫世俗的靈動(dòng)。
而陸游和辛棄疾則是馳騁沙場(chǎng)的戰士，他們的背景是整個(gè)宋朝的衰落，他們的夢(mèng)想是渴望九州統一的大唐盛世。余秋雨先生所列舉的這幾位人物，完整的涵蓋了宋朝文化的核心內涵。
在余秋雨先生的一步步指引之下我對中華文化的脈絡(luò )有了更深層次的了解。
作為一名普通的音樂(lè )老師，之前對于中國古典文化一知半解，認為只要把自己教的學(xué)科弄懂就行了，在讀完余秋雨先生的文章之后，我感受到文化、藝術(shù)、音樂(lè )、禮教這些都是渾然一體的，深刻的了解中華文化的發(fā)展內涵，才能夠站在一個(gè)更高的角度去指導學(xué)生。
作為祖國的園丁，我們教師也應當消化和理解中華文化，將它發(fā)揚光大，引導學(xué)生進(jìn)一步的認知。
《中國文化》讀后感 篇4
手捧心愛(ài)的書(shū)籍在這漫漫冬夜中細細品讀是一件多么幸福的事啊，在讀了這一本書(shū)后，我浮想聯(lián)翩，好像是看到了孔子、莊子、孟子等大教育學(xué)家就站在我的面前，向我講述著(zhù)他們的教育之道--------------
首先我們來(lái)說(shuō)下大圣人孔子他對老師的要求是要對待學(xué)生誨人不倦，何為不倦，就是不能沒(méi)有耐心，對待學(xué)生，尤其后進(jìn)生尤其重要，要不厭其煩地教育他們。還有一句是“學(xué)而不厭”這要求我們在工作之余還要不斷地充電學(xué)習，要不斷地提升自己的教學(xué)水平和素養，不能得過(guò)且過(guò)，敷衍塞責，這樣必然會(huì )誤人子弟，自己也會(huì )被社會(huì )所淘汰。其次做為老師還要做到仁且智，就是做為老師要達到較高的人格境界和師德風(fēng)尚，就像陶行知所說(shuō)的：“學(xué)高為師，德高為范”老師不僅要有廣博的文化知識，還要有高尚的`職業(yè)道德。再次作為一名老師也要做到溫故而知新，就是在溫習舊知識時(shí)要能有新體會(huì )、新的發(fā)現，作為一名老師不僅要知道自己中國文化傳統的根------過(guò)去，也要知道現在社會(huì )的新學(xué)問(wèn)，不但國內的事，國外的事也要清楚，古今中外都要了解，所以“溫故而知新，可以為師矣”
孔子告訴了我們如何能當一名合格的老師，而《學(xué)記》一文中卻告訴了我們具體的教學(xué)原則：
一、教學(xué)相長(cháng)原則：指的是在教育教學(xué)活動(dòng)中，教師的教和學(xué)生的學(xué)是相互促進(jìn)、共同提高的。教學(xué)相長(cháng)是一種美好的教育境界，學(xué)生從老師那里獲得成長(cháng)的營(yíng)養，教師從學(xué)生那里得到鮮活的教育素養。
二、預見(jiàn)性原則：指的是在教育教學(xué)活動(dòng)中，老師要有預見(jiàn)性，要預先采取教育教學(xué)措施以防止學(xué)生不良行習的發(fā)生。比如在上課前我們會(huì )讓學(xué)生練習一些口令，尤其是對低年級學(xué)生，比如：一二三、我坐端小嘴巴不說(shuō)話(huà)小眼睛看黑板等，這就是要求學(xué)生做到注意力集中，用口令告訴他們要遵守紀律，認真上課。
三、適時(shí)性原則：指在教育教學(xué)活動(dòng)中要抓住時(shí)機及時(shí)進(jìn)行教育，如果錯過(guò)了教育時(shí)機再進(jìn)行事后補救，盡管非常勤奮刻苦地學(xué)習，也很難取得成功。
四、循序漸進(jìn)原則：循序漸時(shí)時(shí)要考慮兩個(gè)因素，一是要考慮學(xué)生的年齡特點(diǎn)以及學(xué)生的認識水平，二是要考慮教材的難易程序，老師應根據學(xué)生的年齡特點(diǎn)和教材的深淺進(jìn)行教學(xué)，不能以小教深，以大教淺。
五、相觀(guān)而善原則：提倡師生、朋友、同學(xué)之間相互學(xué)習，彼此取長(cháng)補短，發(fā)揮集體作用。
六、長(cháng)善救失原則：在教育教學(xué)活動(dòng)中，老師要善于發(fā)揮學(xué)生的長(cháng)處，補救他們的種種缺點(diǎn)。因此，在教育過(guò)程中，老師要堅持正面地教育，重視因材施教，善于因勢利導，利用積極因素，克服消極因素，將學(xué)生的缺點(diǎn)轉化為優(yōu)點(diǎn)。
七、藏息相輔原則：正課學(xué)習與課外學(xué)習必須兼顧，相互補充，互相促進(jìn)；學(xué)習與休息兼顧，使學(xué)生樂(lè )學(xué)而親師。就是在孩子學(xué)習正課之余，要根據自己的興趣愛(ài)好參加第二課堂學(xué)習，比如我校就開(kāi)展的有拉丁舞、輪滑、合唱、足球、籃球等興趣課堂，讓他們在這些課堂中發(fā)展自己的特長(cháng)，培養實(shí)踐能力和經(jīng)受挫折的能力，使其自我潛能得到最大限度地發(fā)展。
這本書(shū)讓我認識到了古代教育學(xué)家的一些教育思想，再結合當代的一些教育理念，這樣一本有營(yíng)養的好書(shū)寶典實(shí)在值得大家細細品味，尤其做為老師，是我們提高自身教育水平的一本必不可少的藏書(shū)。
《中國文化》讀后感 篇5
前段時(shí)間，閑逛書(shū)店無(wú)意中發(fā)現一本書(shū)《中國文化》，作者是歷史大家——呂思勉先生。
客觀(guān)講，個(gè)人對于呂思勉先生了解不多，關(guān)于他的作品更是沒(méi)有讀過(guò)，但是書(shū)中的內容編排，以及推介說(shuō)明還是讓自己入手買(mǎi)了一本。
近日斷斷續續讀完此書(shū)，有一點(diǎn)心得，簡(jiǎn)單分享如下：
1.全書(shū)內容豐富，參考價(jià)值大
《中國文化》一書(shū)，281頁(yè)，分為18個(gè)主題展開(kāi)，從三皇五帝到民國期間，也就是覆蓋中國歷史5000年。此書(shū)不是中國通史，但是分門(mén)別類(lèi)的說(shuō)明，卻是深刻了解中國歷史和文化的非常不錯的書(shū)籍。
呂思勉先生，生平年表1884-1957年，也就是從清末到新中國，與陳垣、陳演恪、錢(qián)穆并稱(chēng)“史學(xué)四大家”，當然以上幾位歷史大家，也是成名在民國期間。
書(shū)中從“婚姻”專(zhuān)題開(kāi)始，而后到“宗教”專(zhuān)題結束，書(shū)中內容旁征博引，內容非常豐富，在論述每個(gè)專(zhuān)題時(shí)，作者有自己的見(jiàn)解，同時(shí)大量引用古典史籍對于某個(gè)專(zhuān)題的說(shuō)明，或者說(shuō)佐證自己的觀(guān)點(diǎn)，此處可以看到呂思勉先生看書(shū)頗多，另外從作者引用的書(shū)籍，也可以進(jìn)一步了解中國相關(guān)經(jīng)典史籍。
2.作者觀(guān)點(diǎn)鮮明，觀(guān)察入木三分
不同于普通書(shū)籍，《中國文化》一書(shū)對于自身觀(guān)點(diǎn)也是毫不避諱地道出。盡管無(wú)法獲得本書(shū)的成書(shū)時(shí)間，但是結合先生的生平，此書(shū)應該是1957年前發(fā)表，或者是后世基于呂思勉先生的作品編輯而成。書(shū)中很多觀(guān)點(diǎn)，即使放在現在，讀了都讓人耳目一新，確實(shí)了不起。
關(guān)于作者觀(guān)點(diǎn)，從開(kāi)篇的“婚姻”專(zhuān)題，作者有非常鮮明的男女平等觀(guān)點(diǎn)，近代女性走出家庭，參與社會(huì )工作是時(shí)代的進(jìn)步；又如對于古代婚姻，原始社會(huì )更多是群婚，財產(chǎn)私有制之后，買(mǎi)賣(mài)交易盛行，婚姻才演變成為一夫一妻，乃至后來(lái)對于女性的約束。
又如對于三皇五帝時(shí)期很多事情的說(shuō)法，作者一般辯證看待，既看到古代傳說(shuō)和記載有一定的合理性，又看到不免有杜撰以及今人托古之嫌。很多上古時(shí)代的記錄，作者是有明確的判斷的，這一點(diǎn)應該說(shuō)難能可貴。
再者，作者也有明確的唯物主義的觀(guān)點(diǎn)，提出“財富即權力”的見(jiàn)解，不同社群對于財富的占有和創(chuàng )造，就會(huì )對國家制度、家庭制度和人際關(guān)系產(chǎn)生根本影響。換言之，這可以視為歷史唯物主義當中的“經(jīng)濟基礎決定上層建筑”的另外一種表達。
此外，書(shū)中對于中國傳統文化源頭——儒家、法家、道家、墨家等也有較多描述，指出儒家的不足，以及法家的務(wù)實(shí)；同時(shí)也看到中國的.社會(huì )改革，自從王莽新政失敗后，實(shí)際上王朝更替命運就無(wú)法避免了，中央集權、土地兼并、豪強崛起的矛盾一直存在。
3.此書(shū)是一本很好的參考書(shū)
《中國文化》一書(shū)內容豐富，可以說(shuō)如果某個(gè)人要了解中國歷史某個(gè)專(zhuān)題，這本書(shū)應該可以納入其重點(diǎn)參考書(shū)目之一。
對于大多人而言，如果要更好地了解書(shū)中內容，最好是先讀一本中國通史，對于中國歷史發(fā)展脈絡(luò )有基本了解，而后再讀此書(shū)，應該說(shuō)讀下來(lái)對于中國歷史和中國文化有了更為全面和深刻的認識。
當然，可能是時(shí)代原因和作者表達文法習慣，書(shū)中表達有點(diǎn)偏文言文，個(gè)別地方表達使用古語(yǔ)，如果要細細研讀，需要有一定的文言文基礎。
個(gè)人涉略的歷史書(shū)中，對于許倬云先生的歷史書(shū)籍，印象深刻；黃仁宇先生的《萬(wàn)歷十五年》也是感受頗多；易中天先生對于中國歷史的通俗表達，也讓自己獲益不少；此次呂思勉先生的《中國文化》一書(shū)也是讓自己有所增益。
《中國文化》讀后感 篇6
文化是民族的符號。一個(gè)民族的崛起，除了經(jīng)濟發(fā)展的強盛外，更為重要的是文化的繁榮。進(jìn)入二十一世紀，隨著(zhù)中國經(jīng)濟的飛黃騰達，中國文化的復興也迫在眉睫。
中華民族悠久的傳統文化，雖歷經(jīng)滄桑，但仍昂首挺立于世界民族之巔，文化的薪火相傳居功厥偉。中國文化不絕，中華民族便不滅。在這個(gè)意義的基礎上傳承、弘揚傳統文化，成了青少年及炎黃子孫的首要任務(wù)。近年來(lái)，隨著(zhù)國學(xué)誦讀的持續深入，整個(gè)社會(huì )對傳統文化的興趣日增，對經(jīng)典神話(huà)的關(guān)注也越來(lái)越高。浩瀚大地，輕聞?wù)b讀之聲，細品傳統經(jīng)典，蔚然成韻，縈繞于心�？梢哉f(shuō)，中華民族的傳統文化正在悄然重現舊時(shí)的輝煌！所謂重回輝煌，就是在新的時(shí)代將老祖宗留下來(lái)的不可磨滅的“神跡”發(fā)揚光大，在此基礎上改進(jìn)國與國之間的關(guān)系、人心包括思想。這一歷史性的創(chuàng )舉帶來(lái)的將會(huì )是青少年宏偉的未來(lái)，中國文化的偉大復興，將是全國的榮幸之至，乃至世界！
書(shū)中描寫(xiě)的春秋戰國時(shí)期，是思想成度極其活躍，文化程度極其繁榮昌盛的歷史時(shí)期。在這個(gè)時(shí)候，孔子、老子、孟子、韓非子等諸多名人前輩并作絕世佳話(huà)，儒家、法家、道家等百家蜂起，出現了中國文化史上的一個(gè)巔峰，也因此奠定了中國文化堅若磐石的基礎。其中最令人銘記于心當然是儒家學(xué)派的學(xué)說(shuō)。
儒家學(xué)派是春秋末期的孔子嘔心瀝血創(chuàng )立的學(xué)派，是當時(shí)最被世人認可的的一派，也是百家爭鳴中數一數二的強者，居十家之首。并創(chuàng )作了許多舉世聞名的佳作，譬如《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》等。其中，《論語(yǔ)》是迄今仍廣為流傳的著(zhù)作。但成為現代人熟記于心的，不過(guò)爾爾罷了。
為什么會(huì )這樣？為什么那么多的`中國人不懂自己老祖宗傾心付出的著(zhù)作？為什么曾經(jīng)中國文化被“埋沒(méi)”了些許時(shí)日呢？為什么是中國人卻抓不住真正的中國魂呢？可能是由于科技的進(jìn)步促使中國文化得以“隱姓埋名”�？萍嫉陌l(fā)展雖然使時(shí)代更加先進(jìn)，但文化一類(lèi)，著(zhù)實(shí)不如古時(shí)了，科技這把雙刃劍，無(wú)情的削去了中國不可缺少的文化。
現在的學(xué)生們日夜與手機為伴，對父母的話(huà)視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞；對老師沒(méi)有應有的尊重和愛(ài)戴，處處犯犟；對同學(xué)不以禮待人，總以武力相逼；每句話(huà)不帶臟字就不舒服，油嘴滑舌，出口成臟，整日胡言亂語(yǔ)；對自己做錯的事情想的是推卸責任而不是主動(dòng)承擔責任……
而本書(shū)恰恰把一些中國的傳統文化描寫(xiě)的淋漓盡致，面面俱到，令人不禁浮想連翩。書(shū)中寫(xiě)到紫禁城、天壇、兵馬俑、民居建筑等一處處有形實(shí)物，又寫(xiě)到書(shū)法、繪畫(huà)、京劇等一系列藝術(shù)品。在作者的筆下，他們有著(zhù)非同一般的生命色彩，盡情的伸展著(zhù)他們嬌嫩的肢體，顯露他們活的精神。都凝聚著(zhù)中國人的生活情趣，我由此看到了一個(gè)多彩的、流動(dòng)的新世界。而中國的傳統文化正是本書(shū)的重點(diǎn)，集各種文化特色為一體。中華文明歷久不衰，可能與中國的靈魂——中國文化有關(guān)。
中國人民現急缺民族精神，而中國文化就是最好的補藥。了解中國的文化，就能透徹的理解中國文化博大精深的哲理內涵，就能體會(huì )到作者奧秘的內心世界，更能了解中華民族歷經(jīng)浩劫不滅的文化生命和精神動(dòng)源。
《中國文化》讀后感 篇7
梁漱溟，應該有不少人對他有印象，而他寫(xiě)的《中國文化要義》以及《東西方文化極其哲學(xué)》，應該也有所耳聞。今天先介紹一下《中國文化要義》，其另一本著(zhù)作《東西方文化極其哲學(xué)》留著(zhù)后面有機會(huì )再來(lái)介紹。
梁漱溟有著(zhù)“中國最后一位大儒家”之稱(chēng)，是中國著(zhù)名的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會(huì )活動(dòng)家、國學(xué)大師、愛(ài)國民主人士，主要研究人生問(wèn)題和社會(huì )問(wèn)題，現代新儒家的早期代表人物之一，梁漱溟受泰州學(xué)派的影響，在中國發(fā)起過(guò)鄉村建設運動(dòng)，并取得可以借鑒的經(jīng)驗。一生著(zhù)述頗豐，存有《中國文化要義》、《東西文化及其哲學(xué)》、《唯識述義》、《中國人》、《讀書(shū)與做人》與《人心與人生》等。
《中國文化要義》一書(shū)從二十世紀三十年代思想急劇碰撞的年代的背景出發(fā)，系統地分析了中國的社會(huì )狀況、文化精神及其產(chǎn)生的要素和發(fā)展的歷程。其文筆通達、思路清晰、旁征博引，充分彰顯了梁先生的才華橫溢。文中最引人注目的對幾千年來(lái)儒家思想的細致分析更讓我們嘆服先生真無(wú)愧于“中國最后的'大儒”之名。
可能有些人覺(jué)得，梁漱溟先生腦子里有一股守舊之風(fēng)氣，但是在我看來(lái)，他的很多思想都是超前的。 在《中國文化要義》中，梁漱溟先生的思路是：首先將中國文化常被人指說(shuō)的特異之處一一羅列，而后歸并為十四特徵，繼而拈取其中某一特點(diǎn)為研究入手，解釋其來(lái)由， “前后左右推闡印證，愈引愈深；更進(jìn)而解釋及於其他特點(diǎn)。（中略）總之，最后我們若能發(fā)現這許多特點(diǎn)，實(shí)不外打從一處而來(lái)；許多特徵貫穿起來(lái)，原都本於惟一之總特徵；那就是尋到了家。中國文化便通體洞然明白，而其要義可以在握�！�
梁漱溟先生在《中國文化要義》一書(shū)中提到，中國傳統社會(huì )是倫理本位的社會(huì )。所謂“倫理本位”，就是整個(gè)社會(huì )受著(zhù)“倫理關(guān)系（情誼關(guān)系）”、“義務(wù)關(guān)系”的支配，這種關(guān)系始于家庭，并表現于社會(huì )、經(jīng)濟、政治等各個(gè)方面。在社會(huì )中，“每一個(gè)人對于其四面八方的倫理關(guān)系，各負有相當的義務(wù)；同時(shí)其四面八方與他有倫理關(guān)系之人，亦各對他負有義務(wù)。全社會(huì )之人，不期而輾轉互相連鎖起來(lái)，無(wú)形中成為一種組織�！边@就是：倫理始于家庭，而不止于家庭；中國人就家庭關(guān)系推廣發(fā)揮，以倫理組織社會(huì )。
《中國文化要義》中，提到家，就讓我想到了費孝通先生的《鄉土中國》一書(shū)。其中有很多理念其實(shí)是共通的。在《中國文化要義》一書(shū)中，對于家是這樣認為的：家在中國人的心里有著(zhù)及其重要的地位，自古以來(lái)中國都是以家庭來(lái)作為一個(gè)單位，以家族的聯(lián)系程度來(lái)分析彼此之間的親疏遠近。文章指出中國老話(huà)有“國之本在家”及“積家而成國”，中國人常常將社會(huì )比作一個(gè)大家庭，這樣一個(gè)大家庭就是有無(wú)數個(gè)小家庭組成的。如果你一和某一人恰好都是同一個(gè)姓氏，拉近彼此距離的最好說(shuō)法可能就會(huì )說(shuō)“五百年前我們還是一家呢”。在中國文化的第十三特征：孝的文化中我們應該也能分析出家在中國人心中根深蒂固的地位，幾千年的文化延續也許也是靠家庭制度的傳承。而在《鄉土中國》里面，也曾提到過(guò)家對于中國人之重要性。
梁漱溟作為“中國最后的大儒”，其思想還有很多值得我們挖掘！
《中國文化》讀后感 篇8
這本書(shū)是由高教司組編的，因此書(shū)中所述皆是當今權威之論證，而眾多作者亦可算是中國文化界的領(lǐng)軍人物，我個(gè)人認為文章很有可讀性。盡管我在讀第一遍時(shí)多少有些迷惑，但或許這也恰恰證明了文化內涵的一種深刻，證明了這本書(shū)的價(jià)值。確實(shí)，姑且不談讀完后我對中國文化又多了多少了解，單是那種巨大的時(shí)間跨度就會(huì )讓人忍不住在內心生出無(wú)盡的肅穆和莊嚴之感。用半年的時(shí)間讀完千年的歷史，恍惚中總感覺(jué)半年的時(shí)光就如同已過(guò)了千年。也許這種感覺(jué)并不奇怪，用一個(gè)半年用一雙眼睛去見(jiàn)證中國人從上古到今日的千年文化史，怎會(huì )不令人慨然？其中點(diǎn)點(diǎn)滴滴記載了中國的輝煌，透射著(zhù)歷史中燦爛的光芒，也詳述了中國千年文明中所走過(guò)的所有曲折的路，讓人讀來(lái)自然會(huì )感到幾分沉重。
不難看出，同樣沉重的是歷史，是文化。然而，在一種浩瀚的滄桑感之后，其實(shí)我覺(jué)得更有必要去思考一下文化本身的內涵和它在人類(lèi)進(jìn)程中發(fā)揮的作用。一種文化往往是一個(gè)民族精神的寄托和行為的指導，沒(méi)有文化的民族應該是不會(huì )存在的，即使是有，也注定是沒(méi)有希望的。中國經(jīng)歷了千年的風(fēng)雨，走到今天其實(shí)也同樣面臨著(zhù)一場(chǎng)文化的抉擇。中國人其實(shí)都面臨著(zhù)一個(gè)共同的問(wèn)題，中國的文化該走向何方？在本書(shū)的末尾，本書(shū)的編者以馬克思主義的辯證唯物觀(guān)為中國新時(shí)代的文化指出了方向。然而拋開(kāi)一種言論的說(shuō)教以及思想上的控制，我們會(huì )發(fā)現這樣的解釋是經(jīng)不住推敲的。一種文化的真正走向或形成往往并不會(huì )因為一種貌似客觀(guān)甚至超脫的語(yǔ)言解釋而定型。它需要的是實(shí)踐的考驗，是一個(gè)長(cháng)久的過(guò)程。它的決定者是歷史。
筆頭落下上述文字之時(shí)，正聽(tīng)著(zhù)那首小剛的《黃昏》，多少有種傷感，所以讀史一定不能再聽(tīng)著(zhù)傷感的音樂(lè )，否則那份慨嘆足可令人窒息，因為人總是在不經(jīng)意中把歷史的滄桑與人生的際遇相結合，兩相交映，便是一個(gè)滄桑的時(shí)代。由此我想到中國文化在今天發(fā)展的狀況對于我們這代人的影響。人們曾經(jīng)把八十年代出生的人定位為迷茫的一代，就是說(shuō)這一部分人生活在一個(gè)古今文化碰撞，中西文化沖突的時(shí)代，而這個(gè)時(shí)代造成了一種文化的波動(dòng)與混亂，也就因此造就了一批思想波動(dòng)混亂的人。這些人面臨歷史向前的滾滾大潮，在一種思想的多元但又不能彼此相安的狀態(tài)中變得無(wú)所適從，也因此，這一代人又常被戲稱(chēng)為沒(méi)有希望的一代，其實(shí)本質(zhì)上說(shuō)的就是，這些人由于文化的不定性，始終無(wú)法讓自己找到一種讓自己信服的文化價(jià)值系統，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他們伴隨著(zhù)經(jīng)濟的超速膨脹顯得茫然不知所措。因此中國新時(shí)代文化的真正定型過(guò)程還遠未結束，中國文化依舊任重道遠。
古人云，以史為鏡可知興替。這本書(shū)記載的.歷史文化處處透射出了中華文明曾經(jīng)的輝煌，但細讀這本中國千年文化史的終極目的絕非是去一味追索一種昔日的文明，去單純重溫昔日中國文化的光輝燦爛。歷史的真正作用是告訴后來(lái)人，不要再走前人曾經(jīng)走過(guò)的錯誤的路，或是讓后人從前人的經(jīng)驗中汲取養分指導未來(lái)，因此文化始終與歷史相融。
千年的文化，千年的感慨。我們可以在書(shū)卷中穿越時(shí)空，走過(guò)這歷史的千年，不勝唏噓。然而當曾經(jīng)的八零后最終開(kāi)始登上社會(huì )的舞臺時(shí)，如何規劃自己的人生百年，就又是一個(gè)值得思考的問(wèn)題了，因為恰恰是無(wú)數的人生百年才湊成了歷史的千年。
《中國文化》讀后感 篇9
1“有教無(wú)類(lèi)”的教育對象。
子曰：“有教無(wú)類(lèi)�！笨鬃邮侵袊鴼v史上第一個(gè)私人辦學(xué)的教育家。在教育對象上，孔子奉行“有教無(wú)類(lèi)”的原則，打破了官府對教育事業(yè)的壟斷，擴大了受教育對象的范圍，讓那些有意向學(xué)習又有物質(zhì)保證的人都可享受到平等的受教育的權利和機會(huì )�？鬃又赋�，凡是能送上微薄的見(jiàn)面禮的人，他都收做了學(xué)生，這是孔子“有教無(wú)類(lèi)”原則的一個(gè)具體體現。
基于“有教無(wú)類(lèi)”的原則，孔子招收學(xué)生，有八個(gè)不分：一是不分貴賤；二是不分貧富；三是不分智愚；四是不分勤惰；五是不分恩怨；六是不分老少；七是不分國籍；八是不分美丑。這“八不分”說(shuō)明孔子對各種類(lèi)型的學(xué)生都是一視同仁、平等對待的�？鬃訉逃龑ο蟆坝薪虩o(wú)類(lèi)”的思想，適應當時(shí)新興地主階級政治上的需要，使教育成為一種獨立的活動(dòng)，順應了時(shí)代潮流，具有一定的歷史進(jìn)步意義。
2“德才并重”的教育內容。
子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝�！笨鬃又赋�，要學(xué)好修身治國的學(xué)問(wèn)，必須先培養高尚的道德品質(zhì)，他在教學(xué)中采取品德修養與知識和技能的學(xué)習并重的原則。子以四教：文、行、忠、信�？鬃右运捻梼热萁逃龑W(xué)生：禮樂(lè )和文獻、人、忠、信�？鬃佑种赋�，一個(gè)人只講究品德修養而不喜歡學(xué)習禮儀，就是叫狂過(guò)正，只有將這兩種并重才能成為完善的人�？鬃釉谒氖嗄甑慕虒W(xué)生涯中，注重傳播古代文化遺產(chǎn)，加強教材建設。他把所收集到的'文化材料、精神加以整理，編著(zhù)成教學(xué)用書(shū)，被后世奉為儒家經(jīng)典。他向學(xué)生講授“六經(jīng)”，傳授“六藝”，教育學(xué)生怎么做人，這在今天的教育中也有很重要的現實(shí)意義。
3“因材施教”的教育方法。
子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)也�！笨鬃又赋�，在教學(xué)上要根據不同學(xué)生，不同的智力水平，教授難度不同的教學(xué)內容。這充分體現了孔子因材施教的原則。人的才智高下有別，如何才能更好地揚長(cháng)避短，完善學(xué)生的德業(yè)修養，以更好地達到教育目的，根據這一原則，孔子深入了解弟子們的不同的興趣、智力和能力，掌握每個(gè)人的特點(diǎn)，施以不同的教育。
孔子的教育思想對小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的啟示
1 建立新型、平等的師生關(guān)系
孔子提出了“有教無(wú)類(lèi)”的思想為當代教師如何處理好自身與學(xué)生之間的關(guān)系提供了借鑒�？鬃拥倪@句話(huà)告訴我們，人人都有受教育的權利，而沒(méi)有出身貧富、貴賤之分，其實(shí)質(zhì)就說(shuō)在教育面前人人平等。那么對于一個(gè)學(xué)校、一個(gè)班級來(lái)說(shuō)，如何實(shí)現教育平等的關(guān)鍵因素在于教師，因此，教師在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中就應該思考如何才能使班級的每一個(gè)同學(xué)都能得到良好的教育，進(jìn)而取得良好的教學(xué)效果，這是素質(zhì)教育能否踐行的關(guān)鍵一步。
2 在師生相互學(xué)習的和諧氛圍中，實(shí)現教育的濟世功能。
社會(huì )的發(fā)展需要高素質(zhì)的人才，高素質(zhì)人才的培養靠的是教育，因此，教育的最終目的是為社會(huì )的發(fā)展培養大批優(yōu)秀的人才。否則，教育就失去了它的意義。創(chuàng )新型的課堂教學(xué)，不僅有利于學(xué)生獲得基礎知識和基本技能，形成積極的情感態(tài)度和正確的價(jià)值觀(guān)，而且還有利于學(xué)生創(chuàng )新精神和實(shí)踐能力的培養，從而更好地促進(jìn)學(xué)生健康、全面和富有個(gè)性地發(fā)展。這樣我們才能培養出更多高素質(zhì)的人才，才能更好的實(shí)現教育的濟世功能。
通過(guò)學(xué)習孔子的教育思想，我們可以從中找到很多與小學(xué)語(yǔ)文教師想通的地方，也有很多可以借鑒和采納的地方，所以說(shuō)孔子的教育思想仍然對我們這個(gè)時(shí)代的教育有著(zhù)重要的啟發(fā)意義。最后感謝各位老師的傾聽(tīng)，我的分享到此結束，謝謝！
《中國文化》讀后感 篇10
許倬云先生說(shuō)：“我為什么會(huì )寫(xiě)這樣一本《中國文化的精神》，我就在想，人類(lèi)在整個(gè)歷史的選擇過(guò)程當中，有沒(méi)有另外一條道路可以選擇？有沒(méi)有可能中國人的思維方式、中國人的想法、過(guò)日子的方式能給世界帶來(lái)不一樣的參考？”所以說(shuō)這本書(shū)不是在一味的懷古、而是希望中國文化的特色能發(fā)生他山之石的功用，以“匡救現代文明的困難”。
本書(shū)從中國文化在天、人、群、己，理想與現實(shí)間的各個(gè)角度，呈現出傳承的文化的特色。讀起來(lái)讓人感覺(jué)是在追尋著(zhù)歷史的顛簸和挫折中中國文明丟失的、遺忘的精神余瀝，觸摸著(zhù)中國文化的博大精深。
一、浸潤著(zhù)“時(shí)間文化”的生活美學(xué)
在“時(shí)空中的生活美學(xué)”中作者提及，他小時(shí)候剛剛能握筆的'時(shí)候，每個(gè)識字的兒童恰逢冬至這天，都會(huì )被分到一張九九消寒帖。字帖上寫(xiě)了這么幾個(gè)字（繁體字）——“庭、前、垂、柳、珍、重、待、春、風(fēng)”。然后每天早上起來(lái)孩子們都要拿著(zhù)毛筆在那個(gè)描紅的字上寫(xiě)一個(gè)筆畫(huà)。等把這九個(gè)字寫(xiě)完的時(shí)候，正好八十一畫(huà)。八十一畫(huà)寫(xiě)完意味著(zhù)春天來(lái)了！因為當一個(gè)小孩子拿著(zhù)筆，把這八十一畫(huà)寫(xiě)完了，正好從冬至這天走到了柳條垂絲、燕子回飛的時(shí)候。對于傳統的中國兒童，這是一種注意時(shí)間的教育，中國人對于時(shí)間的敏感、對于自然與自身關(guān)系的全盤(pán)融合正是在這種環(huán)境之中漸漸培養出來(lái)的。
二、平衡著(zhù)“各種因素”的圓融之道
許倬云老先生談到了八卦這個(gè)圖形。他說(shuō)其實(shí)這幅圖中蘊藏著(zhù)一個(gè)細節，從圓心出發(fā)放出去一根半徑，這個(gè)半徑繞著(zhù)這個(gè)圓隨便轉，你不會(huì )發(fā)現這個(gè)半徑有一個(gè)地方是全白或者全黑，都是有白有黑，陰陽(yáng)調和的。中國人講這叫“孤陰不生，獨陽(yáng)不長(cháng)”，隨之慢慢地構造出了五行生態(tài)的相生相克。五行觀(guān)念指出了人類(lèi)生活之中的各種因素必須在平衡之中找到調和之道。失去了平衡，維生的資源不僅不能夠有助于生存，反而可能妨害我們生存的環(huán)境。
三、凝集著(zhù)“世俗小說(shuō)”的修心處事
許倬云先生認為，真正給中國人的價(jià)值觀(guān)帶來(lái)影響比較大的四部書(shū)是《水滸傳》、《三國演義》、《封神演義》和《西游記》。這四部書(shū)對中國人的文化養成有著(zhù)非常大的作用�！端疂G》是由聚義結合的一個(gè)理想人間，其間的嘗試和破滅令人唏噓�！度龂诽暨x“義”這個(gè)字，塑造了幾個(gè)典型人物，他們功業(yè)未成，卻留下理想人格，千古彪炳�！斗馍瘛肥菍τ谏婆c惡、成與敗種種對立和斗爭提出辯證過(guò)程的對抗、超越和解脫，最終出現共存的和諧�！段饔巍�，竟將人間的許多艱難困苦內化為內心的掙扎，由認識欲望到克服欲望、提升自我，終于悟解一切俱空而得到自由。四部小說(shuō)的串聯(lián)譜成了既悲又喜的人生心路，中國人最喜歡的人物性格、處事方式基本上都來(lái)源于此。
《中國文化的精神》以“人間的精神”為立足點(diǎn)，描繪了一個(gè)復雜互動(dòng)、充滿(mǎn)了文化隱喻的社會(huì )體系。我覺(jué)得作為中國人，我們應該深入的挖掘積淀著(zhù)中華民族深層的、獨特的精神文化，以期在今日之中國煥發(fā)出新的活力！
顧炎武曾說(shuō)：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也�！边@恰恰是一部“明道”之作，同時(shí)又是一部“救世”之作。
《中國文化》讀后感 篇11
“古有三千弟子「論語(yǔ)」孔夫子，今有北大學(xué)生「問(wèn)學(xué)」余秋雨”—這，便是余秋雨的《問(wèn)學(xué)》。
遇見(jiàn)這本書(shū)，是無(wú)心的；買(mǎi)下這本書(shū)，是有心的。一直以來(lái)，我深知中國文化博大精深，卻未見(jiàn)人細談，恐怕是他們沒(méi)這膽量吧。但是，余秋雨先生，卻用最具個(gè)性的文筆精心淬煉華夏五千年文化。從“童年的歌聲”到“文明的胎記”；從“稷下學(xué)宮和雅典學(xué)院”到“道可道，非常道”；從“尋找真實(shí)的孔子”到“君子的修身治國”；從…到…，這些，就是這本書(shū)中的內容。
記得在自序中有這樣一段話(huà)：“我（余秋雨）故意把中國文化史的早期部分大大加重，因為我認為它們是全部中華文化的奠基元素；我故意在某幾個(gè)古人身邊反復流連，因為我認為他們是中華文化在不同時(shí)期的魂魄所在，至今還活在很多中國人的心里；我又故意在某些漫長(cháng)的歷史走廊里快步走過(guò)，因為我認為那里的故事只屬于故事，出于古代宮廷史官和現代說(shuō)書(shū)藝人的謀生需要，不必讓很多人記憶……”就這樣一段話(huà)，簡(jiǎn)潔明了的闡述了余秋雨先生對中國文化的理解，也說(shuō)明了余秋雨先生對于中國文化話(huà)題的設計。
這本書(shū)的模式，可以說(shuō)是最新的“散文式”，文中貫穿著(zhù)人物的對話(huà)，以最通俗易懂的語(yǔ)言向人們闡述華夏五千年文化。就從北大學(xué)生的話(huà)中可知，現在的青少年對于本國文化理解的'雖說(shuō)不是很全面，但也抓住了重點(diǎn)�？傊�，中國文化也許會(huì )有一個(gè)說(shuō)得過(guò)去的未來(lái)。
針對中國文化，余秋雨先生與北大學(xué)生共同探討了四十七節課，最令我印象深刻的是最后一節課“走向現代的困惑”�；貞浧鹎�、漢、唐、宋的失落，大家都處于一種“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下”的心情之中。因為那時(shí)候，人們才朦朦朧朧看到了中國。中國人在十九世紀后期遇到的災難，應證了任何再輝煌的回憶反而加深了失敗的體驗。但是，這是政治失敗還是文化失敗呢？余秋雨先生提出了這樣一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：說(shuō)文化失敗有點(diǎn)不準確。中華文化畢竟已經(jīng)延續了幾千年，在別的文明一輪輪相繼滅亡和中斷的過(guò)程中一直維持著(zhù)自己的生命，到十九世紀，還沒(méi)有充分的理由判定它已經(jīng)滅亡。但是毫無(wú)疑問(wèn)，這種過(guò)于長(cháng)壽的文化在生存狀態(tài)上確實(shí)出現了一系列難以逾越的障礙。在沒(méi)有逾越的時(shí)候，看上去像是不可逾越�？吹接嗲镉晗壬@樣透徹的分析，我們還有什么話(huà)好說(shuō)呢？
再次說(shuō)到文化的困惑，我們不得不相信中國在二十世紀前期所做成的兩件大事—推廣白話(huà)文，破讀甲骨文，證明中國文化并沒(méi)有失去生命，甚至也沒(méi)有失去高貴。其次，作為一種文化，自然會(huì )有毛病，到了現代，依然如此。所以我們不得不困惑為什么明、清兩代只出了曹雪芹和王(yang)陽(yáng)明這樣寥寥無(wú)幾的文化創(chuàng )造者，但到了近代、現代、當代，連出現曹雪芹這樣的小說(shuō)家，王（yang）陽(yáng)明這樣的哲學(xué)家的希望都沒(méi)有了。中國文化難道就一直“僵滯”著(zhù)嗎？
《問(wèn)學(xué)·余秋雨與北大學(xué)生談中國文化》這本書(shū)，讓我對中國文化、西方文化和國際其他文化，有一種總體的透視，同時(shí)我們也要用批判的眼光來(lái)看我們民族的一切。什么時(shí)候才能用一種真正的漢文字之美，用一種文化的表述美的方式來(lái)傳播文明的話(huà)呢？
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