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達爾文的生平事跡介紹優(yōu)秀
在日常的學(xué)習、工作、生活中，大家都寫(xiě)過(guò)事跡吧，借助事跡可以很好地體現先進(jìn)對象的先進(jìn)思想、精神，以及特定的時(shí)代特征。那么相關(guān)的事跡到底怎么寫(xiě)呢？以下是小編幫大家整理的達爾文的生平事跡介紹優(yōu)秀，希望能夠幫助到大家。
達爾文的生平事跡介紹優(yōu)秀1
1862年的一天，在倫敦市郊，一個(gè)叫威廉的年輕人沮喪地走在一條小路上。他的目的地是肯特郡當村。他的父親――大名鼎鼎的生物學(xué)家達爾文就住在那里。他是達爾文的長(cháng)子。在最無(wú)助的時(shí)候，他想聽(tīng)聽(tīng)父親的建議。
威廉剛剛大學(xué)畢業(yè)，在一家銀行做普通職員。他干練好學(xué)，業(yè)務(wù)做得順風(fēng)順水，但復雜的人際關(guān)系讓他十分苦惱。公司里的那幫家伙，為了獎金，為了升職，甚至為一個(gè)眼神，一句無(wú)心的.話(huà)語(yǔ)，都要鉤心斗角，相互攻擊。當面親切友好，背后瘋狂廝咬，成了公司最真實(shí)的寫(xiě)照。
威廉是個(gè)單純的孩子，不想參與爭斗。然而，身處其中，想要獨善其身，是不可能的。漸漸地，他受到的詆毀與打擊越來(lái)越多。他越來(lái)越不能忍受，簡(jiǎn)直要崩潰了。
威廉無(wú)助地看著(zhù)父親：“我到底哪里做錯了，該怎么辦？”
達爾文溫和地笑了，拍拍威廉的肩：“孩子，這兩天我研究生物時(shí)，發(fā)現了一個(gè)奇怪的現象。你知道一只寄生在椿樹(shù)身上的大青蟲(chóng)有多少天敵嗎？”
“應該有很多吧�！蓖牟辉谘傻鼗卮�。
“是的，孩子，它的天敵可多了，至少有四百多種鳥(niǎo)類(lèi)，兩百多種昆蟲(chóng)。大青蟲(chóng)每天都要小心翼翼地躲避各種各樣的傷害，任何一個(gè)天敵都會(huì )輕易要了它的命�！边_爾文頓了頓，說(shuō)，“你知道一只兔子有多少天敵嗎？兔子主要有37種天敵，包括鷹、獵狗、狼等食肉動(dòng)物。你知道豹子有多少天敵嗎？”
威廉抬起頭來(lái)氣呼呼地說(shuō)：“爸爸，我對你的研究真的不感興趣�！�
達爾文笑了：“豹子幾乎沒(méi)有天敵。就算是獅子、老虎這樣的大型食肉動(dòng)物，也不會(huì )輕易去招惹豹子。至于老虎，就更加沒(méi)有天敵了，誰(shuí)會(huì )愚蠢到去招惹一只老虎呢？孩子，我只想借此告訴你，越是弱小的生物，天敵越多，受到的傷害也就越多。你在公司里受到種種打擊，不是你什么地方做得不對，而是因為你的弱小。有些傷害是躲不過(guò)的，擺脫它的唯一方法，就是讓自己強大起來(lái)，做一只叢林里的豹子�！�
威廉心中一動(dòng)，豁然開(kāi)朗。從此，他更加勤奮地工作。16年后，他成了總裁，成了遠近聞名的銀行家。職場(chǎng)中的傾軋與中傷，終于遠遠地離他而去。他成了一只名副其實(shí)的豹子。
達爾文的生平事跡介紹優(yōu)秀2
查爾斯·羅伯特·達爾文(C.R.Darwin，1809.2.12—1882.4.19)，英國生物學(xué)家，生物進(jìn)化論的奠基人。他以博物學(xué)家的身份，參加了英國派遣的環(huán)球航行，做了五年的科學(xué)考察。在動(dòng)植物和地質(zhì)方面進(jìn)行了大量的觀(guān)察和采集，經(jīng)過(guò)綜合探討，形成了生物進(jìn)化的`概念。1859年出版了震動(dòng)當時(shí)學(xué)術(shù)界的《物種起源說(shuō)》。
書(shū)中用大量資料證明了所有的生物都不是上帝創(chuàng )造的，而是在遺傳、變異、生存斗爭中和自然選擇中，由簡(jiǎn)單到復雜，由低等到高等，不斷發(fā)展變化的，提出了生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，從而摧毀了唯心的“神造論”和"物種不變論"。恩格斯將“進(jìn)化論”列為19世紀自然科學(xué)的三大發(fā)現之一(其他兩個(gè)是細胞學(xué)說(shuō)、能量守恒轉化定律)。
他所提出的天擇與性擇，在目前的生命科學(xué)中是一致通用的理論。除了生物學(xué)之外，他的理論對人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)以及哲學(xué)來(lái)說(shuō)也相當重要。
達爾文的生平事跡介紹優(yōu)秀3
達爾文本人說(shuō)過(guò)：“我一生中主要的樂(lè )趣和唯一的事業(yè)，是我的科學(xué)著(zhù)作。還有一些在旅行中直接考察得到的最重要的科學(xué)成果�！比纾哼_爾文本人所寫(xiě)的著(zhù)名的《考察日記》和《貝格爾號地質(zhì)學(xué)》、《貝格爾號的動(dòng)物學(xué)》等。在他的著(zhù)作中，具有特別重大歷史意義的是《物種起源》，表明達爾文的進(jìn)化論思想和自然選擇理論的逐步發(fā)展過(guò)程�！段锓N起源》的出版是一件具有世界意義的大事，因為《物種起源》的出版標志著(zhù)十九世紀絕大多數有學(xué)問(wèn)的人對生物界和人類(lèi)在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化�！段锓N起源》的出版，引起造化論者和具有目的論情緒的`科學(xué)家們(而這些人卻是占絕大多數)對達爾文學(xué)說(shuō)的猛烈攻擊，也引起維護達爾文主義的相應斗爭，積極參加這一斗爭的除達爾文本人外還有進(jìn)步的博物學(xué)家，他們到處都成為達爾文學(xué)說(shuō)的熱烈擁護者。
達爾文的生平事跡介紹優(yōu)秀4
達爾文以前生物變化思想的發(fā)展關(guān)于萬(wàn)物互相轉化和演變的自然觀(guān)可以追溯到人類(lèi)文明的早期。例如，中國《易經(jīng)》中的陰陽(yáng)、八卦說(shuō)，把自然界還原為天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種基本現象，并試圖用“陰陽(yáng)”、“八卦”來(lái)解釋物質(zhì)世界復雜變化的規律。古希臘阿那克西曼德(約公元前6世紀)認為生命最初由海中軟泥產(chǎn)生，原始的水生生物經(jīng)過(guò)蛻變(類(lèi)似昆蟲(chóng)幼蟲(chóng)的蛻皮)而變?yōu)殛懙厣�。中世紀的西方，圣經(jīng)把世界萬(wàn)物描寫(xiě)成上帝的特殊創(chuàng )造物。這就是所謂特創(chuàng )論。與特創(chuàng )論相伴隨的目的論則認為自然界的安排是有目的性的，“貓被創(chuàng )造出來(lái)是為了吃老鼠，老鼠被創(chuàng )造出來(lái)是為了給貓吃，而整個(gè)自然界創(chuàng )造出來(lái)是為了證明造物主的智慧”。從15世紀后半葉的文藝復興到18世紀，是近代自然科學(xué)形成和發(fā)展的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期在科學(xué)界占統治地位的觀(guān)點(diǎn)是不變論。當時(shí)這種觀(guān)點(diǎn)被I.牛頓和C.v林奈表達為科學(xué)的規律：地球由于所謂第一推動(dòng)力而運轉起來(lái)，以后就永遠不變地運動(dòng)下去，生物種原來(lái)是這樣，現在和將來(lái)也是這樣。到了18世紀下半葉，I.康德的天體論首先在不變論自然觀(guān)上打開(kāi)了第一個(gè)缺口；隨后，轉變論的自然觀(guān)就在自然科學(xué)各領(lǐng)域中逐漸形成。這個(gè)時(shí)期的一些生物學(xué)家，往往在兩種思想觀(guān)點(diǎn)中入門(mén)徬徨。例如林奈晚年在其《自然系統》一書(shū)中刪去了物種不變的詞句；法國生物學(xué)家布豐雖然把轉變論帶進(jìn)了生物學(xué)，但他一生都在轉變論和不變論之間徘徊。拉馬克在1809年出版的《動(dòng)物哲學(xué)》一書(shū)中詳細闡述了他的生物轉變論觀(guān)點(diǎn)，并且始終沒(méi)有動(dòng)搖。
18世紀末～19世紀后期，大多數動(dòng)植物學(xué)家都沒(méi)有認真地研究生物進(jìn)化，而且偏離了古希臘唯物主義傳統，墜入唯心主義�！盎盍φ摗彪m然承認生物種可以轉變，但把進(jìn)化原因歸于非物質(zhì)的內在力量，認為是生物的“內部的力量”即活力驅動(dòng)著(zhù)生物的進(jìn)化，使之越來(lái)越復雜完善。但活力論缺乏實(shí)際的證據，是一種唯心的臆測。最有名的活力論者就是法國生物學(xué)家拉馬克。19世紀后期出現的終極目的論或直生論，認為生物進(jìn)化有一個(gè)既定的路線(xiàn)和方向而不論外界環(huán)境如何變化。
后人把拉馬克對生物進(jìn)化的看法稱(chēng)為拉馬克學(xué)說(shuō)或拉馬克主義，其主要觀(guān)點(diǎn)是：①物種是可變的，物種是由變異的個(gè)體組成的群體。②在自然界的生物中存在著(zhù)由簡(jiǎn)單到復雜的一系列等級(階梯)，生物本身存在著(zhù)一種內在的“意志力量”驅動(dòng)著(zhù)生物由低的等級向較高的等級發(fā)展變化。③生物對環(huán)境有巨大的適應能力；環(huán)境的變化會(huì )引起生物的變化，生物會(huì )由此改進(jìn)其適應；環(huán)境的多樣化是生物多樣化的根本原因。④環(huán)境的改變會(huì )引起動(dòng)物習性的改變，習性的改變會(huì )使某些器官經(jīng)常使用而得到發(fā)展，另一些器官不使用而退化；在環(huán)境影響下所發(fā)生的定向變異，即后天獲得的性狀，能夠遺傳。如果環(huán)境朝一定的方向改變，由于器官的用進(jìn)廢退和獲得性遺傳，微小的變異逐漸積累，終于使生物發(fā)生了進(jìn)化。拉馬克學(xué)說(shuō)中的內在意志帶有唯心論色彩；后天獲得性則多屬于表型變異，現代遺傳學(xué)已證明它是不能遺傳的。
達爾文學(xué)說(shuō)1858年7月1日C.R.達爾文與A.R.華萊士在倫敦林奈學(xué)會(huì )上宣讀了關(guān)于物種起源的論文。后人稱(chēng)他們的自然選擇學(xué)說(shuō)為達爾文-華萊士學(xué)說(shuō)。達爾文在1859年出版的《物種起源》一書(shū)中系統地闡述了他的進(jìn)化學(xué)說(shuō)。其核心自然選擇原理的大意如下：生物都有繁殖過(guò)剩的傾向，而生存空間和食物是有限的，所以生物必須“為生存而斗爭”。在同一種群中的個(gè)體存在著(zhù)變異，那些具有能適應環(huán)境的有利變異的個(gè)體將存活下來(lái)，并繁殖后代，不具有有利變異的個(gè)體就被淘汰。如果自然條件的變化是有方向的，則在歷史過(guò)程中，經(jīng)過(guò)長(cháng)期的自然選擇，微小的變異就得到積累而成為顯著(zhù)的變異。由此可能導致亞種和新種的形成。
達爾文的進(jìn)化理論，從生物與環(huán)境相互作用的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，認為生物的變異、遺傳和自然選擇作用能導致生物的適應性改變。它由于有充分的科學(xué)事實(shí)作根據，所以能經(jīng)受住時(shí)間的考驗，百余年來(lái)在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠的影響。但達爾文的進(jìn)化理論還存在著(zhù)若干明顯的弱點(diǎn)：①他的自然選擇原理是建立在當時(shí)流行的“融合遺傳”假說(shuō)之上的。按照融合遺傳的概念，父、母親體的遺傳物質(zhì)可以像血液那樣發(fā)生融合；這樣任何新產(chǎn)生的變異經(jīng)過(guò)若干世代的融合就會(huì )消失，變異又怎能積累、自然選擇又怎能發(fā)揮作用呢？②達爾文過(guò)分強調了生物進(jìn)化的漸變性；他深信“自然界無(wú)跳躍”，用“中間類(lèi)型絕滅”和“化石記錄不全”來(lái)解釋古生物資料所顯示的跳躍性進(jìn)化。他的這種觀(guān)點(diǎn)近年正越來(lái)越受到間斷平衡論者和新災變論者的猛烈批評。
達爾文以后進(jìn)化論的'發(fā)展1865年奧地利植物學(xué)家G.J.孟德?tīng)枏耐愣沟碾s交實(shí)驗中得出了顆粒遺傳的正確結論。他證明遺傳物質(zhì)不融合，在繁殖傳代的過(guò)程中，可以發(fā)生分離和重新組合。20世紀初遺傳學(xué)建立，T.H.摩爾根等人進(jìn)而建立了染色體遺傳學(xué)說(shuō)，全面揭示了遺傳的基本規律。這本應彌補達爾文學(xué)說(shuō)的缺陷，有助于進(jìn)化論的發(fā)展；但當時(shí)大多數遺傳學(xué)家(包括摩爾根在內)，都反對達爾文的自然選擇學(xué)說(shuō)。人們對達爾文進(jìn)化論的信仰，發(fā)生了嚴重的危機。
�、傩吕R克主義與新達爾文主義。在19世紀末到20世紀初這個(gè)時(shí)期出現過(guò)一些新的進(jìn)化學(xué)說(shuō)。荷蘭植物學(xué)家H.德·弗里斯在20世紀初根據月見(jiàn)草屬的變異情況提出“物種通過(guò)突變而產(chǎn)生”的突變論，而反對漸變論。這個(gè)理論得到當時(shí)許多遺傳學(xué)家的支持。某些拉馬克學(xué)說(shuō)的追隨者們雖然拋棄了拉馬克的內在意志概念，但仍強調后天獲得性遺傳，并認為這是進(jìn)化的主要因素。50年代在蘇聯(lián)由T.D.李森科所標榜的米丘林學(xué)說(shuō)，強調生物在環(huán)境的直接影響下能夠定向變異、獲得性能夠遺傳。所有這些觀(guān)點(diǎn)被稱(chēng)為新拉馬克主義。A.F.L.魏斯曼在1883年用實(shí)驗來(lái)證明獲得性遺傳的錯誤，強調自然選擇是推動(dòng)生物進(jìn)化的動(dòng)力，他的看法被后人稱(chēng)為新達爾文主義。
�、诂F代綜合進(jìn)化學(xué)說(shuō)。20世紀20～30年代首先由R.A.費希爾、S.賴(lài)特和J.B.S.霍爾丹等人將生物統計學(xué)與孟德?tīng)柕念w粒遺傳理論相結合，重新解釋了達爾文的自然選擇學(xué)說(shuō)，形成了群體遺傳學(xué)。以后C.C.切特韋里科夫、T.多布然斯基、J.赫胥黎、E.邁爾、F.J.阿亞拉、G.L.斯特賓斯、G.G.辛普森和J.W.瓦倫丁等人又根據染色體遺傳學(xué)說(shuō)、群體遺傳學(xué)、物種的概念以及古生物學(xué)和分子生物學(xué)的許多學(xué)科知識，發(fā)展了達爾文學(xué)說(shuō)，建立了現代綜合進(jìn)化論�，F代綜合進(jìn)化論徹底否定獲得性狀的遺傳，強調進(jìn)化的漸進(jìn)性，認為進(jìn)化是群體而不是個(gè)體的現象，并重新肯定了自然選擇的壓倒一切的重要性，繼承和發(fā)展了達爾文進(jìn)化學(xué)說(shuō)。
�、壑行詫W(xué)說(shuō)和間斷平衡論。1968年，日本學(xué)者木村資生根據分子生物學(xué)的材料提出了分子進(jìn)化中性學(xué)說(shuō)(簡(jiǎn)稱(chēng)中性學(xué)說(shuō))。認為在分子水平上，大多數進(jìn)化改變和物種內的大多數變異，不是由自然選擇引起的，而是通過(guò)那些選擇上中性或近乎中性的突變等位基因的隨機漂變引起的，反對現代綜合進(jìn)化論的自然選擇萬(wàn)能論觀(guān)點(diǎn)(見(jiàn)分子進(jìn)化的中性學(xué)說(shuō))。
1972年N.埃爾德雷奇和S.J.古爾德共同提出“間斷平衡”的進(jìn)化模式來(lái)解釋古生物進(jìn)化中的明顯的不連續性和跳躍性，認為基于自然選擇作用的種以下的漸進(jìn)進(jìn)化模式，即線(xiàn)系漸變模式，不能解釋種以上的分類(lèi)單元的起源，反對現代達爾文主義的唯漸進(jìn)進(jìn)化觀(guān)點(diǎn)。爭論仍在繼續中(見(jiàn)間斷平衡論)。
1.小進(jìn)化與大進(jìn)化
美國遺傳學(xué)家R.B.戈德施米特認為，通常的自然選擇，只能在物種的范圍內，作用于基因而產(chǎn)生小的進(jìn)化改變，即小進(jìn)化；而由一個(gè)種變?yōu)榱硪粋�(gè)種的進(jìn)化步驟則需要另一種進(jìn)化方式，即大進(jìn)化。他認為大進(jìn)化就是通過(guò)他所假設的系統突變(涉及整個(gè)染色體組的遺傳突變)而實(shí)現的。這樣就可以一下子產(chǎn)生出一個(gè)新種甚至一個(gè)新屬或新科。美國古生物學(xué)家辛普森同意把進(jìn)化的研究分成兩大領(lǐng)域：研究種以下的進(jìn)化改變的小進(jìn)化和研究種以上層次的進(jìn)化的大進(jìn)化，但并不同意戈氏的觀(guān)點(diǎn)，他并不認為小進(jìn)化與大進(jìn)化是各自不同的或彼此無(wú)關(guān)的進(jìn)化方式。
小進(jìn)化研究種以下的進(jìn)化改變，包括：①小進(jìn)化的因素和機制，研究遺傳突變、自然選擇、隨機現象(如遺傳漂變)等因素如何引起群體的遺傳組成的改變等。②種形成，研究新種的形成方式和過(guò)程，研究小進(jìn)化因素如何導致同種的群體之間的隔離的形成和發(fā)展，研究種內分化和由亞種、半種到完全的種的發(fā)展過(guò)程等。
大進(jìn)化研究種以上的分類(lèi)單元在地質(zhì)時(shí)間尺度上的進(jìn)化改變，其對象主要是化石，最小研究單位是種。主要研究?jì)热莅ǎ孩俜N及種以上分類(lèi)單元的起源和大進(jìn)化的因素。②進(jìn)化型式，在時(shí)間向度上進(jìn)化的線(xiàn)系的變化和形態(tài)。③進(jìn)化速度，形態(tài)改變的速度和分類(lèi)單元的產(chǎn)生或絕滅速度，種的壽命等。④進(jìn)化的方向和趨勢。⑤絕滅的規律、原因及其與進(jìn)化趨勢、速度的關(guān)系等。
小進(jìn)化與大進(jìn)化在物種這一層次上相互銜接，事實(shí)上小進(jìn)化與大進(jìn)化都研究物種形成。關(guān)于小進(jìn)化與大進(jìn)化的關(guān)系問(wèn)題，近年學(xué)術(shù)界展開(kāi)了激烈的爭論。間斷平衡學(xué)派認為不能以小進(jìn)化的機制來(lái)解釋大進(jìn)化的事實(shí)；而現代綜合進(jìn)化論則認為小進(jìn)化是大進(jìn)化的基礎，小進(jìn)化的機制在一定程度上是可以說(shuō)明大進(jìn)化的現象的。
進(jìn)化形式從進(jìn)化的觀(guān)點(diǎn)看，同時(shí)生存的不同生物種在時(shí)間的向度上可以回溯到一個(gè)共同祖先。因此，按照祖裔關(guān)系可以將現時(shí)生存的和曾經(jīng)生存過(guò)的生物相互聯(lián)結起來(lái)，這種表示祖裔關(guān)系的生物進(jìn)化系統稱(chēng)為種系發(fā)生。生物的種系發(fā)生可以形象地表示為一棵樹(shù)：如果從樹(shù)根到樹(shù)頂代表時(shí)間向度www．，主干代表共同祖先，大小分枝代表相互關(guān)聯(lián)的進(jìn)化線(xiàn)系，這就構成所謂種系發(fā)生樹(shù)或進(jìn)化樹(shù)。所謂進(jìn)化型式就是進(jìn)化在時(shí)間與空間上的特征，也就是種系發(fā)生的特征，具體表現在進(jìn)化樹(shù)的形態(tài)上：枝干的延續和分枝方式、樹(shù)干的傾斜方向和在空間上的配置、樹(shù)干的中斷等等，它代表著(zhù)種系發(fā)生中線(xiàn)系進(jìn)化、種形成、絕滅等方面的特征。
在譜系進(jìn)化中有兩種性質(zhì)不同的進(jìn)化改變。一是形態(tài)結構及其功能由簡(jiǎn)單、相對不完善到復雜和相對完善的前進(jìn)性(進(jìn)步的)改變，稱(chēng)之為前進(jìn)進(jìn)化；前進(jìn)進(jìn)化的結果是造成生物的等級從低級到高級。另一種進(jìn)化改變是線(xiàn)系分枝，叫做分枝進(jìn)化；分枝進(jìn)化的結果是產(chǎn)生新的分類(lèi)單元和生物歧異度的增長(cháng)。廣義的前進(jìn)進(jìn)化包括除分枝進(jìn)化以外的各種進(jìn)化改變，既包括前進(jìn)的(進(jìn)步的)進(jìn)化改變，也包括非前進(jìn)的甚至退化的改變。既無(wú)前進(jìn)進(jìn)化，又無(wú)分枝進(jìn)化的情況稱(chēng)為停滯進(jìn)化，如活化石之類(lèi)的情況。
2.適應輻射
在相對較短的地質(zhì)時(shí)間內，從一個(gè)線(xiàn)系分枝出許多歧異的分類(lèi)單元，叫做輻射。由于輻射分枝通常是向不同的方向適應進(jìn)化的，所以又稱(chēng)為適應輻射。
趨同進(jìn)化與平行進(jìn)化不同的線(xiàn)系各自獨立地進(jìn)化出相似的特征叫做趨同進(jìn)化，簡(jiǎn)稱(chēng)趨同。形態(tài)結構的進(jìn)化趨同往往是由于功能的相似，而功能的相似又往往是由于適應于相似的環(huán)境。
平行進(jìn)化(簡(jiǎn)稱(chēng)平行)是指兩個(gè)或多個(gè)有共同祖先的線(xiàn)系，在其祖先遺傳的基礎上分別獨立進(jìn)化出相似的特征。通常平行與趨同不易區分，一般說(shuō)來(lái)平行進(jìn)化既涉及同功又涉及同源；假若后裔間的相似程度大于各自的祖先之間的相似程度則可稱(chēng)為趨同，若后裔之間的相似程度與其祖先之間的相似程度差不多則可稱(chēng)為平行。
大進(jìn)化的模式①漸變模式。認為形態(tài)進(jìn)化速度多少是恒定的、勻速的，形態(tài)進(jìn)化是逐漸的；形態(tài)改變主要是線(xiàn)系進(jìn)化造成的，大多發(fā)生在種的生存期間，與種形成無(wú)關(guān)，種形成(線(xiàn)系分枝)本身只是增加新的進(jìn)化方向。②間斷模式。認為形態(tài)進(jìn)化速度是不恒定、非勻速的，快速的“跳躍”與長(cháng)期的停頓相交替，即在種形成期間進(jìn)化加速，種形成后保持相對的穩定。進(jìn)化的形態(tài)改變與種形成相關(guān)聯(lián)，即大部分形態(tài)改變是發(fā)生在相對較短的種形成時(shí)期，在可能長(cháng)達數百萬(wàn)年的種生存期內不會(huì )發(fā)生顯著(zhù)的形態(tài)改變。兩種模式各有一些有利于自己的證據，但這些證據本身還需進(jìn)一步研究才能證實(shí)。
進(jìn)化速率單位時(shí)間內生物進(jìn)化改變量。衡量進(jìn)化速率必須確定兩個(gè)尺度：時(shí)間尺度和進(jìn)化改變量的尺度。時(shí)間尺度有兩種，即絕對地質(zhì)時(shí)間和相對地質(zhì)時(shí)間，一般應使用絕對時(shí)間尺度；只在不得已時(shí)，才使用相對時(shí)間尺度。
進(jìn)化趨勢從長(cháng)的時(shí)間尺度來(lái)看生物進(jìn)化呈某種方向性，但這并非說(shuō)自然界存在著(zhù)既定的進(jìn)化軌道，這里說(shuō)的方向性是統計學(xué)的趨向。因此，進(jìn)化趨勢是任何因素(包括隨機的非隨機的因素)所造成的進(jìn)化的統計學(xué)趨勢。
小進(jìn)化趨勢小進(jìn)化趨勢是指在生物種的自然群體之內，自然選擇作用所造成的表型進(jìn)化改變的趨向性。這種進(jìn)化趨勢通常是適應局部環(huán)境的結果，進(jìn)化改變發(fā)生在線(xiàn)系之內，所以也可稱(chēng)之為線(xiàn)系進(jìn)化趨勢，表現為線(xiàn)系在時(shí)間-進(jìn)化改變坐標系內的傾斜。
大進(jìn)化趨勢大進(jìn)化趨勢是指在種系發(fā)生中線(xiàn)系分枝的主體的趨向性。大進(jìn)化趨勢發(fā)生在種以上的分類(lèi)單元的譜系進(jìn)化中，所以又可以稱(chēng)為譜系進(jìn)化趨勢，表現為譜系中的偏斜。為解釋大進(jìn)化趨勢發(fā)生的原因，不少學(xué)者提出過(guò)種種假說(shuō)，但由于缺乏證據，能夠成立或有說(shuō)服力的還很少見(jiàn)。
進(jìn)化是生物逐漸演變向前發(fā)展的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，生物由低級發(fā)展到高級，由簡(jiǎn)單發(fā)展到復雜。今天地球上的各種生物，極少是和遠古時(shí)代的祖先一模一樣的。同樣，在未來(lái)，各種生物又會(huì )和今天不同，這就是進(jìn)化的結果。進(jìn)化的過(guò)程是極其緩慢的，要經(jīng)過(guò)長(cháng)期的自然選擇逐漸地演化。除了由低等進(jìn)化到高等外，生物的種類(lèi)也不斷地增多。今天的物種遠比5億年前的物種多得多，今后還會(huì )不斷地增加。
3.偉大的進(jìn)化論，推翻了不科學(xué)的創(chuàng )世說(shuō)
“創(chuàng )世科學(xué)”的提法本身就是自相矛盾�，F代科學(xué)的核心原則就是方法論的自然主義，即力求通過(guò)觀(guān)測到的或可檢驗的自然機制來(lái)解釋宇宙。物理學(xué)用支配物質(zhì)與能量的特定概念來(lái)描述原子核，并通過(guò)實(shí)驗對這些描述進(jìn)行檢驗。只有當實(shí)驗數據顯示先前的描述不足以解釋觀(guān)測到的現象時(shí)，物理學(xué)家才會(huì )引入新的粒子(如夸克)來(lái)豐富其理論。而且，這些新粒子的特性并不能隨便定義(新粒子的界定受到嚴格的約束，因為它們必須能納入到現有的物理學(xué)框架中)。
相反，鼓吹神力設計的理論家則搬出各種虛幻莫測的東西，并隨意賦予它們以不受約束的各種能力—總之是，怎樣能解答當前的問(wèn)題就怎樣說(shuō)。這樣的答案非但不能促進(jìn)科學(xué)探索，反而會(huì )阻擋科學(xué)探索的道路(如，如何否定萬(wàn)能神靈的存在？)。
神力設計說(shuō)不能解決任何問(wèn)題。例如，具有設計能力的神靈是何時(shí)介入生命史的？又是怎樣介入的？是通過(guò)創(chuàng )造第一個(gè)DNA，第一個(gè)細胞，還是第一個(gè)人？每一物種都是神力設計的嗎？抑或只有少數早期物種是神力設計的？鼓吹神力設計說(shuō)的人常�；乇苓@些問(wèn)題。他們關(guān)于神力設計的說(shuō)法常常是五花八門(mén)，迥然不同，他們也甚至懶得去互相溝通一下以自圓其說(shuō)。他們采用排除法來(lái)進(jìn)行論證，也就是極力貶低進(jìn)化論的解釋?zhuān)瑢⑵涑鉃闋繌姼綍?huì )或不完整的理論，從而間示只有以神力設計為基礎的替代理論者是站得住腳的。
從邏輯上講，設計說(shuō)的鼓吹者完全是在誤導人：即使某種自然主義的解釋有問(wèn)題，也并不意味著(zhù)所有這類(lèi)解釋都應該一棍子打死。此外，他們的論述也沒(méi)有使任意一種神力設計說(shuō)顯得比另一種更合理，實(shí)際上就是讓聽(tīng)眾們自己去作判斷，而某些聽(tīng)眾在進(jìn)行這類(lèi)判斷時(shí)無(wú)疑會(huì )用宗教信仰去取代科學(xué)概念。
科學(xué)研究一次又一次地證明方法論的自然主義可以克服無(wú)知，為那些一度看來(lái)深不可測的難解之謎找到越來(lái)越詳盡、合理的答案。有關(guān)光的本性、疾病的起源以及腦的機理等問(wèn)題均是如此�，F在進(jìn)化論正在為解生命如何形成和發(fā)展之謎做著(zhù)同樣的工作。創(chuàng )世說(shuō)無(wú)論以何種名義作掩飾，都不會(huì )為這方面的科學(xué)研究增添絲毫有價(jià)值的東西。
在歷史上，《物種起源》的出版，在歐洲乃至整個(gè)世界都引起轟動(dòng)。它沉重地打擊了神權統治的根基，從反動(dòng)教會(huì )到封建御用文人都狂怒了。他們群起攻之，誣蔑達爾文的學(xué)說(shuō)“褻瀆圣靈”，觸犯“君權神授天理，”有失人類(lèi)尊嚴。
與此相反，以赫胥黎為代表的進(jìn)步學(xué)者，積極宣傳和捍衛達爾文主義。指出：進(jìn)化論轟開(kāi)了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來(lái)。
達爾文的生平事跡介紹優(yōu)秀5
達爾文(1809-1882)，英國博物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人。1859年出版《物種起源》，提出生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō)。進(jìn)化論是19世紀自然科學(xué)的三大發(fā)現之一。
1828年的一天，在倫敦郊外的一片樹(shù)林里，一位大學(xué)生圍著(zhù)一棵老樹(shù)轉來(lái)轉去，突然發(fā)現在將要脫落的樹(shù)皮下，有蟲(chóng)子子在蠕動(dòng)，便急忙剝開(kāi)樹(shù)皮，兩只奇特的甲蟲(chóng)正急速地向前爬去。這位大學(xué)生馬上左右開(kāi)弓將甲蟲(chóng)抓在手里，興奮地觀(guān)看起來(lái)。正在這時(shí)，樹(shù)皮里又跳出一只甲蟲(chóng)，他不假思索地把手里的甲蟲(chóng)藏進(jìn)嘴里，伸手把第三只甲蟲(chóng)抓住�？粗�(zhù)這些奇怪的甲蟲(chóng)，他愛(ài)不釋手，只顧得意地欣賞手中的甲蟲(chóng)，早把嘴里的那只給忘了。嘴里的那只甲蟲(chóng)憋得難受，便放出一股辛辣的毒汁，把他的`舌頭蜇得又麻又痛。這位大學(xué)生這才想起口中的甲蟲(chóng)，張口把它吐出來(lái)。然后不顧疼痛，得意洋洋地向劍橋大學(xué)走去。
這位大學(xué)生就是達爾文。后來(lái)，人們把他最先發(fā)現的這種甲蟲(chóng)，命名為“達爾文”。
出生于名醫之家的達爾文對學(xué)醫毫無(wú)興趣，只喜歡打獵、采集礦物和動(dòng)植物標本，常被爸爸罵成是“不務(wù)正業(yè)”。但達爾文依然故我。
1843年暮春的一天，天氣晴朗，美麗的蝴蝶和蜜蜂在開(kāi)滿(mǎn)鮮花的田野里飛來(lái)飛去。達爾文徑直走向一片開(kāi)滿(mǎn)粉紅色花朵的三葉草田里。
達爾文先觀(guān)察三葉草的花朵。他要看看這些花朵是怎樣繁殖后代的。達爾文看到，有許多土蜂在三葉草上空飛舞，有的停在花朵上吸食花蜜。他知道，就是這些土蜂幫助三葉草授粉和繁殖后代的。達爾文一連觀(guān)察了幾天，發(fā)現今年的土蜂非常多；到夏天的時(shí)候，三葉草結的籽也特別多。三葉草豐收了。
到了第二年春天，達爾文又來(lái)到這片三葉草田。他發(fā)現這一年在三葉草地里采蜜的土蜂很少；而到了夏天收獲的時(shí)候，三葉草結的籽也大大減少，三葉草歉收了。這顯然是因為土蜂少了，減少了給三葉草傳播花粉的機會(huì )。他又在思索：這一年的土蜂為什么少了呢？
于是，達爾文又對土蜂進(jìn)行追尋，終于，他在一些巖石洞和樹(shù)洞里，找到了一個(gè)個(gè)土蜂窩。同時(shí)，他又有新的發(fā)現――許多土蜂窩被老鼠吃光了蜜，并且被破壞了。這下達爾文明白了，是老鼠的多少決定著(zhù)土蜂繁殖的數量，老鼠多了，它破壞的土蜂窩多，土蜂就少了。
后來(lái)，達爾文又通過(guò)觀(guān)察發(fā)現，老鼠的多少是由貓的多少決定的。三葉草、土蜂、老鼠和貓這幾種看來(lái)根本毫不相干的植物和動(dòng)物之間，原來(lái)還存在著(zhù)這樣有趣而又復雜的關(guān)系。
就這樣，達爾文根據生物之間的相互制約、相互依存的關(guān)系，經(jīng)過(guò)進(jìn)一步深入的觀(guān)察和研究，寫(xiě)出了《物種起源》等偉大著(zhù)作，成為19世紀世界杰出的科學(xué)家。
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