- 《了凡四訓》讀后感 推薦度：
- 相關(guān)推薦
了凡四訓讀后感
認真品味一部名著(zhù)后，相信你心中會(huì )有不少感想，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。為了讓您不再為寫(xiě)讀后感頭疼，以下是小編收集整理的了凡四訓讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
了凡四訓讀后感 篇1
本篇細分為三部分，第一部分是了凡敘述十個(gè)案例以論證“積善之家，必有余慶”；第二部分從八個(gè)對立面去精細論述“善”（為什么要細致論述“善”了，因為“為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費苦心，無(wú)益也”）；第三部分是將生活中的善行歸為十大類(lèi)，可對照而推而廣之。
在這里，我將簡(jiǎn)述了凡從八個(gè)對立面（真假，端曲，陰陽(yáng)，是非，偏正，半滿(mǎn)，大小，難易）對善的細致描述，很有啟發(fā)意義。
善的真假，判斷標準，是否有益于他人。一個(gè)人的言語(yǔ)，行為，態(tài)度都是表象，動(dòng)聽(tīng)的言語(yǔ)，友善的`行為，恭敬的態(tài)度，為世人所喜，但并不一定對他人有益。因此，存公心，有根心（真心），無(wú)企圖是真善。
善的端曲，判斷標準，善心純不純正。純正為端，有雜念為曲。如上所說(shuō)，人的行為表現可以選擇，但是內心是否真的純凈。
善的陰陽(yáng)，判斷標準，是否為公眾知曉。做善事被公眾知曉為陽(yáng)善，不被公眾知曉為陰德。陽(yáng)德的回報是“享世名”，名與實(shí)不符多有“奇禍”；陰德回報是“天報之”，為自己，家人，子孫所享。所以古人多勸多積陰德。
善的是非，判斷標準，是否有益于社會(huì )，是否從長(cháng)遠角度考慮。很多善的行為，對于個(gè)人來(lái)講是道德水平極高的表現，但是不能用自己的高標準去要求或者號召普通民眾，普通民眾會(huì )因為難以做到，或者說(shuō)會(huì )因為相形見(jiàn)絀，反而不做這類(lèi)善事了。反而非善。
善的偏正，判斷標準，好心辦好事，為正；壞心辦壞事，為偏。好心辦成了壞事，為正中偏，壞心也可能辦成好事，為偏中正。
善的半滿(mǎn)，判斷標準，積善心誠，勤積善，施心真為滿(mǎn)；心不真，誠，為半。與你實(shí)際的貢獻的并沒(méi)有關(guān)系，心真誠，即使能力很小也為滿(mǎn)；心不真誠，即使能力很多也為半。
善的大小，判斷標準，引用原文：“故志在家國，則善雖少而大；茍在一身，雖多亦小�！�
善的難易，判斷標準，引用原文：“難舍處能舍，難忍處能忍”則為難。
具體了解了善的內涵，本著(zhù)一顆真誠心做事情，就是那句“但行好事，莫問(wèn)前程”了。
了凡四訓讀后感 篇2
《了凡四訓》深為曾國藩、稻盛和夫等東方哲學(xué)家的推崇厚愛(ài)，體現了古代中國為人入世最樸素的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān):敬天畏人、積善修德！
書(shū)中講了君子要立命、改過(guò)、積善、謙徳！
一、立命
一切福田，不離方寸；從心而覓，感無(wú)不通。求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴；內外雙得，是求有益于得也。若不反躬內��；而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無(wú)益。命由我作，福自己求！積善之家，必有余慶。
二、改過(guò)
聞而不怒，雖讒焰熏天，如舉火焚空，終將自息；聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿；怒不惟無(wú)益，且有害也。過(guò)由心造，亦由心改，如斬毒樹(shù)，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉。
三、積善
勿以己之長(cháng)而蓋人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。收斂才智，若無(wú)若虛，見(jiàn)人過(guò)失，且涵容而掩覆之。一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱。見(jiàn)人有微長(cháng)可取，小善可錄，幡然舍己而從之，且為艷稱(chēng)而廣述之�；莶辉诖�，赴人之急可也。
四、謙德
天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。舉頭三尺，決有神明；趨吉避兇，斷然由我。
了凡四訓讀后感 篇3
了凡四訓不得了，啟發(fā)很大，教人行善。
其余的感觸就不說(shuō)，就單單說(shuō)立命這件事。造命的權，固然在天；立命的權，仍是在我，只有我們肯努力去做善事，多積陰德，什么福不可求得呢？
我接洽到了seo賺錢(qián)模式，發(fā)現破命之說(shuō)跟seo賺錢(qián)的模式有著(zhù)很大的類(lèi)似性。
seo呢，你首先選好你要做什么產(chǎn)品，什么詞，這是第一步，定位。第二步就是去建網(wǎng)站，天天更新文章，外鏈做優(yōu)化。等時(shí)光到了，取得了良好排名之后，實(shí)現盈利。
而立命呢，你首先許下宿愿，許下命，這是第一步，立命。第二步就是每天去行善，多做善事，等功德積夠了，你所盼望的命，天然可能實(shí)現。
以了凡的觀(guān)點(diǎn)，行善積德，是立命的方式。假如說(shuō)，我們相信了凡所說(shuō)，那項轉變運氣的，就去行善積德吧，還有一點(diǎn)要說(shuō)的是，我們這一輩的父母們大多都相信命運數理，他們初一十五拜神禮佛，愈甚者逢三六九都拜神禮佛。都是為了子女們積德。子女們這一輩大都相信無(wú)神論且不說(shuō)，不積陰德也不說(shuō)，就是千萬(wàn)不要總是去積惡，把父母們辛辛勞苦為你求來(lái)積來(lái)的善德都抵過(guò)掉了。
我們家是逢三六九拜神的，我媽說(shuō)過(guò)，在以前，你們小的時(shí)候，我只是初一十五有拜神明，但是當初，兒女們都出去外面了，我就開(kāi)端逢三六九也拜神念心了。不外我媽也很愉快，由于還真的，有多事件都是心想事成的。
我呢，我個(gè)人，從小到大，你們也曉得，咱們這一輩是在新中國的無(wú)神論下長(cháng)大的，從小就崇尚西方，不相信有鬼神之說(shuō)。但是，越長(cháng)大，我是越相信舉頭三尺有神明。聽(tīng)過(guò)了太多的事，不禁你不相信，而且，你會(huì )發(fā)明，年紀越大的人越信任這種貨色。我是屬于相信型的.，然而與孔夫子一道的立場(chǎng)，敬而遠之。
同樣那句話(huà)，如果你見(jiàn)過(guò)我所見(jiàn)過(guò)的，聽(tīng)過(guò)我說(shuō)聽(tīng)過(guò)的，經(jīng)歷過(guò)我所閱歷的，你就會(huì )批準我的觀(guān)點(diǎn)。所以不要妄加批駁。
了凡四訓讀后感 篇4
讀該書(shū)，從她談起，一位宛如仙女的女人，和我甚為好些，20xx純屬偶然認識佛家，20xx暑期回家鄉與她碰面，言談間對生的坦然、對死的從容要我刮目，離別送我幾本，在其中一本---《了凡四訓》，暑期期內有空細細地賞讀，頗有一絲沉積，借此機會(huì )機認為記。
一、運勢把握在自身手上，也可以被造就
了凡老先生在少年時(shí)，碰到一位孔先生替他看命，算他一生的使用壽命到五十三歲，擊中無(wú)子嗣，做官得話(huà)能夠 保證縣委書(shū)記。他每一年拿我國是多少工資待遇，考試名次，都算得很準，了凡老先生一對比，一點(diǎn)都沒(méi)有錯，因此就堅信不疑。即然一生的命早已定，因此心就定了，沒(méi)有臆想。人世間人追求完美名利、財富，而了凡老先生沒(méi)有這一想法，由于他知道命中沒(méi)有的，求也求不上，因此索性就不愿了。
之后，他與云谷禪師在禪堂里，坐了三天三夜，沒(méi)有打一個(gè)臆想。高僧很欽佩他，講到：“你的時(shí)間不簡(jiǎn)單，一般人做不到�！彼貞f(shuō)：“我的命被別人算定了，打臆想都沒(méi)有用�！痹乒榷U師聽(tīng)了開(kāi)懷大笑說(shuō)：“原以為你是圣賢，原來(lái)你或是個(gè)一切眾生�！苯又�(zhù)，云谷禪師的一番教育，促使他領(lǐng)悟。因此，他志向改變現狀的運勢，不僅報考了舉人，并且也有了兄弟倆，活到74歲。
這恰好是《了凡四訓》所講，“志于名利者，可得名利;志于榮華富貴者，可得榮華富貴。人之有志，如樹(shù)之有根，立定此志，須顧念謙遜，塵塵便捷，當然打動(dòng)乾坤，而惠及我來(lái)”。
二、人非圣賢，金無(wú)足赤，發(fā)心去改，人非圣賢
《了凡四訓》與佛書(shū)擁有 共同之處，目地皆在“真誠待人”、“護善心”。那麼，又應怎樣“護善心”呢?這就必須長(cháng)子縣你的愛(ài)，除掉“貪嗔癡慢疑”這“五毒”，不被名與利榮華富貴等物質(zhì)欲望所心動(dòng)，將堅定不移的正念療法、正信堅持到底。
只需一心一意地發(fā)善心，做好事，正的想法發(fā)生在前，那麼邪惡的想法，當然就環(huán)境污染不上大家的內心。就算是有過(guò)失，有過(guò)錯，只需發(fā)心發(fā)愿去認真糾正，一樣能走進(jìn)自然，重歸到大家最真正最心地善良的一面。
三、謙虛讓人發(fā)展，謙遜是取得成功的.助力泵
“滿(mǎn)招損，謙受益”，這句話(huà)訓戒一直變成 大家的人生格言。在《了凡四訓》一書(shū)里，一樣詮釋了“謙遜”的必要性和重要性�！绊毷刮掖嫘闹菩�，一點(diǎn)也不惹惱于乾坤神鬼，而謙虛屈己，使乾坤神鬼，時(shí)刻憐我，方有受福之基。彼氣盈者，必非遠器，縱發(fā)亦無(wú)使用。稍有才識之人，必不忍心自狹其量，而自拒其福也，況謙則授教有地，而取善無(wú)限，尤修業(yè)者所不可或缺者也�！彼钦f(shuō)，人若謙遜，神靈相佑，人若驕滿(mǎn)，神靈相拒。
縱觀(guān)《了凡四訓》一書(shū)，才發(fā)現它不但包含為人處事的方法，也是有立身處世的方式，也有解決人生道路、解決感情、日常生活的對策，無(wú)外乎一本全方位周全的優(yōu)秀作品。在不斷賞讀《了凡四訓》一書(shū)以后，定能擺脫日常生活的諸多傷痛。
長(cháng)路漫漫，把每一天當做修習。
了凡四訓讀后感 篇5
這本小書(shū)是朋友送來(lái)的中華經(jīng)典隨筆中的一本小冊子。作者是明代的袁了凡�？傮w而言是一本勸人行善、修身立命的理論指導書(shū)。其主要闡述了“命由我作，福自己求”的中心思想，強調命運雖有天數，但自己亦可掌控，只要積德行善、謙恭有加，就能獲得福報，是為因果報應。本書(shū)糅合了儒釋道三家之學(xué)的梗概，可以一方面使得我們初步了解中國的傳統文化，同時(shí)也會(huì )增進(jìn)我們的個(gè)人品格修養。
一、關(guān)于作者袁了凡其人
袁了凡，名表，字坤儀。江浙人士（江蘇吳江還是浙江嘉善已不可考）。彷徨時(shí)因參訪(fǎng)云谷禪師后，得以領(lǐng)悟“命由我作，福自己求”的立命之學(xué)，便立志多做善事、積功累德，以扭轉自己的命運，因不愿再做一個(gè)受制于天命的凡夫俗子，因而改名號為“了凡”。袁了凡博學(xué)多才，天文、水利、象數、兵法、星宿無(wú)一不精通。棄醫從仕后，勤政愛(ài)民、興修水利、免除雜役、為民謀利。官仕途中，因不認同提督對倭寇的使詐做法，被構陷革職，在死后終于沉冤得雪，得以善終。
二、關(guān)于本書(shū)的主要內容
四訓，顧名思義，是由四部分組成，具體包括“立命之學(xué)”、“改過(guò)之法”、“積善之方”、“謙德之效”。其中“立命之學(xué)”為其總結人生經(jīng)驗、訓誡子嗣的《立命篇》；“改過(guò)之法”和“積善之方”是他早年所著(zhù)“改過(guò)第一”、“積善第二”；“謙德之效”為其晚年所做的《謙虛利中》。四篇文章各自獨立成文，但其中義理又一以貫之，強調命由我作，善惡報應之理。
“立命之學(xué)”中，作者根據自己的親身經(jīng)歷，完整闡述了“命由我作，福自己求”的思想。其童年棄文學(xué)醫，因偶遇異人預言他能夠仕途通達，于是棄醫從仕考取功名。隨后發(fā)現人生際遇與所預言命運絲毫不差，遂生懈怠。后機緣巧合，拜會(huì )禪師后終于了解了宿命論的錯誤，從此開(kāi)始積功累德，自求福報。
“改過(guò)之法”中，作者論述如要行善積德，必先端正心態(tài)、改正缺點(diǎn)。敬畏天地鬼神，立定決心，以先賢為榜樣，勇于改過(guò)。
“積善之方”中，作者重點(diǎn)說(shuō)明了“積善余慶”的`道理，對于何謂真善、至善，做了充分闡述，勾畫(huà)了中國傳統的魯麗道德。
“謙德之效”，告誡世人要抑制自滿(mǎn)扶持自謙，即要謙虛謹慎、虛己待人，“抬頭三尺、決有神明，趨吉避兇、斷然有我”。
三、一些感悟
舉凡世事，命運皆有安排，但“我命由我不由天”，在任何時(shí)候、任何背景下，主觀(guān)的力量都是重要的甚至是決定性的力量。人生一世，草木一秋，在物欲橫流、信仰松動(dòng)的現實(shí)世界，修身立德、改過(guò)積善、抑滿(mǎn)扶謙當是人真正走向自由的必由之路。
了凡四訓讀后感 篇6
跟著(zhù)學(xué)生的早讀，大聲的讀了兩遍《了凡四訓》，薄薄的一本書(shū)，大約幾千字吧，內心也在發(fā)生著(zhù)很大的變化，由之前的不信、不認可，到現在越想越覺(jué)得非常有道理，國學(xué)經(jīng)典，果然名不虛傳！
《了凡四訓》這本書(shū)是明朝袁了凡先生所做的家訓，以此訓誡它的兒子袁天啟，認識命運的真相，明辨善惡的標準，改過(guò)從善。并且以他自己改造命運的經(jīng)驗現身說(shuō)法，在早期驗證了命數的準確性，到后來(lái)，進(jìn)一步通曉了命數的由來(lái)，說(shuō)明人們完全可以改造和掌握自己的命運，自求多福的道理。
一直覺(jué)得“天命”是很神秘的東西，作為唯物主義者，不相信真的會(huì )有一種叫做“命”的東西，而且也不相信它的神奇，不相信所謂的“生死有命，富貴在天”。
在這本書(shū)中，袁了凡將自己一生的經(jīng)歷完完整整的寫(xiě)了出來(lái)，淳淳告誡兒子，我就是這樣把命運給改了的，你按照我說(shuō)的去做，你的命也就改了。這太震撼了！說(shuō)的很簡(jiǎn)單，但是仔細一想，把“命”改了，這不是開(kāi)玩笑嗎？中國人的骨子里，始終存在一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：生死有命，富貴在天”。
也就是說(shuō)袁了凡認為“命”是可以由自己來(lái)改變的，在天命面前，人們并不是無(wú)能為力的，人們可以充分的發(fā)揮自己的主觀(guān)能動(dòng)性，來(lái)認識命運，改變命運。
既然袁了凡也談到，命運是可以改變的.，那么“命”一定是主觀(guān)的哲學(xué)范疇，而不是客觀(guān)的范疇，如果“命”是客觀(guān)的，那一定是不以人的意志為轉移的，無(wú)論你喜歡它還是討厭它，都是難以改變的，由此想來(lái)，盡管《了凡四訓》中有很多看似神秘的東西，但是在哲學(xué)基本問(wèn)題的回答上，還是唯物主義的。
袁了凡在告誡自己的孩子，多做善事，多積德，必有好命，做壞事，可能當時(shí)沒(méi)有惡報，但是必然會(huì )殃及子孫后人，正如《易經(jīng)》所言“積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃”，也如佛家所云；“不是不報，時(shí)候未到”，通過(guò)修己正身，多做善事，最終達到儒家所提倡的“修身、齊家、治國、平天下”。
我們每天都在追名逐利,可是有沒(méi)有仔細想想,我們應該擁有這些東西嗎?我們有福嗎?我們積功累行了嗎?我們有容人之量嗎?我們是不是心胸狹隘?是不是常妄言妄語(yǔ)呢?我們是不是沒(méi)有羞恥之心呢？很慚愧,我們沒(méi)有修福德,沒(méi)有積功累行,沒(méi)有容人之量,更是經(jīng)常打壓諷刺別人來(lái)抬高自己,妄言妄語(yǔ)數也數不清.既然如此,我們還整天奢求什么功名利祿呢?即使有功名利祿降臨，我們“德能配位”嗎？
正如文中所言，要改過(guò)，我們要有三心，第一，要發(fā)恥心。第二，要發(fā)畏心。第三，要發(fā)勇心�！熬呤侨�，則有過(guò)斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過(guò)，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗亦異”。
讀此書(shū)，領(lǐng)悟精華，改變命運，自求多福！它會(huì )給我們帶來(lái)好運道，也會(huì )惠及子孫后代。
了凡四訓讀后感 篇7
《了凡四訓》，是中國明朝袁了凡先生所作的家訓。這本書(shū)是他用來(lái)教戒他的兒子袁天啟，認識命運的真相，明辨善惡的標準，改過(guò)遷善的方法，以及行善積德謙虛種種的效驗。書(shū)中他以自己改造命運的經(jīng)驗來(lái)「現身說(shuō)法」，讀了使人心目豁開(kāi)，信心勇氣倍增，是一本有益世道人心，轉移社會(huì )風(fēng)氣不可多得的好書(shū)。
全書(shū)共分為四章，開(kāi)篇的第一章【立命之學(xué)】中袁先生就講述了自己從“被命數所困”到“努力改變命運”的真實(shí)經(jīng)歷，讀了之后我深有感觸。
從他的故事，讓我們切實(shí)的了解到，【立命】之意是要通過(guò)自己的努力創(chuàng )造命運，改變命運，而不是被命運所束縛、禁錮。
因果之中，每個(gè)人的命運都有定數，但是也并非不可改變。關(guān)于命數已定，云谷禪師這樣描述：“但惟凡人有數;極善之人，數固拘他不定;極惡之人，數亦拘他不定�！蔽业睦斫馐牵喝说拿鼣惦m定，但要看我們對待它的態(tài)度。行極善的人們，命運是固然拘束不住他的，因為他不斷的累積善果和福報，這極大的福報可以消抵原本命里的不吉變?yōu)榧?而行惡的人，命數同樣不能確定的，因為如果做了極大的惡事，這極大的惡果也可以使原本的福報變成禍事。
我們的命運終究掌握在我們自己的.手中，可以通過(guò)我們的自我提升、自我完善而改變，我們才是它的主人。
正如書(shū)中袁了凡追問(wèn)命數是否可改時(shí)云谷禪師說(shuō)的第一句：“命由我作，福自己求�！边@句的意思是說(shuō)：個(gè)人的命數是由自己造就，而福澤也是需要由自己去求得;個(gè)人造惡，就自然折福，個(gè)人修善，就自然得福。緊接著(zhù)禪師又列舉出佛經(jīng)里的句子--“求富貴得富貴，求男女得男女，求長(cháng)壽得長(cháng)壽”來(lái)證明個(gè)人可以通過(guò)自己的行為來(lái)改變命運的事實(shí)。但要注意，這句并不是鼓勵大家為求功名富貴、子嗣美色而去做善事，這樣單純只為一己貪念而為善，沒(méi)有真心誠意，反而是造了更大的業(yè)障。
我覺(jué)得，在現代的社會(huì )當中，知識改變命運，機會(huì )改變命運的例子有很多，他們都是經(jīng)過(guò)不斷的自我提升、努力才能達到的。要想有所改變，我們就應該從現在起在平日里有所積累。有這樣一句古語(yǔ)--“不以善小而不為，不以惡小而為之�！�,我們要相信一分耕耘一分收獲。
多讀書(shū)、多學(xué)習，多做有意義的事、多做善事，不要學(xué)習不良嗜好，不做惡人。要心存善念、積德行善，無(wú)貪念、無(wú)惡念。只要這樣每時(shí)每刻的累積，就可以真的效法了凡先生那樣，來(lái)改造自己的命運。
正如《了》文后面章節中所說(shuō)的：“有志于功名者，必得功名;有志于富貴者，必得富貴。人之有志，如樹(shù)之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動(dòng)天地，而造福由我�！�
了凡四訓讀后感 篇8
明朝袁了凡是一個(gè)考功名后做了官的賢達，對中國傳統文化有很深研究并指導自己做人做事。在老年寫(xiě)下了四篇短文，當時(shí)叫“戒子文”，把自己一輩子做人做事的心得體會(huì )寫(xiě)下來(lái)，告訴自己兒子，訓誡他兒子，也就是后來(lái)廣行于世的《了凡四訓》。他可以忽悠別人，不可能忽悠自己兒子，可想而知，這是他一輩子做人做事的成功心得體會(huì )，我們也應該好好感悟并指導我們心靈修為和言行舉止。歷代很多賢達也非常推崇，也有很多詮釋?zhuān)缬」獯髱�、凈空法師都有講記。
四訓為：立命、改過(guò)、積善、謙德。
什么是立命？就是自己把握自己命運。你這一輩子過(guò)得怎么樣？是幸福、安寧、踏實(shí)……都是你自己，外求永遠求不到。就是面對這樣的社會(huì )、單位、上司、下屬、父母、子女、老婆、老公……不管是好壞，這些對于你來(lái)說(shuō)都是外在因素，你很難把握和改變，你只能調整你自己，你怎么應對，怎么做人做事，怎么適應這些既定的外在因素，并盡力促進(jìn)外在因素改進(jìn)。我們人生觀(guān)價(jià)值觀(guān)首先得回到這個(gè)思維軌道。
什么是改過(guò)？就是自己只有不斷改變調整提升自我，才能有幸福美好的人生。一般人很容易看得自己的優(yōu)點(diǎn)，別人的缺點(diǎn)不足。如果你總是看到自己的弱勢不足缺點(diǎn)，看到別人的優(yōu)勢，你就很了不起了。每天早晚反思反省自己，改進(jìn)自我，就OK。
什么是積善？想法做事處世，一般人都是從自我角度出發(fā)，很難發(fā)自?xún)刃牡膹膭e人的.角度來(lái)想。人就是要成為一個(gè)有益于自然、有益于社會(huì )、有益于他人、有益于自身的人。你是不是一個(gè)對別人有幫助，讓別人開(kāi)心的人。不斷這樣想，這樣做，你將成就別人、成就他人，也成就自我。
什么是謙德？人都是很自以為是的，很難做到謙卑和謙虛。很多人都毀在這個(gè)方面。每見(jiàn)寒士將達，必有一段謙光可掬。
了凡四訓讀后感 篇9
《了凡四訓》又名《命自我立》，作者是袁了凡。該書(shū)為袁了凡所作的家訓，以其親身經(jīng)歷教戒他的兒子袁天啟，認識命運的真相，明辨善惡的標準，改過(guò)遷善的.故事。
袁了凡，原名袁黃，是明代重要思想家，是迄今所知中國第一位具名的善書(shū)作者。浙江嘉善縣魏塘鎮(今屬嘉興)人。袁黃青少年時(shí)聰穎敏悟，卓有異才，曾受教于云谷禪師，對天文、術(shù)數、水利、軍政、醫藥等無(wú)不研究，補諸生。他的《了凡四訓》融會(huì )道教哲學(xué)與儒家理學(xué)，勸人積善改過(guò)，強調從治心入手的自我修養，提倡記功過(guò)格，在社會(huì )上流傳甚廣。
了凡四訓讀后感 篇10
初聞《了凡四訓》，并不知其為何書(shū)，不知為何人寫(xiě)，不知為何故書(shū)。
是故翻閱，即被了凡先生的語(yǔ)言和人生經(jīng)歷吸引�？梢哉f(shuō)，此書(shū)乃了凡先生在不同人生階段因遇到不同的人和事而得的感悟，一共分為四篇，立命之學(xué)，改過(guò)之法，積善之方，謙德之效，此書(shū)糅合了儒道佛三家的思想學(xué)說(shuō)，運用因果報應、福善禍淫之理，闡明忠孝仁義、諸善奉行以及立身處世之學(xué)。用佛家的語(yǔ)言講，先生頓悟人生，修成正果，其思想對后人處世大有裨益，對樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)也是大有益處。
過(guò)去，我也曾被“人的命，天注定”的說(shuō)法困擾，得過(guò)且過(guò)，隨遇而安，不曾想，其實(shí)，所謂天命，不過(guò)是一種自然規律和法則，萬(wàn)事萬(wàn)物沿著(zhù)既定的規律發(fā)展前進(jìn)，但，人，有主觀(guān)意識，能發(fā)揮能動(dòng)作用，正如書(shū)中云谷禪師所言，“命運是由我們自己造作的，與別人無(wú)關(guān)”，我們完全可以通過(guò)棄惡行善、修煉自我、廣種福田歷練人生，所以，即使是經(jīng)歷相同的兩個(gè)人，心態(tài)不同，最終的命運也可能完全不同。所以，讀此書(shū)，于我個(gè)人而言，最重要的收獲是調整心態(tài)、反思自省、漫漫修行。
一、調整心態(tài)、把握當下。
在進(jìn)入行政裝備科工作之前，我曾在派出法庭工作了5年，每天與不同的當事人打交道，看著(zhù)不同的當事人重復上演著(zhù)他們或相同或近似的故事，我因為別人的開(kāi)心開(kāi)心過(guò)，因為別人的煩惱感嘆過(guò)，因為別人命運的不堪傷感過(guò)，我曾經(jīng)認為所有的時(shí)間都在重復，所有的付出都在費力傷神，我甚至感覺(jué)自己已經(jīng)看遍了世間繁華，看透了世事凡塵，但是，隨著(zhù)時(shí)間的推移，我漸漸的習慣了在各種矛盾糾紛中與自己平衡相處，內心不再泛起動(dòng)蕩的小波浪，我學(xué)會(huì )了總結不同案件的共性，分析相同案件的特殊性，與當事人真誠溝通，用心化解當事人的不良情緒，不僅案結事了，更使得我的`心情明媚，終于，我得以在鋪天蓋地的卷宗里逐漸喘過(guò)氣息。正是有了在派出法庭的工作基礎和心態(tài)調整之路，使得我懂得珍惜我走過(guò)的每一步路，如今到了不同的工作崗位，新的路程，新的歷練，我會(huì )更加珍惜，干一行愛(ài)一行，我愿意成為單位一塊磚，哪里需要哪里搬。正如書(shū)中六祖慧能大師有云，“一切福田，不離方寸”，這方寸就是指我們的當下現實(shí)之心，于我而言，就是把握當下。
二、反思自省、見(jiàn)賢思齊。
了凡先生有云：“吾輩身為凡流，過(guò)惡猬集，而回思往事，常若不見(jiàn)其有過(guò)者，心粗而眼翳也”，意思就是我們都是尋常之人，平日所犯錯誤多不可計，可不少人在總結往事時(shí)，常�？床坏阶约旱腻e誤，這不過(guò)是因為太過(guò)大意粗心、目光短淺的緣故。所以，我們必須對自己有一個(gè)清醒和正確的認識，正如《論語(yǔ).學(xué)而》中曾子曰：“吾日三省吾身”，我對此的理解是，每天要多次反省反思自己，內心淡定從容，不為外利所動(dòng)，為人處世，從善如流，不失真我。遇到德才兼備之人，以其為榜樣，堅定信念，保持能量，盡力追趕。我以前聽(tīng)老人們說(shuō)古代寺廟里描繪壁畫(huà)的僧人，從日出畫(huà)到日落，即使在黑夜也會(huì )手持蠟燭繼續工作，他們用盡一生，立定心意，就做這一件事。而我們面對當下紛繁復雜、物欲橫流的時(shí)代，僅做到“潔身自好”這一件事就需要莫大的秉性與定力，為什么我們常說(shuō)要遠離負能量的人、親近具有正能量的人呢？因為人與人之間各自?xún)仍诘哪芰渴菚?huì )傳遞并相互影響的，正能量的人自有他們樂(lè )觀(guān)、陽(yáng)光、積極向上的磁場(chǎng)，而他們所擁有的也必是他們應得的。這就是書(shū)中云谷禪師“世間享千金產(chǎn)物，定是千金人物；享百金之產(chǎn)者，定是百金人物；應餓死者，定是餓死人物”之意所在。因此，我們勢必要定心定意、拓開(kāi)心量、見(jiàn)賢思齊，如此這般，何愁不能超越“命數、定數”。
三、不驕不躁、謙虛謹慎。
“滿(mǎn)招損，謙受益”的訓誡在《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《尚書(shū)》中都有體現，在《了凡四訓》中，同樣闡釋了“謙虛”的重要性和必要性，了凡先生說(shuō)：“只有謙虛的人才有福氣”，謙虛也是道家極力提倡的優(yōu)秀品質(zhì)，“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后”，表達萬(wàn)變，不離其宗。謙虛，是一種美德，是一種品行，更是一種內在修為，空虛的麥穗舉頭仰望天空，而成熟的麥穗則低頭朝著(zhù)大地，于我而言，無(wú)論在工作還是生活中，都應該沉下心，不驕不躁、謙虛謹慎，腳踏實(shí)地的前行。
這就是我讀《了凡四訓》的一點(diǎn)感悟，其實(shí)，對這樣一本經(jīng)典著(zhù)作，以我的閱歷和思想境界若要完全領(lǐng)會(huì )尚需時(shí)日，也只有時(shí)間才能成就這一切。
謹以此感悟與大家分享！
了凡四訓讀后感 篇11
“福自己求命自己立”這句話(huà)和我日常觀(guān)察到的生活現象很貼切，比如（前提是代謝正常）吃得少動(dòng)的多就會(huì )瘦，學(xué)霸學(xué)習習慣一般都不錯，即使是學(xué)神，那也是奠基在正確的思考方式上面。
但是為什么批判的看呢？
比如里面的不吃肉是因為“這輩子吃羊，下輩子變羊”“現今父子關(guān)系已經(jīng)成兄弟了，這樣子很不好”有的話(huà)會(huì )透露出“尊敬師長(cháng)理所當然”的思想。我覺(jué)得對于我們未知的一切不能單純利用“輪回”來(lái)解釋?zhuān)也粴⑸皇且驗閯?dòng)物會(huì )感到痛苦啊。如果因為擔心自己殺生而下輩子報應的話(huà)，豈不是不真誠？不是和前面的“真誠心”矛盾嘛。
還有尊敬師長(cháng)這個(gè)，我還是喜歡西方那種“無(wú)長(cháng)幼尊卑”那種思想。關(guān)于父子關(guān)系，成兄弟或者朋友有什么錯嗎？我比較贊成西方的“孩子是獨立的生命”的這種思想吧�？傊�，里面有的`思想真的挺好的，比如“但行好事，莫問(wèn)前程”“真誠心” “專(zhuān)心，不可起妄念”等等都是值得我去學(xué)習的。
而且這幾天，也可能冥冥之中的暗示，覺(jué)得確實(shí)會(huì )有小福報，而且心境也平靜了很多�？傊�，推薦大家看。但是請批判得看。準備去看看《安士全書(shū)》，國學(xué)是好東西，但是“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”，對吧。
還有啊就是無(wú)論基督教還是佛-教，應對無(wú)端攻擊自己的人比如“基督教”是：有人打了你的右臉，把你左臉也伸過(guò)去；佛-教是供奉他，謝謝他消除我的業(yè)障。
但是這本書(shū)又說(shuō)，有時(shí)候俗人的善并不是善，所以我覺(jué)得我們不應該看情況來(lái)設置應對方法嗎？而且孔老夫子說(shuō)過(guò)：以德報德以直報怨。
這和佛學(xué)難道不矛盾嗎？也許是我境界太低，但是我還是希望自己做一個(gè)一心向善，寬容大度，但是有勇氣，在危急時(shí)刻為家人朋友挺身而出的那種正直好少年啊。
了凡四訓讀后感 篇12
春秋時(shí)期，有很多的“先知”，他們通過(guò)觀(guān)察一些人的行為習慣就能判斷出他接下來(lái)的.禍福吉兇，《左傳》里記錄了很多這樣的例子。一個(gè)人做的好事多，就有福澤，壞事多就有災難。
相對于做好事來(lái)講，不做壞事更容易一些，所以更正自己已有的錯誤，是獲取福報的第一步。
曾子也說(shuō)：吾日三省吾身。了凡認為，欲要改過(guò)，一定要有三顆心，一是羞恥之心，二是敬畏之心，三是發(fā)勇之心。
王陽(yáng)明曾言自己的學(xué)說(shuō)是“致良知”之學(xué)，這個(gè)致良知就是羞恥之心。匪盜被王陽(yáng)明關(guān)押起來(lái)，讓他們脫掉衣服的時(shí)候，他們依然會(huì )不好意思，這就是羞恥心。
所謂敬畏之心，就是說(shuō)人生在世，一定要有敬畏的東西，舉頭三尺有神明，有所敬畏，人做事情就不會(huì )太出格。
第三個(gè)是發(fā)勇之心，就是說(shuō)，人意識到錯誤之后一定要在行動(dòng)上體現出來(lái)，要勇于改正錯誤。
比如，意識到每天熬夜是一種壞習慣，知道不對，但是就是不改，這樣是萬(wàn)萬(wàn)不可取的。天下沒(méi)有完人，每個(gè)人都會(huì )有大大小小的錯誤，我們要做的就是時(shí)刻反省，努力更正。
【了凡四訓讀后感】相關(guān)文章：
《了凡四訓》心得體會(huì )04-06
四訓讀后感01-27
凡卡的作文06-04
凡卡讀后感10-03
凡卡的讀后感04-07
《凡卡》讀后感06-13
《凡卡》讀后感(精選)09-02
(精選)凡卡讀后感09-11
凡卡讀后感10-27