理想國讀書(shū)筆記
當細細品完一本名著(zhù)后，大家心中一定有不少感悟，需要寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記好好地作記錄了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編幫大家整理的理想國讀書(shū)筆記，歡迎大家分享。
理想國讀書(shū)筆記1
讀完了《理想國》，剛起先讀的時(shí)候其實(shí)內心的沖擊和心情還是許多的。這本書(shū)前半部分在用批判性的思維在讀。
首先，明白下面這些，初讀《理想國》的人應當就可以安靜一些了。理想國，它就是個(gè)“理想國”，不能夠把它當做現實(shí)世界，用現實(shí)世界的思維，和普世價(jià)值觀(guān)等去思索和對待。不用太較真。
也不能認為被冠之“志向”二字就是說(shuō)明這個(gè)國度盡善盡美只是現實(shí)中做不到，讀前四章的時(shí)候看到有些部分帶有肯定的愚民文化，也有完全不符合普世價(jià)值觀(guān)和人文主義觀(guān)點(diǎn)的地方。
所以，在理想國中，不能夠用普世的思路來(lái)理解他們的思想，許多都是非現實(shí)的一種假設，許多地方的設計不符合人性，有些地方有肯定的可取之處，也有許多地方令人無(wú)法贊同。
其次，走進(jìn)理想國的國度。
理想國中的詩(shī)歌，曲調等藝術(shù)是被剔除了一些描寫(xiě)死亡的恐驚，哀痛，苦痛的內容，留下表現忠誠，和善和英勇等的.主題。理想國所描述的人性被剔除了人性的負面和人性之惡。理想國度的國度還是一個(gè)等級森嚴的地方。人必需依據自己的性情選擇職業(yè)。想要尋求正義，應當先尋求一個(gè)國家的正義，然后再尋求個(gè)人的正義，先有國后有家。
這些是理想國的設計和藍圖。
其中，理想國中有對救治病人的觀(guān)點(diǎn)和社會(huì )達爾文主義相符，與人文主義觀(guān)點(diǎn)相駁，認為老弱病殘沒(méi)有生存和救治的權利。
也有在后面，關(guān)于男女的論述，體現了男女同等的理念，又實(shí)屬難得。
如笛卡爾所說(shuō)，人們的看法之分歧，是因為我們由不同的路徑引導我們的思想，或者各人的思想不是針對同一件事物的原因。所以，無(wú)論如何，有些地方持著(zhù)與書(shū)中所描述的不同的觀(guān)點(diǎn)，引發(fā)了我更加深化的思索。
假如你想要有更多的思索，讀讀《理想國》吧，盡管可能這不是這個(gè)符合人性以及真正志向的國度，但是里面也有些值得學(xué)習的地方。
理想國讀書(shū)筆記2
《夢(mèng)想國》中注重了人文素質(zhì)的培養，提倡學(xué)習音樂(lè )，藝術(shù)，文學(xué)等等，使人在不知不覺(jué)中受到熏陶，從而使心靈更和善完美�！叭说娜姘l(fā)展最本質(zhì)的涵義是指人的科學(xué)精神和人文精神充分、自由的發(fā)展。與科學(xué)精神相比，人文精神更能體現和反映人全面發(fā)展的本質(zhì)內涵，是人全面發(fā)展的價(jià)值坐標和精神動(dòng)力�！笨茖W(xué)與人文的結合更利于人的發(fā)展，學(xué)生也應體驗到生活的樂(lè )趣，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實(shí)完美。
《夢(mèng)想國》中提出女子也應當理解教育。柏拉圖認為，必須要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學(xué)習音樂(lè )、體操和軍事教育，因為“同樣的稟賦應當給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統觀(guān)念，認為男女平等，天賦和才能相當的人就理解相同的教育、訓練，理解相同的職務(wù)，這就為婦女供給了學(xué)習和發(fā)展才能的機會(huì )，是很偉大的教育思想。
《夢(mèng)想國》中也提出了終身教育的思想。柏拉圖將人出生到死亡的每個(gè)階段應學(xué)習的資料都做了規劃。他認為，先用五年的時(shí)間學(xué)習辯證法和體操訓練，然后用十五年的時(shí)間到“地洞”里理解考驗，積累經(jīng)驗，到五十歲以上，那些經(jīng)過(guò)了的優(yōu)秀的人還要理解最終的考驗，要求他們講靈魂的目光轉移向上方，注視照亮一切事物的光源，這時(shí)候他們會(huì )看見(jiàn)善的本身，用它作原型來(lái)管理國家和人民，剩下的歲月里他們用大部分時(shí)間來(lái)研究哲學(xué)，走上統治者的崗位�？梢�(jiàn)，人的一生是要不斷的努力學(xué)習，磨練自我，不斷理解考驗最終才會(huì )看到善，走向頂峰。柏拉圖的終身教育論讓教育不僅僅局限與學(xué)校教育時(shí)間，在人一生中的所有時(shí)間都應當不斷學(xué)習和理解教育。這種觀(guān)點(diǎn)此刻也越來(lái)越受到重視。1975年，聯(lián)合國教科文組織教育研究所主任達夫把終身教育理論概括為20條，使終身教育更加系統化和理論化。1994年，羅馬召開(kāi)的首屆全球終身學(xué)習大會(huì )上，歐洲終身學(xué)習促進(jìn)委員會(huì )為會(huì )議準備的報告提出了一個(gè)重要的觀(guān)點(diǎn)——“終身學(xué)習是21世紀的生存概念�！边@讓終身學(xué)習的教育思想更加深刻也更受重視。終身教育的思想，讓我們有本事自身發(fā)展，學(xué)會(huì )認知、學(xué)會(huì )生存。另外，我認為《夢(mèng)想國》中也存在一些不夢(mèng)想的地方。柏拉圖認為，為了使城邦一向強大，就要控制他們下一代的出生，他認為，最好的男人必須和最好的女人盡多結合在一齊，最好結合者的下一代必須培養成長(cháng)，而最壞者的下一代則不予養育。他們的統治者首先要設計出抽簽的方法從而使優(yōu)秀的男人和優(yōu)秀的女人結合，他們?yōu)榱藞猿种卫碚咂贩N的純潔，對于優(yōu)秀的者的孩子帶到托兒所進(jìn)行撫養，竭力不讓母親認清自我的孩子，而對一般或其他人生下來(lái)有先天缺陷的孩子，他們將秘密加以處理，有關(guān)情景誰(shuí)都不清楚。首先我對這種夫妻的結合方式不認同，這種結合方式對于人們并不公平，其次對于小孩的處理方式太過(guò)殘忍，生命本就是可貴的，一生下來(lái)就要被處理掉，我們沒(méi)有這樣的權利，并且這樣太過(guò)重視先天因素了，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有，不讓親生母親照顧自我的孩子，這樣成長(cháng)起來(lái)的孩子都缺乏親情和母愛(ài)，一個(gè)缺少愛(ài)的國家是很可怕的，并且這也違背了人的本能。柏拉圖的.《夢(mèng)想國》中確實(shí)蘊藏了很多閃光的智慧和思想，它對后世的影響是無(wú)法估量的。夢(mèng)想的國家中是存在很多夢(mèng)想的東西無(wú)法實(shí)現，可是柏拉圖同樣認為這是有價(jià)值的。就好比美麗畫(huà)中的風(fēng)景人物并不真實(shí)存在，但我們不能說(shuō)這幅畫(huà)的作家很糟糕，所以我們不能因為一個(gè)國家不能在現實(shí)中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。夢(mèng)想國是我們的一個(gè)目標，我們盡可能實(shí)現。
在《夢(mèng)想國》的最終，柏拉圖給大家的忠言：“靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才能夠得到我們自我的神和愛(ài)，無(wú)論是今世活在那里還是我們死后得到報酬的時(shí)候。我們才能夠諸事順遂，無(wú)論今世在那里還是將來(lái)在我們所描述的那一千年的旅程中�！�
讓我們在靈魂上永遠堅持一種向上的姿勢吧，隨時(shí)不忘心中的夢(mèng)想國，不忘我們肩上這份神圣的使命，傾聽(tīng)柏拉圖的思想，反思我們的教育，我們的國家。越來(lái)越清晰的世界，我們還需要一向追尋！
理想國讀書(shū)筆記3
這本書(shū)的好處，從拿到手里的那一刻就能夠體會(huì )到，一個(gè)字——輕。雖然全書(shū)370余頁(yè)，看上去很厚的一本書(shū)，拿在手里卻不見(jiàn)重量，這主要是得益于制書(shū)的紙張。很適合把它放在書(shū)包里隨身攜帶，有空的時(shí)候就拿出來(lái)翻翻，頗為隨意。
本書(shū)是英漢對照。背頁(yè)上有這樣一段話(huà)“《夢(mèng)想國》這本著(zhù)作對西方世界的影響之廣大，久遠，僅次于《圣經(jīng)》……它的資料涵蓋了柏拉圖夢(mèng)想中的國家所應當研究的一切，它對于西方人的影響，可與孔孟之道在中國人心目中的地位相比擬”，如果憑此句仍不足以吸引你的視線(xiàn)，別著(zhù)急，還有。本書(shū)由英國學(xué)者理查茲英將原著(zhù)翻譯成為“基本英語(yǔ)譯本”，有注釋稱(chēng)“基本英語(yǔ)是英國學(xué)者C。K。奧格登與I。A。理查茲英等人于1930年推出的'，以850個(gè)英語(yǔ)基本詞匯為基礎的一種英文用法”。再翻開(kāi)《代序》，更有哲學(xué)家A.N.懷德海一句評論“兩千年來(lái)的哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳”。此刻來(lái)看，850個(gè)詞匯的基本英語(yǔ)、英漢對照、僅次于《圣經(jīng)》、等同于孔孟、偉大的哲學(xué)鼻祖……這樣多的特征集于一身，對于喜歡英語(yǔ)，熱愛(ài)哲學(xué)的人來(lái)說(shuō)，難道這些仍不能構成你閱讀此書(shū)的理由嗎當然，我也正是基于這樣的原因而借閱此書(shū)。
這本書(shū)并不是足本，“篇幅比其他英文譯本縮短了將近一半，而完全保留了原作的主要論點(diǎn)”，想來(lái)相對而言更易于理解，很適合哲學(xué)的初學(xué)者。但即使這樣，如果不懂腦筋，一味地機械閱讀仍然會(huì )有晦澀之感。
本書(shū)為對話(huà)體，體現著(zhù)辯論的精神。在理性光環(huán)的照耀下，似乎一切看起來(lái)都變得善良。因為我們不看中權勢，不看中地位，不看中金錢(qián)，我們以理性以智慧在解決問(wèn)題，所以至少看起來(lái)對于每一個(gè)人都是公平。突然想到，印象里似乎很多對話(huà)語(yǔ)錄的著(zhù)作，比如柏拉圖的《夢(mèng)想國》、比如尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》、比如《論語(yǔ)》、比如《毛主席語(yǔ)錄》……貌似西方人喜歡從來(lái)言去語(yǔ)中得出真理，而中國人則更喜歡從先賢那里繼承。但實(shí)際上，柏拉圖的《夢(mèng)想國》雖為對話(huà)體，但主要的4個(gè)人物，兩個(gè)聰明過(guò)人卻愛(ài)極了聽(tīng)先賢陳述真理從旁隨聲附和，像極了狂熱粉絲，最終有一個(gè)跳出來(lái)擲地有聲地反駁，結果還是個(gè)瘋瘋癲癲容易沖動(dòng)的詭辯家，最終一個(gè)就不用介紹了，真理代言人偉大的蘇格拉底。所以，雖為辯論，卻可是癮。
書(shū)中的論點(diǎn)涉及正義、國家、教育、哲學(xué)、哲學(xué)與詩(shī)歌之爭等諸多的話(huà)題，其中有很多我都以往想到過(guò)，卻不曾得出結論的，所以看書(shū)中人物的詳細剖析，仔細想來(lái)，多數入情入理，豁然開(kāi)朗受益匪淺。仍有一些需保留意見(jiàn)，不敢茍同。還有一些由于本人資質(zhì)愚頓，不得領(lǐng)會(huì )。
總之，很不錯的一本書(shū)，值得推薦。
理想國讀書(shū)筆記4
讀書(shū)是艱難的，我這樣和我的老師和同學(xué)說(shuō)，因為我們明白在很多的狀況下，我們不得不面比較我們在書(shū)中見(jiàn)到的更加讓我們無(wú)法理解的東西----在我們的現實(shí)中間，所以我們明白我們務(wù)必將我們所讀的書(shū)和我們的現實(shí)區分開(kāi)來(lái)，在這樣的理解中我們就務(wù)必明白我們該怎樣樣去理解我們的書(shū)和我們的人生，或許在很多的時(shí)候我們會(huì )失去很多的東西，因為在這樣的理解中我們還是沒(méi)有辦法脫離這樣的理解，就是說(shuō)我們只是能在書(shū)的表面來(lái)看待很多的東西，但是當我們再次回歸到書(shū)的時(shí)候，我們往往就將我們的書(shū)丟到了一邊，或許在我的這個(gè)讀書(shū)的感想中，我這樣理解， 柏拉圖《理想國》并不是我們在一個(gè)很短的時(shí)光總能夠讀的懂的，但是我們還是去讀了，或許我們的努力是對的，但是很多的時(shí)候我們卻看到了很多的并不是如我們所期望的那樣的事情，就是在這個(gè)書(shū)讀完之后我們還是和沒(méi)有讀以前一樣的，我們將書(shū)已經(jīng)忘記，我不是一個(gè)書(shū)的萬(wàn)能者，但是我還是期望既然我們來(lái)讀書(shū)，最好做什么事情就做好一點(diǎn)，或許那樣是好的 ，我這樣來(lái)理解，但是當我在讀完之后再次想去和我的很多的人去討論的時(shí)候 ，大家開(kāi)始關(guān)注的是老師所說(shuō)的另外的一本書(shū)，另外的一個(gè)理解，那么最終的結果就是我們根本就沒(méi)有去讀，或者說(shuō)我們的讀書(shū)是一個(gè)短暫的游
客的過(guò)往，那么我們得到什么了嗎?或許用此刻的人們很現實(shí)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)問(wèn)這樣的問(wèn)題，或許會(huì )說(shuō)，我們還需要什么?但是答案或許如我們的讀書(shū)一樣很艱難!
閱讀柏拉圖《理想國》我想給我最大的感想或許還是告訴我作為人要尊重自我或者別人的`選取，因為在書(shū)的結尾因為人自我的對于神的不一樣的選取造成的彼此的不一樣的命運而告訴人們，自我要對自我的選取負責，或許在人與神的二元分化中我們理解的簡(jiǎn)單了，但是事實(shí)上的理解是我們該怎樣辦?麥金太爾說(shuō):人生就是一個(gè)選取的過(guò)程，人的一生中充滿(mǎn)了選取!是的，法律是我們自我選取的，但是在我們自我的理解中我們卻不尊重法律，我們沒(méi)有理解法律所要求的是什么?是的，我想有的人會(huì )說(shuō)，你說(shuō)了那么多的東西，但是那都是廢話(huà)，有什么用呢?因為人在自我的理解中還是要生活的 ，現實(shí)或許比什么都重要的，你說(shuō)的能給我們衣食和溫飽嗎?或許這個(gè)問(wèn)題是個(gè)問(wèn)題，或許這個(gè)問(wèn)題不是個(gè)問(wèn)題，因為我說(shuō)的前提并不是就否定了我們去理會(huì )現實(shí)的生活，我們說(shuō)的是一種自我的對于自我的選取的尊重，你或許會(huì )說(shuō)他沒(méi)有什么現實(shí)的好處，但是我想說(shuō)的是，如果我們有一個(gè)基本的理解的話(huà)，那么一個(gè)大學(xué)生就不會(huì )被活活的打死在街頭，一個(gè)即將畢業(yè)的大學(xué)生就不會(huì )將自我同學(xué)了四年的同學(xué)活活的打死在自我的宿舍中。。。。。。。�；蛟S這樣的例子還有很多，在我將要寫(xiě)的霍姆斯的《法律的道路》的讀書(shū)筆記中，我還會(huì )說(shuō)到這樣的問(wèn)題，因為在霍姆斯
的《法律的道路》一書(shū)中作者提到了：如果你不理解思想的力量，那么看看笛卡兒或者康德在他們之后的百年中世界中發(fā)生的故事吧，你會(huì )看到的，那時(shí)我們會(huì )感嘆于思想的魅力，而不是其他!或許霍姆斯是對的，因為在我們的理解中，選取的目的是尊重，也是理解，一個(gè)西方的哲學(xué)家(名字我忘了)說(shuō)：你只有信仰上帝，你才會(huì )理解上帝!同樣的理解就是：你只有信仰法律，你才會(huì )理解法律!我在自我的大學(xué)的總結《你學(xué)道了什么---給孤獨的法律》一文中就用到了這樣的話(huà)，因為自我理解這樣的艱難�；蛟S你要作出了選取的時(shí)候，你還沒(méi)有信仰，那個(gè)時(shí)候，你怎樣理解?
理想國讀書(shū)筆記5
其實(shí)《理想國》是政治學(xué)的著(zhù)作，這我在第一篇的讀書(shū)筆記中已經(jīng)說(shuō)了，所以他要解決的也是關(guān)于國家的建設的問(wèn)題，我們知道的是，在人與人之間形成社會(huì )的時(shí)候起，國家的建設就已經(jīng)引起了人的關(guān)注，特別是在以后的人們的論述中有很明顯的體現，（在這個(gè)讀書(shū)筆記結束后我將寫(xiě)關(guān)于孟德斯鳩的《論法的精神》的讀書(shū)筆記）所以關(guān)于國家的建設我們必須深刻的理解之后你才知道為什么那些寫(xiě)于書(shū)紙上的言論是那樣的重要，因為人與人之間的關(guān)系已經(jīng)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的群體了，他們已經(jīng)擴大了，而治理的艱難也就體現了出來(lái)，這個(gè)時(shí)候，什么樣的國家結構是合理的，什么樣的國家的形式是合乎人的理性同時(shí)也合乎大多數人的利益的，就需要一個(gè)清晰的認識和厘定了，在柏拉圖的理解中我認為由于他自己的貴族的身份和他處于當時(shí)雅典的民主政治的領(lǐng)袖伯里克利去世而民主政治沒(méi)有很好的發(fā)展的時(shí)候，外受到斯巴達人的統治，內部也不怎么協(xié)調的背景下，他考慮的是如何從一個(gè)完善的角度來(lái)更加有利于制度的建構，同時(shí)可以保障大多數人的利益的時(shí)候保障城邦的正義，所以政體的選擇在很大的程度上加入了這樣的考慮，是時(shí)代的情勢所要求的，當然其中有柏拉圖自己的哲學(xué)家的思考在里邊。
在《理想國》中，柏拉圖討論的政體有五中，即王政政體，民主政體，暴君政體，寡頭政體、僭主政體。柏拉圖也分別給出了五種政體不同的內在的性質(zhì)和本身存在的區別，我們或許知道，在這五種政體中在今天我們實(shí)行的主要的政體就是民主政體，誠然，在柏拉圖的理解中他認為最好的應該是一種哲學(xué)王統治的王政，那樣的話(huà)，因為哲學(xué)王自己的素質(zhì)優(yōu)異于常人，所以在城邦的建設中就可以達到最好，而最壞的或許暴君的統治了，因為那是一種毫無(wú)秩序可言的政體，而在那樣的`社會(huì )中一切的東西的發(fā)生和其他的什么都來(lái)自于君主的意志，那么就毫無(wú)一個(gè)預期可言，在那樣的時(shí)代中，國家的統治是十分的不穩定的，那么在哲學(xué)王其次的就是民主政體，就是我們在今天廣泛實(shí)行的這種，當然我們要清楚的是在我們今天的民主政體的形式中和柏拉圖的理解是有區別的，但是它們在理念上和在目標上是一致的，盡管他可能不怎么好，但是就如同我的一位憲法學(xué)的老師在講憲法的時(shí)候說(shuō)的那樣，現在的制度（當然很大的程度上是指法律方面的）雖然不是最好的，但是最起碼的一點(diǎn)我們知道他不是最壞的這樣的理解和這樣的思維或許是我們所欠缺的，所以我想說(shuō)的是，在我們今天，從柏拉圖的城邦建設理念出發(fā)而產(chǎn)生的一系列的東西在我們今天的眼中或許是不怎么樣的，但是從那個(gè)時(shí)代起我們從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對于民主和自由的探索，在這樣的政治體制的理想追求中我們正在逐步的完善我們的生活。
今天的時(shí)代是一個(gè)民主發(fā)展很好的時(shí)代，在一個(gè)多元化的時(shí)代中，思想的發(fā)展和自由的理想的傳播，將導致人的生活發(fā)生很的變化，我們知道，柏拉圖告訴我們的或許不僅僅是一種政治體制的追求，更多的是對人的關(guān)懷，這個(gè)在今天的時(shí)代中是需要體現的，我們今天以人為本或許是一種這樣的追求了，但是，對于人的尊重和理解由來(lái)已久，這是西方的東西，或許可以這樣說(shuō)，我們今天的很多的東西無(wú)不是來(lái)自西方，政治體制就是一個(gè)很明顯的例子，而我們封為經(jīng)典的馬克思就是西方人，所以我們無(wú)法回避和西方的思想的碰撞，但是我們還是需要有一個(gè)清醒的認識的，從對于柏拉圖的閱讀中我知道了追求那種理想制度的艱難，但是今天我們的時(shí)代卻連一個(gè)最低的限度的東西都沒(méi)有達到，或許這個(gè)是我們接受的問(wèn)題，錢(qián)中書(shū)先生在<圍城>中說(shuō)：中國人就是厲害啊，外國的東西，來(lái)一件毀一件�；蛟S是一時(shí)的憤激之語(yǔ)，但是也不無(wú)道理的，所以我們知道，在今天的時(shí)代中國家的建制或許是很重要的，改革的必然在我們今天國家的背景中就是如同在柏拉圖的時(shí)代——————你知道我的意思并不是一種簡(jiǎn)單的類(lèi)推———————民主政治的追逐需要我們的努力，因為我們還沒(méi)有那樣的理解和那樣的體驗，從清王朝倒臺到今天，你看道了什么？或許我已經(jīng)扯遠了，但是，理解卻是必要的？那你理解嗎？
理想國讀書(shū)筆記6
與前面一樣，讀到這里，我又有了一些和柏拉圖相左的見(jiàn)解。柏拉圖覺(jué)得：為加強思想統治，應該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫(huà)或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個(gè)藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。但是，我認為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對應而存在的。因為有惡,人們才可以感受到善；因為有丑,人們才能體會(huì )到美；因為邪惡的存在，人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求極端只會(huì )適得其反。無(wú)論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養、有利于社會(huì )發(fā)展的。所以，或許不應該過(guò)分去追求社會(huì )思想的統一和單調，人的思想是不可能長(cháng)期永遠的被壓制的。
《理想國》詮釋了柏拉圖的客觀(guān)唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認為理念社會(huì )和現實(shí)社會(huì )構成我們生存的世界，理念的'社會(huì )真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類(lèi)所感受到的世界只是理念社會(huì )的影子，微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現象組成，時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷變化。以這個(gè)理論為基礎，柏拉圖提出了與眾不同的一種認識論，囊括理念論和認識論，以此來(lái)指導他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀(guān)唯心主義的創(chuàng )始人，書(shū)寫(xiě)并流傳了豐富的哲學(xué)著(zhù)作，創(chuàng )造了博大精深的客觀(guān)唯心主義哲學(xué)體系，對后世哲學(xué)影響尤甚�！独硐雵穾缀跏且徊俊罢軐W(xué)大全”，大部分由對話(huà)體寫(xiě)成，文體之優(yōu)美，思維縝密。柏拉圖認為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有知識的人才能將具體事物與理念事物準確區分開(kāi)，因為他們能真正認識到美。柏拉圖覺(jué)得善是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。作為一個(gè)唯物主義者，我始終覺(jué)得世界是唯物的，一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中，人能主觀(guān)能動(dòng)的認識世界上的事物，但人的認識會(huì )受立場(chǎng)、知識、世界觀(guān)等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀(guān)有著(zhù)很大的不同，但是對于善、對于美，我們都是心懷感恩并敏銳感受著(zhù)的，對于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。
看這本書(shū)，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟狀況、風(fēng)俗人文等，還能跟著(zhù)蘇格拉底的辯論培養一些哲學(xué)思維，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問(wèn)題的方式和對待生命的態(tài)度，同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理。這些對我來(lái)說(shuō)都是不小的啟迪。讀這本書(shū)，我收獲良多。
理想國讀書(shū)筆記7
公元前5世紀，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話(huà)體的方式著(zhù)述《理想國》，這是人類(lèi)思想史上第一次系統地探尋人類(lèi)正義問(wèn)題的著(zhù)作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法統治者，國家護衛軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應該為政治家，政治家應該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權。政治家應該對哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家，圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國家，究竟什么是正義？柏拉圖首先詢(xún)問(wèn)了他周?chē)男涡紊娜宋�，有的人說(shuō)：正義就是欠債要還。還有的人說(shuō)：正義就是強者的利益。柏拉圖對正義的討論，是從區分城邦正義、個(gè)人正義開(kāi)始的。古希臘討論正義，都是把它視為個(gè)人的德行，屬當時(shí)普遍重視的四主德（正義、智慧、勇敢、節制）之一。柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀(guān)世界，較為抽象，不易說(shuō)明，需要借助于一種顯明的、宏觀(guān)的事物來(lái)說(shuō)明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來(lái)比方個(gè)人，借助于闡明城邦正義來(lái)闡明個(gè)人正義。他認為真實(shí)的正義不是表現為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內部“各做各的事”，這就是說(shuō)，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內秩序井然，對自己友善。不正義應該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個(gè)部分起而反對整個(gè)靈魂，企圖在內部取得領(lǐng)導地位。
在我看來(lái)，《理想國》首先開(kāi)啟了對理想國家加以描述的先河。在該著(zhù)中，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義，為了說(shuō)明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著(zhù)城邦正義，或者說(shuō)，還存在著(zhù)國家制度的正義。后來(lái)人們在思考國家正義、法律正義的過(guò)程中，形成了許多對人類(lèi)文明發(fā)生重大影響的思想成果，而我國古代沒(méi)有關(guān)于國家正義問(wèn)題的思考。我國古代雖然有對個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國家制度的正義問(wèn)題，所以，其思考的深度遠不能同西方的正義思考相比。傳統中國政治法律思想史認為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒(méi)有西方思想的引入，很可能，我們現在仍然生活在帝制或君主專(zhuān)制制度中。想到現今的社會(huì )，正義一直都是受人們褒揚的話(huà)題，正義的事情永遠都是被人們所稱(chēng)頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì )現象紛繁復雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的，生活中只能適事而行。
然而這種靠家庭倫理關(guān)系維持統一整體的國家，是否真能達到柏拉圖所期望的城邦幸福和正義？我個(gè)人認為按照優(yōu)生原則進(jìn)行婚配的舉措和婦女兒童公有的設想都只是一種空想，很難實(shí)現，即使國家強制實(shí)行了，結果也不可能像柏拉圖預想的那樣美好�；榕涞牟蛔杂珊秃⒆拥膬�(yōu)生問(wèn)題都是違反人性的，盡管設計者的目的是為了達到最大的善。
前面已經(jīng)說(shuō)到，為了讓后代更優(yōu)秀，統治者會(huì )秘密設計一些抽簽技巧，使最不優(yōu)秀的人總沒(méi)有結婚的機會(huì )。用當今的話(huà)來(lái)說(shuō)，這實(shí)際上是剝奪了他們最基本的人權，如果連這一點(diǎn)基本人權都沒(méi)有，還談什么正義？也許柏拉圖認為，為了達到整個(gè)國家的正義可以犧牲一小部分人的正義，這種通過(guò)壓制個(gè)人全面自由的發(fā)展來(lái)實(shí)現整體利益的設想是否合理？況且，哪些人優(yōu)秀，哪些人不優(yōu)秀，雖然有一個(gè)固定的衡量標準，但錯把優(yōu)秀者劃分入不優(yōu)秀的行列，這種情況也不是沒(méi)有發(fā)生的可能。任何秘密的操縱不可能永遠不被揭曉，當這些被認為最不優(yōu)秀的人屢次碰壁，開(kāi)始懷疑自己的運氣，最終發(fā)現統治者的“秘密陰謀”之后，可想而知，一定會(huì )怒不可遏。而這種憤怒很可能轉化為最強大的造反力量，成為城邦安全與穩定的隱患。這就存在不和諧的因素，已經(jīng)與理想國的初衷背道而馳了。
衛國者不能隨心所欲的.挑選自己喜歡的女子做妻子，而要接受統一分配，這似乎有點(diǎn)不可思議，人畢竟是有感情的，不像動(dòng)物。不是自己期望的，自己能喜歡嗎？彼此能和諧共處嗎？我們國家在某個(gè)年代，曾經(jīng)也出現過(guò)組織安排的婚姻，事實(shí)證明那是荒唐的，那個(gè)年代的產(chǎn)物已經(jīng)成為當今的笑談。柏拉圖要讓整個(gè)統治階級都來(lái)參與妻子分配，這是不現實(shí)的�；橐黾彝ナ菄疫@個(gè)有機體最基本的組成細胞，婚配不合理或愛(ài)情悲劇，都將對整個(gè)城邦產(chǎn)生不可忽視的負面影響。
孩子出生后要離開(kāi)生母，統一由專(zhuān)門(mén)的官員和保姆喂養及教育，并使父母與孩子彼此不能相認。這樣的孩子得不到母愛(ài)，也不可能得到個(gè)體的特殊照顧。他們不知道親情是什么，每一個(gè)孩子都可以有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)父母，但是沒(méi)有任何一個(gè)父母能給予他們真正的愛(ài)。結果最有可能的是，造成心理孤僻、心靈的扭曲、對親情的冷漠、對別人的不信任等多種心理問(wèn)題。無(wú)論他們將得到多么好的城邦教育，一個(gè)心理不健康的孩子，怎能期望他們但當大任？而秘密處死非優(yōu)生的孩子更是殘忍的，反人道的。
柏拉圖認為城邦成為一個(gè)大家庭，一切事物都是共有的，這樣人們會(huì )對城邦的一切更加關(guān)心，更負責任，城邦將會(huì )成為一個(gè)其樂(lè )融融的天倫之地。而亞里士多德則認為“一件事物為越多的人所共有，人們對它的關(guān)心便越少�！保ā墩螌W(xué)》1261）同樣，一個(gè)如此龐大的家庭，如此眾多的親屬，不但不會(huì )增進(jìn)人們之間的互敬互愛(ài)之情，反而會(huì )使親屬關(guān)系變得淡漠，父不親，子不孝，更別說(shuō)其他人倫關(guān)系。另一方面，柏拉圖主張對欲望的節制（智慧、勇敢、節制、正義是柏拉圖主張的四大主德），克制對婦女的情欲被視為節制的典范。但是他又主張婦女公有制（兩性關(guān)系不固定），也不禁止兄弟姐妹間的兩性行為。這樣的克制是無(wú)益之事，節制的美德也隨之喪失。
柏拉圖在女權問(wèn)題上似乎也有一點(diǎn)矛盾。他論證了婦女與男子具有同樣的天賦，適合做一切男衛國者能做的工作，各種行業(yè)男女都一樣可以參加，甚至認為女人可以和男子一樣裸體操練，可以上戰場(chǎng)，可以接受同樣的教育，可以參政等。但他又對婦女持有歧視態(tài)度，“任何我們所關(guān)心培育的人，所期望成為好人的人，我們不應當允許他們去模仿女人，與丈夫爭吵、不敬鬼神、得意忘形，一旦遭遇不幸，便悲傷憔悴，整日哭泣”他將婦女同沒(méi)有自制能力的孩子或沒(méi)有受教育的奴隸看成一樣的人，“各種各樣的欲望、快樂(lè )和苦惱都是在小孩、女人、奴隸和那些名義叫做自由人的為數眾多的下等人身上出現的�！�、“婦女心胸狹隘，吝嗇貪婪”等等。所有這些例子，柏拉圖都流露出了對婦女的輕蔑，認為她們不應該是衛國者所效仿的榜樣，而只能作為反面的例證。柏拉圖算不算是一個(gè)女權主義者呢？
“女權主義”是一個(gè)現代的詞，它的基本目標是追求男女平等，同時(shí)強調婦女的主體性，滿(mǎn)足婦女的欲望，提高婦女的權利。從兩性機會(huì )均等的方面來(lái)看，柏拉圖是有這方面的追求。但他對女性某些歧視性的看法卻傷害了女性的尊嚴和權利。柏拉圖男女平等的思想并不徹底，他的某些對女性歧視性的看法，至少說(shuō)明男女在人格上是不平等。在古希臘時(shí)期，女性的地位極其低下，她們和奴隸一樣不能享受公民的權利，有時(shí)還要遭受男性的嚴酷對待，柏拉圖的思想相對他那個(gè)年代來(lái)說(shuō)是超越性的，非常難得。但與現代的女權主義還是有很大差距的，連尊重女性人格這一點(diǎn)都不符合，更不要說(shuō)現代女權主義者提出的一些更為激進(jìn)的主張了。
柏拉圖在《理想國》中用了大約四分之一的篇幅來(lái)講他的藝術(shù)觀(guān)念，其中主要是對當時(shí)雅典各種藝術(shù)的激烈批評，他反復論證詩(shī)歌、戲劇等藝術(shù)對城邦的危害，主張對各種藝術(shù)形式進(jìn)行嚴格的審查。例如他對荷馬的史詩(shī)幾乎是逐章逐句進(jìn)行了分析和批判。但柏拉圖本人對詩(shī)歌是喜愛(ài)的，對荷馬也是深懷敬意的。因此他對詩(shī)歌、戲劇等藝術(shù)形式的批評不是出自一己好惡之情，而是出自更深的社會(huì )、政治以及人的靈魂的考慮。
在柏拉圖時(shí)代，古老的教育方式，已經(jīng)不能夠像往常一樣擔負起教育重任了。詩(shī)歌等藝術(shù)過(guò)去所護衛的道德觀(guān)念正在被各種新思潮侵蝕，它們原有的整體精神和道德價(jià)值不能被認識，音樂(lè )、詩(shī)歌、雕塑等藝術(shù)在這一時(shí)期的思想影響下，漸漸變得繁復雜多，傾向于滿(mǎn)足人們的感官享受和一般品味。審美情趣不再向上提高，而是屈就于大眾的趣味。在柏拉圖看來(lái)大眾的趣味是受肉體欲望驅使的，而肉體欲望是靈魂中最不應該被鼓動(dòng)的部分。如果詩(shī)歌等藝術(shù)方式鼓動(dòng)的不是人純潔向上的道德理性，而是追求快樂(lè )和享受，那么它們就最不適宜用于教育。城邦的性質(zhì)要靠公民來(lái)決定，而公民的心靈又依賴(lài)于城邦。
理想的城邦和理想的心靈都要靠教育來(lái)塑造。國家的正義要靠靈魂的正義來(lái)實(shí)現，靈魂的正義只有在適宜的教育基礎上才能逐漸達到。
理想國讀書(shū)筆記8
最近擺渡了柏拉圖的名作《理想國》�？赡苡捎诎乩瓐D所處時(shí)代與現今大不相同，書(shū)中又大量使用近乎詭秘的言辭來(lái)描述一些虛幻的精神理念，所以看完后仍有一些茫然，只有一些零亂瑣碎的片段從腦海中閃過(guò)，零零總總拼湊后，也就這些印象。
有人說(shuō)《理想國》通篇就是柏拉圖自言自語(yǔ)一些完全屬于想象的記錄。我認為這種想法不免有些過(guò)激，但從他那種神秘的說(shuō)法中，還是讓人感到他是在瞎想。
《理想國》談及了道德、教育、專(zhuān)政、民主、獨裁、共產(chǎn)、文藝、宗教以及男女參軍、男女參政、男女平權等等問(wèn)題。思想大師懷海特這樣評價(jià)：“兩千年的西方哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳�！笨梢�(jiàn)其涉面之廣、言論之深，叫人稱(chēng)奇。如果說(shuō)亞里士多德創(chuàng )造了學(xué)科的分支，那么柏拉圖的思想體系便是學(xué)問(wèn)的綜合，一切分支的源頭。
令我印象最為深刻的是柏拉圖對于正義的大量比劃�！独硐雵烽_(kāi)篇就提到的問(wèn)題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀(guān)點(diǎn)。他用此為我們對正義的理解先入為主地打下了一個(gè)基礎，有種充滿(mǎn)魅力的強勢。接著(zhù)他從第二卷起，開(kāi)始討論城邦的正義。柏拉圖認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應當具備勇敢、智慧和節制�！懊總�(gè)人必須在國家里執行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。就這樣他又構建了一座充滿(mǎn)正義的城邦。最終他覺(jué)得，正義的人是快樂(lè )的，不正義的人是痛苦的。
然而縱觀(guān)全書(shū)，他仍然沒(méi)有對正義下那么一個(gè)定義。什么是正義 ? 讀完了書(shū)，卻被他勾起的思考套牢。也許，因為他覺(jué)得沒(méi)有對正義的最終定義，正義是要根據具體環(huán)境，情況而定的。也許，他就是想讓讀者們不斷思考這一問(wèn)題，眾人的力量總是最強大的，答案應該會(huì )比他一個(gè)人的更為全面正確。也許，他只是想保持人們對于正義這樣的重要卻幻空的.概念的持之以恒的思考精神。也許……
理想國是一席高貴的謊言。 ( 讀后感 ) 這正如瘋子的自說(shuō)自話(huà)，不能較真，卻也不全為假�！袄硐雵钡睦砟钌踔烈殉搅苏婕俜懂�，或者干脆說(shuō)，它存在的本身就是真假的依據。大概到這兒，我們略微能明白，什么叫自說(shuō)自話(huà)，自給自足了。借由“范式”理念，柏拉圖力圖透過(guò)蘇格拉底之口證明：不能因為無(wú)法找到一個(gè)與言辭中那種“善邦”一模一樣的城邦，就認為“我們”所說(shuō)的東西 ( 理想國 ) 就是不好的。以“范式”作為約束自身的理念，容易看見(jiàn)仁善的本質(zhì)，如同心底處處潛藏著(zhù)仁慈，雖時(shí)常杳渺飄忽不可尋跡，但也無(wú)需冥思苦想非要有某些不同尋常的作為才能勾畫(huà)出靈魂之燈的絢麗光輝。
正如理想國的結尾：讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧。 這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛(ài)，無(wú)論是今世活在這里還是在我們死后 得到報酬的時(shí)候。我們也才可以諸事順遂，無(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著(zhù)無(wú)數，而《理想國》無(wú)疑是其中最能表現其政治思想的作品，其中哲學(xué)家與王的辯證關(guān)系也一直為后人稱(chēng)道。
理想國讀書(shū)筆記9
然而這種靠家庭倫理關(guān)系維持統一整體的國家，是否真能達到柏拉圖所期望的城邦幸福和正義？我個(gè)人認為按照優(yōu)生原則進(jìn)行婚配的舉措和婦女兒童公有的設想都只是一種空想，很難實(shí)現，即使國家強制實(shí)行了，結果也不可能像柏拉圖預想的那樣美好�；榕涞牟蛔杂珊秃⒆拥膬�(yōu)生問(wèn)題都是違反人性的，盡管設計者的目的是為了達到最大的善。
前面已經(jīng)說(shuō)到，為了讓后代更優(yōu)秀，統治者會(huì )秘密設計一些抽簽技巧，使最不優(yōu)秀的人總沒(méi)有結婚的機會(huì )。用當今的話(huà)來(lái)說(shuō)，這實(shí)際上是剝奪了他們最基本的人權，如果連這一點(diǎn)基本人權都沒(méi)有，還談什么正義？也許柏拉圖認為，為了達到整個(gè)國家的正義可以犧牲一小部分人的正義，這種通過(guò)壓制個(gè)人全面自由的發(fā)展來(lái)實(shí)現整體利益的設想是否合理？況且，哪些人優(yōu)秀，哪些人不優(yōu)秀，雖然有一個(gè)固定的衡量標準，但錯把優(yōu)秀者劃分入不優(yōu)秀的行列，這種情況也不是沒(méi)有發(fā)生的可能。任何秘密的操縱不可能永遠不被揭曉，當這些被認為最不優(yōu)秀的人屢次碰壁，開(kāi)始懷疑自己的運氣，最終發(fā)現統治者的“秘密陰謀”之后，可想而知，一定會(huì )怒不可遏。而這種憤怒很可能轉化為最強大的造反力量，成為城邦安全與穩定的隱患。這就存在不和諧的因素，已經(jīng)與理想國的初衷背道而馳了。
衛國者不能隨心所欲的挑選自己喜歡的女子做妻子，而要接受統一分配，這似乎有點(diǎn)不可思議，人畢竟是有感情的，不像動(dòng)物。不是自己期望的，自己能喜歡嗎？彼此能和諧共處嗎？我們國家在某個(gè)年代，曾經(jīng)也出現過(guò)組織安排的婚姻，事實(shí)證明那是荒唐的，那個(gè)年代的產(chǎn)物已經(jīng)成為當今的笑談。柏拉圖要讓整個(gè)統治階級都來(lái)參與妻子分配，這是不現實(shí)的�；橐黾彝ナ菄疫@個(gè)有機體最基本的組成細胞，婚配不合理或愛(ài)情悲劇，都將對整個(gè)城邦產(chǎn)生不可忽視的負面影響。
孩子出生后要離開(kāi)生母，統一由專(zhuān)門(mén)的官員和保姆喂養及教育，并使父母與孩子彼此不能相認。這樣的孩子得不到母愛(ài)，也不可能得到個(gè)體的特殊照顧。他們不知道親情是什么，每一個(gè)孩子都可以有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)父母，但是沒(méi)有任何一個(gè)父母能給予他們真正的愛(ài)。結果最有可能的是，造成心理孤僻、心靈的扭曲、對親情的'冷漠、對別人的不信任等多種心理問(wèn)題。無(wú)論他們將得到多么好的城邦教育，一個(gè)心理不健康的孩子，怎能期望他們但當大任？而秘密處死非優(yōu)生的孩子更是殘忍的，反人道的。
柏拉圖認為城邦成為一個(gè)大家庭，一切事物都是共有的，這樣人們會(huì )對城邦的一切更加關(guān)心，更負責任，城邦將會(huì )成為一個(gè)其樂(lè )融融的天倫之地。而亞里士多德則認為“一件事物為越多的人所共有，人們對它的關(guān)心便越少�！保ā墩螌W(xué)》1261）同樣，一個(gè)如此龐大的家庭，如此眾多的親屬，不但不會(huì )增進(jìn)人們之間的互敬互愛(ài)之情，反而會(huì )使親屬關(guān)系變得淡漠，父不親，子不孝，更別說(shuō)其他人倫關(guān)系。另一方面，柏拉圖主張對欲望的節制（智慧、勇敢、節制、正義是柏拉圖主張的四大主德），克制對婦女的情欲被視為節制的典范。但是他又主張婦女公有制（兩性關(guān)系不固定），也不禁止兄弟姐妹間的兩性行為。這樣的克制是無(wú)益之事，節制的美德也隨之喪失。
柏拉圖在女權問(wèn)題上似乎也有一點(diǎn)矛盾。他論證了婦女與男子具有同樣的天賦，適合做一切男衛國者能做的工作，各種行業(yè)男女都一樣可以參加，甚至認為女人可以和男子一樣裸體操練，可以上戰場(chǎng)，可以接受同樣的教育，可以參政等。但他又對婦女持有歧視態(tài)度，“任何我們所關(guān)心培育的人，所期望成為好人的人，我們不應當允許他們去模仿女人，與丈夫爭吵、不敬鬼神、得意忘形，一旦遭遇不幸，便悲傷憔悴，整日哭泣”他將婦女同沒(méi)有自制能力的孩子或沒(méi)有受教育的奴隸看成一樣的人，“各種各樣的欲望、快樂(lè )和苦惱都是在小孩、女人、奴隸和那些名義叫做自由人的為數眾多的下等人身上出現的�！�、“婦女心胸狹隘，吝嗇貪婪”等等。所有這些例子，柏拉圖都流露出了對婦女的輕蔑，認為她們不應該是衛國者所效仿的榜樣，而只能作為反面的例證。柏拉圖算不算是一個(gè)女權主義者呢？
“女權主義”是一個(gè)現代的詞，它的基本目標是追求男女平等，同時(shí)強調婦女的主體性，滿(mǎn)足婦女的欲望，提高婦女的權利。從兩性機會(huì )均等的方面來(lái)看，柏拉圖是有這方面的追求。但他對女性某些歧視性的看法卻傷害了女性的尊嚴和權利。柏拉圖男女平等的思想并不徹底，他的某些對女性歧視性的看法，至少說(shuō)明男女在人格上是不平等。在古希臘時(shí)期，女性的地位極其低下，她們和奴隸一樣不能享受公民的權利，有時(shí)還要遭受男性的嚴酷對待，柏拉圖的思想相對他那個(gè)年代來(lái)說(shuō)是超越性的，非常難得。但與現代的女權主義還是有很大差距的，連尊重女性人格這一點(diǎn)都不符合，更不要說(shuō)現代女權主義者提出的一些更為激進(jìn)的主張了。
柏拉圖在《理想國》中用了大約四分之一的篇幅來(lái)講他的藝術(shù)觀(guān)念，其中主要是對當時(shí)雅典各種藝術(shù)的激烈批評，他反復論證詩(shī)歌、戲劇等藝術(shù)對城邦的危害，主張對各種藝術(shù)形式進(jìn)行嚴格的審查。例如他對荷馬的史詩(shī)幾乎是逐章逐句進(jìn)行了分析和批判。但柏拉圖本人對詩(shī)歌是喜愛(ài)的，對荷馬也是深懷敬意的。因此他對詩(shī)歌、戲劇等藝術(shù)形式的批評不是出自一己好惡之情，而是出自更深的社會(huì )、政治以及人的靈魂的考慮。
在柏拉圖時(shí)代，古老的教育方式，已經(jīng)不能夠像往常一樣擔負起教育重任了。詩(shī)歌等藝術(shù)過(guò)去所護衛的道德觀(guān)念正在被各種新思潮侵蝕，它們原有的整體精神和道德價(jià)值不能被認識，音樂(lè )、詩(shī)歌、雕塑等藝術(shù)在這一時(shí)期的思想影響下，漸漸變得繁復雜多，傾向于滿(mǎn)足人們的感官享受和一般品味。審美情趣不再向上提高，而是屈就于大眾的趣味。在柏拉圖看來(lái)大眾的趣味是受肉體欲望驅使的，而肉體欲望是靈魂中最不應該被鼓動(dòng)的部分。如果詩(shī)歌等藝術(shù)方式鼓動(dòng)的不是人純潔向上的道德理性，而是追求快樂(lè )和享受，那么它們就最不適宜用于教育。城邦的性質(zhì)要靠公民來(lái)決定，而公民的心靈又依賴(lài)于城邦。理想的城邦和理想的心靈都要靠教育來(lái)塑造。國家的正義要靠靈魂的正義來(lái)實(shí)現，靈魂的正義只有在適宜的教育基礎上才能逐漸達到。
柏拉圖認為傳統的詩(shī)歌神話(huà)等藝術(shù)形式，不能夠塑造靈魂的內在和諧，從而不能達到城邦的正義。首先，神話(huà)詩(shī)歌對神進(jìn)行了虛假的描繪，在神話(huà)中神被描寫(xiě)的丑陋不堪，他們勾心斗角，耍弄陰謀詭計，兒子對父母不敬，夫妻之間明爭暗斗，神充滿(mǎn)了肉體欲望不能克制等。其次，對英雄人物的描繪也極力渲染他們的情緒化和無(wú)理智的一面，如貪婪自私、貪生怕死、殘暴狂虐。神與英雄是兒童及成人模仿的對象。神和英雄被描寫(xiě)的與常人無(wú)異，并樹(shù)立了惡劣的榜樣，這無(wú)疑會(huì )對青年的倫理道德產(chǎn)生極為有害的影響。在這種詩(shī)歌神話(huà)的熏染下，人的靈魂不是去向善、追求正義、節制，而是直接扼殺了這些美德，走向它們的反面。再次，柏拉圖認為，神話(huà)詩(shī)歌及戲劇采用的模仿方法也是有害的，他舉了“三張床”的例子，說(shuō)明理念（相）世界是最真實(shí)的世界，現實(shí)世界是對理念世界的模仿，藝術(shù)世界是對現實(shí)世界的模仿。因此，藝術(shù)的模仿是模仿的模仿，與真實(shí)世界隔了兩層，是最不真實(shí)的，最沒(méi)有認識價(jià)值的。藝術(shù)家們是無(wú)知的，他們的模仿術(shù)也欺騙了一些無(wú)知的人。此外，模仿術(shù)模仿最多的對象是靈魂的情感部分（柏拉圖認為情感是靈魂的低賤部分），藝術(shù)鼓勵靈魂的情感與欲望這些本應加以克制的部分，使理性在靈魂中的斗爭遭到失敗，人變得情緒化，沒(méi)有理性。因此文學(xué)藝術(shù)無(wú)助于培養人的勇敢、節制等美德，反而會(huì )敗壞人的靈魂，柏拉圖主張將藝術(shù)家和詩(shī)人驅逐出城邦。
好書(shū)需要反復閱讀，細細咀嚼、慢慢品味，以求常讀常新，若能有所啟發(fā)便不枉一讀。慚愧的是，我也只是草草的讀完了一遍，也許并沒(méi)有讀懂多少，可能對柏拉圖還有一些誤解的地方，希望以后能不斷改進(jìn)、充實(shí)。
理想國讀書(shū)筆記10
《理想國》整體采取對話(huà)的形式，開(kāi)篇又有著(zhù)與主題看起來(lái)并無(wú)多大相關(guān)的場(chǎng)景介紹、寒暄和使讀者們略有些不知所云的開(kāi)場(chǎng)白，這并非毫無(wú)意義。對話(huà)，尤其是日常的對話(huà)，反而更接近智慧的本質(zhì)和政治學(xué)（政治哲學(xué)）所關(guān)注的政治動(dòng)物——人的本質(zhì)。我們每天都活在的這個(gè)世界而非智者們臆想的理性人、無(wú)知之幕或者其它什么假設，才是我們需要關(guān)注的問(wèn)題之所在。
這一篇對話(huà)的一開(kāi)始，蘇格拉底、克法洛斯由對于人生的閑談轉到了對于“正義”的研討上�？朔逅购推淅^任者波勒馬霍斯似乎與蘇氏達成了這樣的默契：講真話(huà)不是正義的本質(zhì)要素（331b——332，克法洛斯開(kāi)始以為，“正義”即“講真話(huà)”和“歸還所應歸還的債務(wù)”，不過(guò)馬上不再堅持，波勒馬霍斯則自動(dòng)放棄了這個(gè)觀(guān)點(diǎn)）。這一點(diǎn)作為伏筆，實(shí)際上在整個(gè)《理想國》中都提及了。甚至可以說(shuō)，理想的城邦必須由哲學(xué)家們采用“講假話(huà)”的方式才得以構建。那么，說(shuō)謊的手段是否會(huì )演化成目的呢？蘇氏完全可以理直氣壯地說(shuō)這不在“正義”的考慮范圍之內。
克法洛斯的朦朧的正義觀(guān)似乎應該得到關(guān)注，因為到后來(lái)蘇格拉底恍然大悟般地發(fā)現城邦的正義在何處時(shí)，所指的“各司其職”正與克法洛斯的說(shuō)法不謀而合——每個(gè)人得到他所應得的，處于他所應處于的。這是否從另一個(gè)角度說(shuō)明這種正義觀(guān)的正確性？畢竟，某個(gè)接近于真理的觀(guān)點(diǎn)的提出不可能得不到一個(gè)普通人的認同，因為正是這樣的人構成我們的世界。
講真話(huà)不是正義的本質(zhì)要素，這是《理想國》的原則之一。把持正義者有必要利用人們的無(wú)知、愚昧，利用假象引導使其走向“好”的生活。實(shí)質(zhì)上，對于這一點(diǎn)的同意基于人類(lèi)普遍贊同的兩個(gè)前提和一個(gè)仍有爭議的假設。前提是：
1、絕大部分人類(lèi)無(wú)知，如洞穴中之人，無(wú)力認識到真相之所在；
2、人類(lèi)所追求的基本價(jià)值之一是幸福。問(wèn)題在于：幸福究竟是否為一種終級價(jià)值？（邊沁似乎理直氣壯的回答說(shuō)：“是”，然而這出自像他那樣思想者的本意嗎？幸福有統一標準嗎？）另外，最為人關(guān)注的一點(diǎn)是：幸福是否在于一類(lèi)超乎常人的存在（神、先知、哲學(xué)家）引導常人向其邁進(jìn)，在途中這些“超人”可以使用任何手段（甚或改造人性）而不必問(wèn)其理由如何？《理想國》似乎表明，這不現實(shí)。
克法洛斯及波勒馬霍斯所主張的正義在于歸還、給予他人所屬于他的一切。但是，在某些情況下將屬于某人的東西給予他是不明智的，并非所有人都善于利用其財產(chǎn)和所有物。蘇格拉底巧妙的反駁似乎隱含了這樣的前提：正義有益。確實(shí)，若正義有益，則我們就被迫要求每個(gè)人只應擁有“適度的”（因為這樣才是于其有利的）東西。（原文332）
這里所圍繞的仍然是剛才的問(wèn)題：人民是否需要統治者的引導來(lái)走向“幸�！�？實(shí)際上，若蘇格拉底的隱含（正義有益）不成立，即正義獨立于“幸�！倍嬖�，這個(gè)問(wèn)題或許會(huì )得到某種程度上的解決。這里實(shí)際上隱含了“權”與“利”之爭，古典政治思想很明顯傾向于后一方。
色拉敘馬霍斯此時(shí)出現在辯論現場(chǎng)并帶來(lái)無(wú)禮的卻極為有力的一種觀(guān)點(diǎn)：正義是統治者的利益。如此，正義無(wú)異于合法的東西，即現代所謂“法的約定主義”。正義的源泉是立法者的意志。
蘇格拉底馬上敏銳地抓住一點(diǎn)：統治者會(huì )犯錯誤。既然犯錯誤后統治者的意志違反其利益，那么正義豈不是變做違反統治者利益的事？
色拉敘馬霍斯可能是忽略了蘇格拉底對于“意志”和“利益”的偷換（更可能他自己本身也沒(méi)有解決這個(gè)問(wèn)題），而采取了改變“統治者”的定義的方法，這種定義將“統治”定義為一種極其嚴格意義上的技術(shù)。而蘇格拉底馬上又反駁：嚴格意義上的技術(shù)實(shí)際上是關(guān)注他人利益的。
實(shí)際上，蘇格拉底在此已提出了《理想國》中一個(gè)重要原則：正義來(lái)源于嚴格技術(shù)：當每個(gè)人各盡其職、各得其所，發(fā)揮其所具有的技術(shù)時(shí)，才可實(shí)現最大公益即正義。
色拉敘馬霍斯也立即提出了有力的反駁：有一種技藝，即牧羊人的技藝關(guān)注的實(shí)際并非技藝服務(wù)者的利益，這很好地闡述了統治者與人民的關(guān)系。但是，色拉敘馬霍斯是否意識到，還有一個(gè)角色即“羊群所有人”。當牧羊人的角色與所有人的角色分離時(shí)會(huì )怎么樣呢？即使這兩者重合，他也必須意識到，牧羊人、統治者和一切不可能完全把自己的意志貫徹于一個(gè)群體的人都無(wú)法只實(shí)現自己的利益——也就是說(shuō)，他們都必須實(shí)行某種程度上的正義。（以上在351— 352c中較明顯）
格勞孔的接替似乎使剛才沒(méi)有明確的一個(gè)問(wèn)題明確了：正義是否獨立于，或者說(shuō)，高于幸福？換句話(huà)說(shuō)，我們選擇正義，是否因為不是或者不僅是正義有益，而且是因為它本身值得選擇？當我們如那個(gè)悲慘的正義斗士一樣時(shí)，我們還會(huì )選擇正義嗎？
這種正義有益的觀(guān)點(diǎn)與后來(lái)的契約正義何等神似！此處我們暫不對此作出討論。
阿得曼托斯更前進(jìn)了一步，他提出正義之利益實(shí)際使人追求偽正義。
正義本身值得選擇似乎隱含了這一點(diǎn)：它是輕松愉快的。這是否可能？且看蘇格拉底的雄辯。
此時(shí)真正引入了對于理想城邦的討論。蘇格拉底對此的解釋是：城邦與靈魂對應，而且城邦更大，正義作為一種美德更易觀(guān)察。實(shí)際上，這是不是說(shuō)，正義只有在一個(gè)好城邦里才可實(shí)現呢？所謂“邦有道則智”，“邦無(wú)道則愚”，蘇格拉底可能潛意識中想說(shuō)明，正義與法律在一個(gè)好城邦內才能統一。
但是，這個(gè)邏輯前提，即個(gè)人靈魂與城邦是對應的關(guān)系，這一點(diǎn)是否為真？蘇格拉底和柏拉圖都沒(méi)有說(shuō)明，而這可能是《理想國》最大的問(wèn)題之一。蘇格拉底的這個(gè)前提假設實(shí)際是一種先驗的，正是因為他和他的'聽(tīng)眾都接受了這個(gè)假設，所以在后來(lái)所得出的一系列結論，例如：最好的城邦應該是像一個(gè)人的城邦（即意見(jiàn)之統一），以及實(shí)行共產(chǎn)主義，都看起來(lái)是理所當然的了。
但是，在格勞孔的論述中已經(jīng)指出了，即使個(gè)人的正義和城邦的正義是可以相對應的，幸福卻并非相對。個(gè)人選擇不正義時(shí)可能得到幸福，然而作為城邦的整體卻要遭受“不幸�！�。由此所應提出必要的懷疑是：個(gè)人的靈魂和城邦，是否根本就具有不同的屬性，以至于在個(gè)人身上發(fā)現的正義實(shí)際上在城邦中不能被稱(chēng)作正義，反過(guò)來(lái)也如此呢？
整個(gè)《理想國》不可能注意到這個(gè)問(wèn)題。
下面蘇格拉底對城邦簡(jiǎn)單地作了一下分類(lèi)：健康的（豬的）、純潔的（戰士的）和美的（哲學(xué)家的）。在建設美的城邦中尤為重要的是音樂(lè )教育，即美和節制的教育。這其實(shí)是強盜和武士的區別——是否具有對美的崇敬。同時(shí)，這種教育本身有賴(lài)于共產(chǎn)主義，因為共產(chǎn)從根本上消滅欲望。
接下來(lái)就是正義的發(fā)現，作為重頭戲此段文字有著(zhù)極為戲劇性的效果——對于那些智慧并無(wú)那樣高級的讀者來(lái)說(shuō)尤其如此。正義是什么？它一直在我們討論的話(huà)題里面。它就是使勇敢、智慧和節制各自處在各自所應在的地方的那種美德。有其中任何一樣都不是正義，只有三者都具有才可能有正義。
這實(shí)際上是說(shuō)，城邦內除了哲學(xué)家之外，不論是武士、商人還是政客都不存在具有“正義”的可能性，因為他們最多只具有三者中的一種美德，而且因為如此，他們有著(zhù)將自己所具有的美德擴大化的那種趨勢——比如說(shuō)，武士趨于更加勇敢和激情，商人趨于更加精確的算計（節制），政客趨于對于權術(shù)更加嫻熟的掌握。因此，這些人骨子里渴望（甚至不是出于自愿）的是暴政的不正義。
聯(lián)系到韋伯的“鐵籠”概念，這種不正義的闡發(fā)確實(shí)發(fā)人深思。誠然，專(zhuān)業(yè)化（在此可將其看作把某種美德持續發(fā)揚光大）使人類(lèi)的物質(zhì)能力前所未有的提高，但是相應的，正義和諸如此類(lèi)的價(jià)值觀(guān)，是不是更難達到了，是不是逐漸被極端的工具理性和暴政不正義取代了呢？（聯(lián)想到法西斯的種族滅絕和蘇聯(lián)的高壓控制）自由主義之所以興起的深層原因，是否該向這個(gè)方向追溯呢？
讓我們回到問(wèn)題上來(lái)。為了克服這種不正義，要求每個(gè)人在其所應在的位置上，統治者所應做到的包括：在較高階級實(shí)現共產(chǎn)主義（克服欲望、不傷害羊群），保證城邦不過(guò)大（夠大且統一），使黃金歸黃金、白銀歸白銀、青銅歸青銅、黑鐵歸黑鐵。
接下來(lái)是對于兩性平等和共產(chǎn)主義的描述。因為對平等的概念不甚明確，蘇格拉底只給出了“應然”的說(shuō)明，而這說(shuō)明也是基于“好的城邦應當符合自然”這個(gè)前提下的，我們只需注意這一點(diǎn)和前文“最好的城邦是像一個(gè)人的城邦”實(shí)際上遙相呼應就可以了。
然后是民族主義的描述。對于希臘的和非希臘的嚴格區分實(shí)際上隱含了柏拉圖自己似乎也不甚明確的民族主義論斷。根據霍布斯所描述的自然狀態(tài)，人與人之間處于悲慘的戰爭狀態(tài)的描述，要使一個(gè)城邦如一個(gè)個(gè)人一般統一，關(guān)鍵在于對他們進(jìn)行民族主義的危機教育，使他們深覺(jué)得有外敵入侵的危險而有必要同仇敵愾的團結起來(lái)，而且越是要求高度統一越應這樣做！歷史上這樣的例子太多了！
之后蘇格拉底給了正義崇高的獨立的“理念”地位，也許因為他發(fā)現要說(shuō)明正義自身值得選擇而不僅僅是有益，必須這么做。此處是否是奧克肖特所說(shuō)的“唯理主義”的表現呢？有可能。
接下來(lái)一段論述非常重要：現實(shí)城邦轉變?yōu)楹玫某前畹耐緩绞钦䴔嗯c哲學(xué)的統一，但是所有人很快注意到，這一點(diǎn)是不現實(shí)的。蘇格拉底在此實(shí)際上給出了好城邦的兩點(diǎn)天生悖論：
1、好城邦不可能實(shí)現于野蠻人中，但是已受文明開(kāi)化的人由于習慣了壞城邦的統治，對于哲學(xué)家是有敵意的。
2、哲學(xué)家與城邦的天性又是相悖的，即使能夠說(shuō)服大眾接受哲學(xué)家統治，哲學(xué)家也不可能被說(shuō)服統治城邦。那么，誰(shuí)來(lái)迫使哲學(xué)家統治城邦？
答案是蘇格拉底的邏輯前提假設！假如個(gè)人的靈魂與城邦對應，那么個(gè)人的正義顯然有賴(lài)于城邦正義的實(shí)現。為此，哲學(xué)家為了成為哲學(xué)家（也即實(shí)現正義），必須擔負起統治城邦的責任。柏拉圖精心的設計到哲學(xué)王的論述一段，實(shí)際上達到了高峰。
至此《理想國》中重要的值得分析的部分可以說(shuō)暫告一段落。其所代表的，古典政治學(xué)的高峰有如滄海桑田變換后被洋面淹沒(méi)大半的山峰，盡管殘留部分偉岸雄壯依舊令我們贊嘆不已，但是對于我們來(lái)說(shuō)可能它目前不過(guò)是一個(gè)島嶼。在此我們以《理想國》結尾一段話(huà)作結，并向已逝去的偉大的古典政治哲學(xué)思想致以最崇高的敬意。
格勞孔啊，這個(gè)故事就這樣被保存了下來(lái)，沒(méi)有亡佚。如果我們相信它，它就能救助我們，我們就能安全地渡過(guò)勒塞之河，而不在這個(gè)世上玷污了我們的靈魂。不管怎么說(shuō)，愿大家相信我如下的忠言：靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。
讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛(ài)，無(wú)論是今世活在這里還是在我們死后（象競賽勝利者領(lǐng)取獎品那樣）得到報酬的時(shí)候。我們也才可以諸事順遂，無(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。
理想國讀書(shū)筆記11
《理想國》一書(shū)涉及柏拉圖思想體系的各個(gè)方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內容，主要是探討理想國家的問(wèn)題，是柏拉圖的一篇重要對話(huà)錄，對話(huà)錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過(guò)與其他人對話(huà)的方式設計了一個(gè)真、善、美相統一的政體，即可以達到公正的理想國。柏拉圖的理想國是人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里統治者必須是哲學(xué)家，他認為現存的政治都是壞的，人類(lèi)的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當時(shí)城邦所處的危機。這種信念構成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著(zhù)特殊的內涵。他認為哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識的人，而這種賢人統治下的賢人政體就是最好是政體。所以，只有建立以哲學(xué)家為國王的國家才是最理想的國家。這個(gè)國家就是存在于天上的模范國家。
人類(lèi)追求的正義與善就是柏拉圖理想國的主題，他認為國家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在《理想國》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話(huà)題就是“正義”問(wèn)題，由此我們可以看到柏拉圖對正義有著(zhù)多么強烈的憧憬與向往!他認為絕對的正義在神那里，這正好印證了對話(huà)結尾的宣言，“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國家的主題，也可以說(shuō)是整個(gè)宇宙存在的本質(zhì)，因為國家的起點(diǎn)“就是永無(wú)止境的時(shí)間以及時(shí)間帶來(lái)的變化”。
然而，18世紀法國著(zhù)名的啟蒙思想家盧梭在談到《理想國》的時(shí)候也說(shuō)：“這本書(shū)根本就不是一部政治著(zhù)作，而是前所未有的一部討論教育問(wèn)題的最偉大作品�！�
綜觀(guān)柏拉圖的整個(gè)哲學(xué)教育思想，在他為人的天賦劃分出金銀銅鐵不同質(zhì)地之時(shí)，他實(shí)際上就已經(jīng)承認了真正的靈魂轉向是只有極少數人才可以實(shí)現的;這也從正面說(shuō)明了哲學(xué)生活不是每個(gè)人的志業(yè)，也就是默許了哲學(xué)生活與民眾生活之間的難以跨越;但他同時(shí)又有意喚起每個(gè)人哲學(xué)生活的可能性——即使不能達到最高的境界，但至少不要永遠滿(mǎn)足于做一個(gè)囚徒。
反觀(guān)當下的現實(shí)，我們不得不承認，柏拉圖這種著(zhù)眼于培養人靈魂自由的.哲學(xué)教育是極度缺失的，而同時(shí)又是迫切需要的。
現代化的一個(gè)重要成就是提升平民個(gè)人在社會(huì )整體秩序中的地位，建立自由、平等的現代民主。然而，現代民主意味著(zhù)民眾的意見(jiàn)成為社會(huì )生活的風(fēng)向標，社會(huì )生活的德性品質(zhì)必然隨之降低。民主的生活并不必然意味著(zhù)善好的生活，當大眾服從于習俗、時(shí)尚、潮流，停留在個(gè)人的“意見(jiàn)”之中，而不欲求真正的知識，那么民主就不是抬高而是降低了整個(gè)社會(huì )的心智水平。在這樣的事實(shí)下，掌握社會(huì )方向決策權的民眾如果沒(méi)有足夠的知識和道德儲備，那么社會(huì )所面臨的未來(lái)就必然充滿(mǎn)了錯誤和不可知的危險。所以，柏拉圖所追求的這種以升華人的靈魂，還人性以自由的哲學(xué)教育正是我們擺脫民主的盲目，還卓越于整個(gè)社會(huì )的一條正確的道路。
理想國讀書(shū)筆記12
其實(shí)我對這本書(shū)感興趣是因為，上學(xué)的時(shí)候總會(huì )聽(tīng)到關(guān)于烏托邦空中樓閣、柏拉圖式戀愛(ài)等等關(guān)于這本書(shū)的一些側面的評論。國家層面的理論，年紀太輕體的我始終無(wú)更深的理解，所以分享使我最感興趣的部分的柏拉圖式的戀愛(ài)，當然我也是以這個(gè)為切入點(diǎn)的，很多人都以為柏拉圖式戀愛(ài)是精神上的戀愛(ài)，并無(wú)男女之情的愛(ài)情。
而我讀完這個(gè)部分的時(shí)候我覺(jué)得柏拉圖式戀愛(ài)是，相愛(ài)的兩個(gè)人思想精神層面高度同步，愛(ài)侶之間最害怕的應該是同床異夢(mèng)，相互猜忌，表里不一，口口說(shuō)愛(ài)你的并不一定是真的愛(ài)你，但是從來(lái)沒(méi)有對你表示愛(ài)意的.，從不關(guān)心你的人肯定是不會(huì )珍惜你的人。
在現代物欲橫流的社會(huì )，每個(gè)都人欲望都很強，我讀完后更向往著(zhù)這樣的戀愛(ài)觀(guān)，“我負責貌美如花，你負責掙錢(qián)養家”，這話(huà)聽(tīng)著(zhù)沒(méi)有毛病，可是最后能實(shí)現的有幾個(gè)人？
想要對方掙錢(qián)養家，自己貌美如花，但彼此之間的思想南轅北轍，這樣的戀愛(ài)和婚姻也不長(cháng)久呀，所以柏拉圖式戀愛(ài)應該是兩個(gè)思想高度一致的人，有共同的生活目標，在生活中相互包容和理解，彼此相互支撐對方并肩而行，舒婷說(shuō)："我愛(ài)你，也愛(ài)你腳下的土地。"的那種境界。
回到最原始的追愛(ài)，大家追求的僅僅是一份真摯的感情，沒(méi)有外部附加條件，有福同享有難同當，并不是大難臨頭各自飛，只是有些時(shí)候在追求的過(guò)程中，他或她并沒(méi)有達到彼此心目中向往的“柏拉圖式的戀愛(ài)”僅此而已。
所以耐心等待，會(huì )在對時(shí)間里相遇對的人，皆大歡喜，遇到屬于你的柏拉圖式戀愛(ài)。
理想國讀書(shū)筆記13
“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧�！比碎g的根下，千年古蒼，再度延長(cháng)，長(cháng)得從古至今朝，世世代代的歲月中，從零到無(wú)窮大的英雄人物與哲學(xué)勇士，用自己的熱血灑磨了光陰，熏暖了人間煙火，來(lái)染出他們追求的正義與智慧。
凝聚著(zhù)對正義與善的追求，將它們用文字對話(huà)的形式來(lái)躍然紙上，這新穎的模式，也構成了柏拉圖的一大獨特風(fēng)格，才能被后世遠遠流傳。
《理想國》采用了獨特的寫(xiě)作手法，以蘇格拉底和一系列人物對話(huà)的形式有條不紊的串聯(lián)出一章章有規格的篇章，如同明信片一樣雋永。全書(shū)大致闡述了柏拉圖關(guān)于對哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內容的思考，主要是探討理想國家的問(wèn)題。小說(shuō)里的人物通過(guò)深思的對話(huà)表達了自己對真善美的向往和理想國度的臆想藍圖。
而對讓我印象深刻的是他們對人性和真善美的思考：
蘇格拉底：如果那么有一個(gè)人，在心靈里有內在的精神狀態(tài)的美，在有形的'體態(tài)舉止上也有同一類(lèi)的與之相應的調和的美……這樣一個(gè)兼美者，在一個(gè)能夠沉思的鑒賞家眼里豈不是一個(gè)最美的景觀(guān)?
格勞孔：那么是最美麗的了
蘇格拉底：再說(shuō)，最美的老是最最可愛(ài)的
格勞孔：當然了
蘇格拉底：那么，真正的受過(guò)樂(lè )的教育的人，對于同道，氣味相投，一見(jiàn)如故，可對于渾身不和諧的人，他躲避之唯恐不及。
格勞孔：對心靈上有缺點(diǎn)的人，他當然厭惡，但對于身體有缺點(diǎn)的人，他還是可以愛(ài)慕的
詼諧幽默的溫婉的對話(huà)，很有張力，對人性的可愛(ài)和心靈的交融，是簡(jiǎn)單中的華麗。不知道可不可以將它和孔子的“……擇其善者而從之�！毕嗦�(lián)系上，人正是擁有對真善美的追求，才會(huì )熠熠生光。
心靈就像裹著(zhù)一層柔軟的漿汁，溫熱的如同糖漿般的黏稠，人在不斷地選擇著(zhù)和自己志同道合的人來(lái)獨善其身，彼此靈魂間的溝通是最最美麗的了。
人生路漫漫，那種超越時(shí)間、空間的只存在于靈魂間的，而實(shí)際上柏拉圖式的真諦指的是一種對節制的崇尚，對善和美的追求。
雖小說(shuō)的主題內容是關(guān)于對理想國的建立構想，背負著(zhù)腦海中凝聚的智慧，然而他對人類(lèi)的柏拉圖式靈魂間的愛(ài)情和人的真善美的探索，卻遠遠超過(guò)了我對理想國度和哲學(xué)城邦的感悟，讓靈魂可以有所依靠，讓肉體找到歸宿。
當歷史的車(chē)輪載著(zhù)這些幾千年前的哲人們用心鑄就的講稿駛入二十一世紀，是這樣薄的一本書(shū)，記載著(zhù)對理想國邦和美的托念，卻讓我們感受到了其中無(wú)法承受的重量，這是日日夜夜用心疊加出來(lái)的追求的力量，它厚重，文字依然清晰，思想依舊延續，延續著(zhù)我們世世代代對心靈最深處的那種渴望的追求折射出最苦澀的魅力……
理想國讀書(shū)筆記14
看這本書(shū)之前，我一直都是持懷疑態(tài)度的，懷疑自己是否能看懂。為時(shí)兩個(gè)星期整整14天才看完薄薄的一本《理想國》，很久沒(méi)有花這么長(cháng)時(shí)間看一本書(shū)了，但收獲還是挺多的。
首先，豐富了我對正義的認知。在看此書(shū)時(shí)，我對正義的理解就是正義，無(wú)正義本身和正義的表象（暫且稱(chēng)為表象）之分，我們追求正義，究竟就正義本身，還是由正義所帶來(lái)的榮譽(yù)、地位、權力？論及正義也僅僅是與道德和法律相聯(lián)系，但《理想國》所提及的則包含更多的內容，不僅是法和道德，還涉及了智慧、節制、愛(ài)，給我以更全面的了解。正義不單是恪守法律、公正審判；不止于路見(jiàn)不平拔刀相助；還有明智的認知和判斷、對本性惡的有效節制、對社會(huì )、對國家的普遍愛(ài)的等等。
我認為，理想國中的守衛者們都是正義的化身。蘇格拉底說(shuō)，不能用一般人所追求的幸福去衡量比較守衛者的幸福與否及其程度。構建一個(gè)全體幸福的國家，必須要某些公民出讓自己一部分的權利、利益。當然，守衛者也是靠公民來(lái)供養的，社會(huì )也是有回饋于他們的。
但我還是忍不住從自己的價(jià)值體系出發(fā)去評價(jià)這些守衛者，去尊敬他們，認為他們是偉大的。這是我要反省的`地方，總是用自己的情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)去評判別人。
此外，這本書(shū)是立足于理性的，這對于感性的我而言有莫大的幫助。讓我在看書(shū)過(guò)程中，在思考問(wèn)題時(shí)，不自覺(jué)的優(yōu)先運用理性思維去判斷是非，再用感性的思維去感知事物的價(jià)值。
此次閱讀僅有這些粗淺的理解也略感疲勞，希望下一次閱讀時(shí)能給我全新的感悟。
理想國讀書(shū)筆記15
伯羅奔尼撒戰爭，遍地兵燹，雅典城邦衰落，疫癘流行，那一位系出名門(mén)的偉人，深思自省，于是，有了《理想國》，從此，西方有了一顆堪與《圣經(jīng)》爭輝的明星，震古爍今。 這位眼眸與思想都深邃得如同歷史的哲學(xué)家、思想家、政治家，在這一部巨著(zhù)中，談及了道德問(wèn)題、教育問(wèn)題、專(zhuān)政問(wèn)題、民主問(wèn)題、獨裁問(wèn)題、共產(chǎn)問(wèn)題、文藝問(wèn)題、宗教問(wèn)題以及男女參軍、男女參政、男女平權等等問(wèn)題，涉面之廣、言論之精、思慮之深，無(wú)不令人拍掌、起敬。
他借蘇格拉底之口，以探討正義為由，創(chuàng )制了一個(gè)極盡他心中之美好的理想國度，其中包括國家的組成、成員的分工、管理者的職責、青少年的教育、男女平等、哲人為王以及哲學(xué)王的標準和培養等方方面面的問(wèn)題，同時(shí)還穿插著(zhù)他一些諸如洞穴比喻和理念論的哲學(xué)思想�！独硐雵芬粫�(shū)，燃燒著(zhù)改造世界的熱情，以?xún)汕陙?lái)的哲學(xué)史為注腳，“不僅是哲學(xué)家的宣言書(shū)，而且是哲人政治家所寫(xiě)的治國計劃綱要”。
在《理想國》中，對于國家與各個(gè)階層，柏拉圖認為，理想的國家即正義的國家，是智慧、勇敢、節制三者的和諧有序的結合，三種品質(zhì)的載體相應的就是社會(huì )上的三個(gè)階層。為數甚少的有用智慧的知識階層，叫做統治者；處在中間階層的是擁有勇敢品質(zhì)的人，叫做護國者，處在最底下的階層的是那些無(wú)知、不能做自己主人的人，在政治上必須由統治者統治。只要各個(gè)階層實(shí)踐了與自身相適宜的美德，正義的國家就實(shí)現了。初讀不免被其的大膽構建所吸引與感動(dòng)，然細讀之，會(huì )發(fā)現，在那華麗的語(yǔ)言、縝密的邏輯、豐富的想象、精彩的闡述背后，是唯心主義的對人性的違背，這，使得他的國家，注定只會(huì )也只能成為，理想國。 對于教育，柏拉圖認為，教育和培養是當政者應注意的一件大事。理想國的建立和保持，賴(lài)于教育，一個(gè)人得到的培養如果不合適，那么最好的天賦所得到的結果甚至會(huì )比最差的天賦還要壞。理想國中有公民身份的男女兒童的教育從音樂(lè )和講故事開(kāi)始，歌詞、曲調和故事內容都要經(jīng)過(guò)嚴格審查，禁止不健康的東西。10歲時(shí)所有男女孩子都被送到鄉下去受教育，除識字、閱讀。道德教育外，學(xué)習算術(shù)、幾何、天文和音樂(lè )理論。20歲時(shí)，進(jìn)行第一次篩選，考察其有無(wú)辯證法的天賦。30歲時(shí)，根據第一次被挑選出的人的綜合表現，做第二次篩選并進(jìn)行考試。被選出的人用五年的時(shí)間專(zhuān)心致志地學(xué)習辯證法，35歲時(shí)再放到實(shí)際工作中鍛煉。撇開(kāi)教育方法與教育內容不談，這本西方思想史上最富智慧與影響力的著(zhù)作的教育理念，對于今天我們充分認識教育的重要性，真正將教育視為與經(jīng)濟、科技有同等地位的國家進(jìn)步的重要生產(chǎn)力，有重大幫助。教育能使人們對于秩序有更好的了解與理解，從而使秩序的到完善與發(fā)展，最后得到最好最穩定的政制。
對于哲學(xué)，柏拉圖認為，哲學(xué)家是真理的追求者和知識的擁有者，他們能夠引領(lǐng)人們認識到事物的本質(zhì)和世界的存在本身。他們不熱愛(ài)權力，但是出于對城邦的責任，在統治者請求的條件下，他們可以出馬為新城邦的建立出謀劃策。也只有他們才能按照善的理念本身在人間制造出善的復制品——正義的國家，簡(jiǎn)而言之，哲學(xué)家作為統治者，統治者必須是哲學(xué)家，這便是“哲學(xué)王”的政治主張�！独硐雵返�.哲學(xué)觀(guān)，充分體現了柏拉圖作為哲學(xué)家的自負以及完美主義情結，也正是這種完美的苛求，使得它在政治實(shí)踐中很難行得通，甚至，顯得荒唐。
對于法制，柏拉圖認為，治國靠人治，法律的條款固然能限制國民的行動(dòng)使其不向陰暗面發(fā)展，然而人類(lèi)自身的貪欲是任何制度都難以根除的，故法律的作用是有限的，人類(lèi)應該從人性善惡的本源入手，控制人自身的貪欲，致力于建立一個(gè)有節制的城邦。在商品經(jīng)濟高度發(fā)達的西方，在市場(chǎng)經(jīng)濟高速發(fā)展的中國，物質(zhì)的影響力遍布精神領(lǐng)域，競爭的殘酷與激烈，導致人們產(chǎn)生人性本惡的觀(guān)念，在此情況下，雖然柏拉圖的觀(guān)念是烏托邦式的理想，但對于現今的法制建設，仍有相當的參考和指導價(jià)值。
然而，到了晚年，他在《法律篇》中指出——在世界上未能找到一個(gè)哲學(xué)王，看來(lái)對人的本性即貪婪、欲望與自私是沒(méi)有辦法的。亞里士多德認為，人性的本質(zhì)即貪婪可惡決定了法律的必要性；眾人的智慧優(yōu)于一人的智慧；眾人之治優(yōu)于一人之治。從此奠定了西方的人性論基石。因此西方認為刑罰的目的是矯治，不同于中國的改造，前者注重生理與自然，而后者注重社會(huì )與教化。西方認為不能一人獨大、一權獨大，而私法的契約自由、意思自治，就是旨在防范國家隊私權的侵犯，主張小政府大社會(huì )，主張罪刑法定、無(wú)罪推定。因此，近現代西方法制的發(fā)展與完善，柏拉圖對于法制的認識過(guò)程，功不可沒(méi)，影響甚遠。
《理想國》，作為正義的源頭，學(xué)者與政治家的必備書(shū)，盡管它的評價(jià)史上毀譽(yù)參半，其歷史地位始終不容動(dòng)搖。不管它的部分觀(guān)點(diǎn)在今看來(lái)如同空中樓閣，虛幻、站不住腳；不管它的理念有悖人性，荒唐、難以實(shí)行，其中深湛的智慧與哲思，強勁的生命力與感染力，終究抵過(guò)一個(gè)個(gè)世紀的遺忘，傳承至今。
我相信，正如拉斐爾的傳世名作《雅典學(xué)院》所繪，以手指天的柏拉圖與以掌向地的亞里士多德，構成了西方哲學(xué)的兩大支柱，那么，作為支柱之思想精華的《理想國》，定當與它的作者一并，長(cháng)存人間。
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