- 相關(guān)推薦
道德實(shí)踐活動(dòng)心得體會(huì )
我們在一些事情上受到啟發(fā)后，不如來(lái)好好地做個(gè)總結，寫(xiě)一篇心得體會(huì )，這樣有利于培養我們思考的習慣。應該怎么寫(xiě)才合適呢？下面是小編幫大家整理的道德實(shí)踐活動(dòng)心得體會(huì )，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
道德實(shí)踐活動(dòng)心得體會(huì )1
感覺(jué)很久都沒(méi)有遇到過(guò)這樣質(zhì)量高的培訓了。這次學(xué)習，讓我收獲匪淺�？傆X(jué)得意猶未盡，還想繼續學(xué)習，讓更多精彩的知識和思想進(jìn)入自己的大腦中，指導自己的教學(xué)�，F將自己的一些心得整理如下：
一、教師要樹(shù)立人格威信。
《道德與法治》要教得好，首先得提高自己的道德修養，讓自己的道德和人格魅力從行動(dòng)上去影響學(xué)生。
1、老師首先要提升自己的教學(xué)水平，建立起專(zhuān)業(yè)威信。要懂得教什么、懂得怎么教，懂得如何高效地教。這樣才能讓人有信服力，讓孩子尊重，讓孩子信服。
2、做一個(gè)善于發(fā)現、表?yè)P學(xué)生優(yōu)點(diǎn)的老師。在皮格馬利翁的故事中，我們知道了在本質(zhì)上，人的情感和觀(guān)念會(huì )不同程度地受到別人下意識的影響。人們會(huì )不自覺(jué)地接受自己喜歡、欽佩、信任和崇拜的人的影響和暗示。所以，當我們面對孩子的時(shí)候，對孩子的評價(jià)，應該自己斟酌。這樣說(shuō)了，就能讓他改掉以前的壞毛病嗎？我有沒(méi)有其他的更好的方法來(lái)糾正他？
3、讓自己更有耐心。對于孩子的壞毛病，要充分認識到壞毛病的頑固恢復現象，要反復抓，抓反復。察覺(jué)到不對就應該糾正，而不是抱著(zhù)一勞永逸的天真想法。
4、采用“說(shuō)服”的方式對待孩子，應該用“名片效應”拉近孩子們的距離�！澳銈冊趺锤愕摹敝粫�(huì )把自己推向孩子的反面，手機版讓孩子心理距離更遠。然后用“門(mén)檻效應”“得寸進(jìn)尺”，讓孩子一步一步完成小目標，強化后達到需求。用“南風(fēng)效應”潤物無(wú)聲，避免劈頭蓋臉的懲罰，讓孩子保留自尊心。最后避免超限效應，“點(diǎn)到為止”，避免長(cháng)篇大論惹人厭煩，講清規則即可。
5、如果真的要懲罰孩子，應該選擇在一個(gè)相同的情境中進(jìn)行。吃飯時(shí)候罵孩子上學(xué)做的不好的事只會(huì )讓人覺(jué)得反感，應該在有空檔時(shí)，或者在他欺負人的時(shí)候進(jìn)行教育。
6、懲罰時(shí)還需要注意方式，要盡量讓孩子喜歡的.目標不要達成。在喜歡講話(huà)時(shí)，老師、父母的責罵，只會(huì )讓他罵的更兇，助長(cháng)了行為的強度。在喜歡游泳時(shí)，朝著(zhù)河里追只會(huì )讓他達成“去河里游泳”的愿望，應該從河邊往岸上趕。
人格威信是從教學(xué)生活中一點(diǎn)一滴的積累起來(lái)的，應該從小事做起。
二、在教學(xué)中，要把握一些關(guān)鍵問(wèn)題。
《道德與法治》不是簡(jiǎn)單的一堂課，它是知識的總和，教導學(xué)生如何生活，但又在此之上拔高，更進(jìn)一步的培養孩子的人格素養，形成真正的道德。因此，需要重視的問(wèn)題如下：
1、我們不能把課程上成語(yǔ)文課、科學(xué)課、美術(shù)課、手工課、習慣課。我們在教課的時(shí)候，應該為孩子的三觀(guān)奠定基礎，使用的方法、材料、解讀必須落在“德”上。
2、教學(xué)設計的“主題性”。低段每?jì)远加幸粋�(gè)相對集中的教育主題，每個(gè)學(xué)期都有一個(gè)學(xué)期教學(xué)目標。在此我們可以知道我們這門(mén)課的定位是什么。根據這個(gè)教學(xué)目標，我們可以知道：課程標準；孩子道德發(fā)展的轉光，生活的現實(shí)情況，需要解決什么。從孩子的成長(cháng)中，需要完成什么任務(wù)。
3、學(xué)習方式的探究性。一年級學(xué)習的主要方式是感受體驗型。二年級到的學(xué)習的方式由體驗型變?yōu)榱颂骄啃�。如在二年級的辨析式環(huán)節中，不是列出情況判斷對錯，而是應該考慮各種情況進(jìn)行判斷。
4、辨析問(wèn)題的開(kāi)放性。我們在判斷問(wèn)題時(shí)，往往應該思考問(wèn)題為什么會(huì )變成這樣，從各個(gè)角度進(jìn)行分析，而不是單純地判斷對錯。
5、范例的示范性。在課文中的例子，如果要進(jìn)行替換，需要想想是不是問(wèn)題被替換掉了，或者教學(xué)的思路被替換掉了。
6、教學(xué)設計的選擇性。
7、教學(xué)過(guò)程中的“實(shí)在性”。在課堂上，最重要的不是讓孩子講正確的話(huà)，而是講真是真誠的話(huà)。
三、對自己教學(xué)課程的反思。
我再上《我是一張紙》時(shí)，教學(xué)目標是：為什么要節約用紙。推論步驟為：紙用途廣，紙來(lái)之不易，紙歷史悠久，從而推斷出，應該節約用紙。
但實(shí)際上，有用才是資源，這是功利性的邏輯。如果對我們有用作為該不該珍惜的評判標準，那么即使是美，也是為了我們生活的裝飾品。那些純粹為了好玩、純粹的奇妙，就會(huì )消失掉。
思維是有習慣性的，如果用經(jīng)濟學(xué)原理去解釋紙的來(lái)之不易才能珍惜，那么久不是純粹的德行。文化把歷史換成了數學(xué)概念，對人文方面的感知就少了。德育，不是知識的堆砌、技術(shù)的難易、功利性的判斷。在教學(xué)中，應該注意從“節約用紙”到“我是一張紙”的概念性轉換。
正確的做法是：人與自然的關(guān)系，應該是“共在”的世界觀(guān)——我與世界息息相關(guān)。紙對我們是“陪伴”，是“朋友”，而不是“工具”和“資源”。
紙有著(zhù)豐富的樣子，與我們時(shí)刻相伴。我們用什么樣的態(tài)度、情緒去與紙思考、互動(dòng)，他們也會(huì )變成相應的樣子。例：紙經(jīng)過(guò)加工后，變成了一朵花。他是我們息息相關(guān)的心情之花。藝術(shù)能讓紙變成“藝術(shù)的紙”，快樂(lè )能讓紙變成“快樂(lè )的紙”。
紙是生命的轉化，是智慧的結晶。從樹(shù)到樹(shù)葉，再到紙，大樹(shù)的生命力轉化到了我們每個(gè)人的身邊，少用一張紙，就是挽救了一分樹(shù)的生命。
同時(shí)，紙也是先人的智慧結晶。紙是中國人的驕傲，他是我們對世界的貢獻。在我們手里的紙，穿越過(guò)悠悠歲月，從發(fā)明第一張紙的祖先手里，傳到了我們的手里�！坝凭玫臍v史”中，流淌的是智慧、是文化。
總而言之，我們這門(mén)《道德與法治》課，是一門(mén)以孩子的德育為主的課程。在教學(xué)中，應該對如何培養孩子的德育做出貢獻，而不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的培養孩子的生活技能。
在我以后的教學(xué)中，我會(huì )盡量修行自己的品德，讓自己的行動(dòng)潛移默化的影響身邊的孩子，同時(shí)，在備課中也盡量以純粹的道德進(jìn)行考慮，而不是用功利性等錯誤的思想指引孩子。
道德實(shí)踐活動(dòng)心得體會(huì )2
【關(guān)鍵詞】 善行河北 群眾性 道德實(shí)踐
“善行河北”是河北省在20xx年發(fā)起的群眾性道德實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)對全省各地善行善跡的報道，弘揚和善文化，在全省甚至全社會(huì )大興互助之風(fēng)、誠信之風(fēng)、孝敬之風(fēng)，從而提升了公民的社會(huì )公德、職業(yè)道德、家庭美德。該活動(dòng)自實(shí)施以來(lái)，對人們道德行為起到了很大的引領(lǐng)作用：公共交往中出現了更多幫助他人的行為，職業(yè)活動(dòng)中人們更加注重誠實(shí)守信，家庭生活中更加關(guān)注老年父母的物質(zhì)奉養與精神慰藉，道德實(shí)踐活動(dòng)效果明顯。但是，實(shí)踐活動(dòng)的后期明顯出現帶動(dòng)力減弱的現象，其現象的產(chǎn)生由于活動(dòng)開(kāi)展中存在的諸多問(wèn)題所導致。
一、“善行河北”群眾性道德實(shí)踐活動(dòng)中存在的問(wèn)題
通過(guò)對河北石家莊、保定和唐山三個(gè)城市共300多名市民進(jìn)行走訪(fǎng)調查發(fā)現，“善行河北”群眾性道德實(shí)踐活動(dòng)在開(kāi)展的過(guò)程中雖然成效顯著(zhù)，但也存在一些問(wèn)題，主要有以下幾點(diǎn)：第一，群眾普遍參與度不高。群眾性道德實(shí)踐活動(dòng)的突出點(diǎn)就是群眾性，首先要獲取市民的廣泛關(guān)注，進(jìn)而由道德模范人物引領(lǐng)市民廣泛參與，最終營(yíng)造和善社會(huì )環(huán)境及文化。但是，在走訪(fǎng)中發(fā)現，僅有近半數人知道“善行河北”道德實(shí)踐活動(dòng)，但具體內容也不是很了解。市民對“善行河北”最初實(shí)施以來(lái)推舉的典型模范人物事跡大多了解，但對后期的尤其是20xx年以來(lái)每個(gè)月推舉出來(lái)的新的模范人物知之甚少。第二，部分地區出現形式性及功利性行為。有些地區將道德實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展視為達到某種目的而不得不采取的權宜之計，開(kāi)始搞形式主義，或者過(guò)分強調道德的功用性把道德視為獲取某種利益的手段。試想一個(gè)人如果沒(méi)有無(wú)私無(wú)欲的淳樸之德，而只是通過(guò)一些外在手段去提倡互助、誠信、孝敬美德，那么，這些美德就很容易成為人們沽名釣譽(yù)的手段。第三，市民道德行為的內在驅動(dòng)性不足。在道德實(shí)踐活動(dòng)中，很多地區存在只重外在引導不重內在驅動(dòng)的問(wèn)題，道德實(shí)踐活動(dòng)停留在“做好事”的層面，過(guò)分強調道德的他律性，致使道德淪為約束人的異己力量。群眾性道德實(shí)踐活動(dòng)的目的是通過(guò)廣大群眾廣泛參與活動(dòng)，使他們逐步達成共識，得到市民在思想和情感上的認同，將道德行為的外在引導性轉變?yōu)閮仍隍寗?dòng)性，使公民的'良好的道德人格在潛移默化中得以形成。第四，缺乏長(cháng)期性。群眾性道德實(shí)踐活動(dòng)，大多是短時(shí)間內宣傳倡導行為，經(jīng)常出現“一陣風(fēng)”現象。道德的養成和建設方面沒(méi)有捷徑，是逐漸積淀、循序漸進(jìn)的過(guò)程，切記急功近利。道德實(shí)踐活動(dòng)，不僅僅要被市民所關(guān)注，更要深入人心，將道德逐步內化人心，達到效用的長(cháng)期性。
二、“善行河北”群眾性道德實(shí)踐活動(dòng)的反思
我國正處于社會(huì )轉型期，經(jīng)濟快速發(fā)展，改革不斷深化，利益格局也加快調整，這就導致社會(huì )生活中的問(wèn)題和矛盾逐漸增多。這些問(wèn)題與矛盾以不同的方式、從不同渠道反映到思想道德領(lǐng)域中來(lái)，增加了人們道德評判和行為選擇的難度，引起了人們思想道德觀(guān)念的震蕩，使人們的價(jià)值取向和價(jià)值標準呈現多層次、多樣化態(tài)勢。群眾性道德實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展就是把群眾關(guān)心的熱點(diǎn)作為道德實(shí)踐活動(dòng)的突破口，深入了解公民道德建設的新情況、新問(wèn)題，通過(guò)多種形式引領(lǐng)社會(huì )正確的道德方向與思想價(jià)值觀(guān)念。但是，群眾性道德實(shí)踐活動(dòng)在開(kāi)展中也出現了這樣那樣的問(wèn)題，這些問(wèn)題的大量出現，也引發(fā)了我們對這一活動(dòng)的反思。
第一，調動(dòng)群眾廣泛參與，增加群眾對道德實(shí)踐活動(dòng)的認知。相關(guān)部門(mén)要把精力從單純的評選轉變?yōu)槿罕姷恼J知與認可，才能有更好的成效。因此，在評選之前要通過(guò)報紙、媒體、活動(dòng)等渠道進(jìn)行宣傳，推舉候選人;評選過(guò)程要采用公眾投票、網(wǎng)絡(luò )投票、手機短信投票、聲訊電話(huà)投票等多種方式進(jìn)行，方便群眾廣泛參與;評選結果公開(kāi)透明，并及時(shí)公布，還可以走進(jìn)社區、農村進(jìn)行善行善跡宣傳，使評選真正成為深化社會(huì )主義核心價(jià)值體系教育、提高公民道德素質(zhì)的過(guò)程。
第二，加強領(lǐng)導對道德教育過(guò)程的科學(xué)認識。道德教育過(guò)程是一個(gè)特殊而復雜的過(guò)程，因為人是具有主觀(guān)能動(dòng)性的特殊個(gè)體，他不會(huì )機械地接受道德原則，這就要求教育者把社會(huì )的思想準則和道德規范轉化為受教育者個(gè)體的思想品德。因此，單向灌輸不能作為一種教授道德的方法以及道德的教學(xué)方法。群眾性道德實(shí)踐活動(dòng)在開(kāi)展的過(guò)程中經(jīng)常采取單項灌輸的方式即動(dòng)中存在忽視群眾主體性、不考慮群眾的主觀(guān)道德需要的現象，在很大程度上制約了道德實(shí)踐活動(dòng)的長(cháng)效發(fā)展。
道德實(shí)踐活動(dòng)心得體會(huì )3
關(guān)鍵詞：高校；德育實(shí)踐；路徑
中圖分類(lèi)號：G40-012
文獻標志碼：A
文章編號：1009—4156(20xx)08—126—03
德育實(shí)踐作為高校德育中不可缺少的有機組成部分，其意義與作用已越來(lái)越得到各高校的普遍認同和重視。當前，許多高校在德育實(shí)踐的開(kāi)展與深化上進(jìn)行了有益的探索，并取得了一定的效果，但同時(shí)也顯現出了德育實(shí)踐的內容缺乏時(shí)代性、途徑較為單一、針對性不強等問(wèn)題。為此，結合大學(xué)生的不同階段、不同特點(diǎn)、不同需要，加強德育實(shí)踐內容、形式和途徑的探索已成為擺在高校教育工作者面前的一項重要的課題。
一、高校實(shí)施德育實(shí)踐的作用和意義
高等學(xué)校的根本任務(wù)是培養德智體等方面全面發(fā)展的社會(huì )主義事業(yè)的建設者和接班人。育人為本，德育為先。德育素質(zhì)對人的成長(cháng)極為關(guān)鍵，它統領(lǐng)著(zhù)學(xué)生的成長(cháng)方向，賦予學(xué)生發(fā)展的動(dòng)力，決定學(xué)生做什么樣的人，如何做人的問(wèn)題。馬克思認為，實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是辯證唯物主義認識論首要的和基本的觀(guān)點(diǎn)，實(shí)踐是認識的基礎，是認識發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗認識正確與否的唯一標準，更是認識的最終目的。大學(xué)生良好德育素質(zhì)的形成既需要加強德育理論教育增強道德認知，更需要通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)將思想道德理念內化為學(xué)生的品德，進(jìn)而轉化為學(xué)生的行為。作為德育教育的重要組成部分的德育實(shí)踐，可以說(shuō)是重要的教學(xué)形式，是高等教育的專(zhuān)業(yè)性要求。它是德育理論的深化，是德育課堂教學(xué)的延伸，是德育效果的檢驗。因此，開(kāi)展好德育實(shí)踐工作有著(zhù)重要和深遠的意義。第一，有利于大學(xué)生對理論知識的理解和認識。通過(guò)組織德育實(shí)踐，讓學(xué)生走出校門(mén)，到社區、農村去體驗、感受，使他們充分了解在黨的領(lǐng)導下，社會(huì )主義現代化建設取得巨大成就，增加愛(ài)黨愛(ài)國的情懷。也使他們看到國家由于一些原因所造成的發(fā)展不平衡，尤其是農村、西部地區的滯后狀況，從而增加對國情、社會(huì )的認知，提高學(xué)生對我國長(cháng)期處于社會(huì )主義初級階段的實(shí)際認識，使大學(xué)生了解社會(huì )、了解國情，增強責任感。第二，有利于大學(xué)生良好思想品德的形成。我國著(zhù)名思想家、教育家王夫之提出：“德者，行焉而有德于心之謂也，行而有得謂之德�！敝行乃枷刖褪侨说乃枷肫返滦纬呻x不開(kāi)實(shí)踐。通過(guò)開(kāi)展以公民道德規范、“八榮八恥”等為核心的實(shí)踐活動(dòng)，鍛煉大學(xué)生的毅力，培養大學(xué)生的品格，使學(xué)生置身于具體活動(dòng)環(huán)境中，耳濡目染，將法律制度、道德規范、價(jià)值觀(guān)念、情感意志等吸納到個(gè)人思想中，內化為個(gè)人人格的重要組成部分，形成團結互助、誠實(shí)守信、艱苦奮斗、遵紀守法的良好品質(zhì)。第三，有利于大學(xué)生提高認知社會(huì )、服務(wù)社會(huì )的能力。在德育實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生會(huì )帶著(zhù)疑惑和爭論問(wèn)題用眼睛觀(guān)察，用大腦思考，用雙手實(shí)踐，用心靈感知，改變被動(dòng)接受知識的狀況。同時(shí)通過(guò)到企業(yè)實(shí)習，助工助學(xué)，到農村支教、支醫、支農等方式，將自己的所學(xué)知識、創(chuàng )造成果應用于社會(huì )。既能從實(shí)踐中得到鍛煉增長(cháng)才干，又能通過(guò)社會(huì )實(shí)踐回報社會(huì )、奉獻社會(huì )。所以，高校實(shí)施德育實(shí)踐是我國高等教育全面提升質(zhì)量發(fā)展的需要，是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的需要，是全面提高人才培養質(zhì)量的需要。
二、高校實(shí)施德育實(shí)踐的內容
(一)教育性實(shí)踐
思想認識的高度取決于對理論的把握程度，德育取得實(shí)效的關(guān)鍵是使大學(xué)生在理論上有著(zhù)更深入的理解和認識，實(shí)踐是認識的源泉，實(shí)踐是認識發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐更是認識的最終目的。要在思想政治理論課的基礎上，做好思想政治理論課教學(xué)計劃與理論性實(shí)踐的銜接，突出理論性實(shí)踐對理論教學(xué)的補充、深化和延伸效應。通過(guò)開(kāi)展專(zhuān)題報告、專(zhuān)項社會(huì )調查、主題報告等形式，增加大學(xué)生對社會(huì )主義核心價(jià)值體系所闡述的新思想、新成果、新理論的認識和理解的`認同，使學(xué)生運用馬克思主義中國化創(chuàng )新理論和科學(xué)發(fā)展觀(guān)的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法觀(guān)世情，察國情，看黨情，始終做到與黨同心，與祖國同命運，與時(shí)代同步伐。
(二)道德實(shí)踐
道德既是一種特殊的社會(huì )意識和行為規范，也是一種實(shí)踐精神，道德實(shí)踐可以深化人對道德教育的認識與理解，將道德觀(guān)念、道德規范、道德操作轉化為內在的道德素養和道德需求。要以公民道德實(shí)施綱要和“八榮八恥”為主要內容，創(chuàng )新道德實(shí)踐形式，開(kāi)展豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生心靈得到凈華，思想得到升華，將社會(huì )主義榮辱觀(guān)內化為學(xué)生的道德追求和自覺(jué)行為，提高學(xué)生的道德認識，培養學(xué)生的道德情感，鍛煉學(xué)生的道德意志，養成道德行為，形成高尚道德品質(zhì)。
(三)社會(huì )實(shí)踐
社會(huì )實(shí)踐是高等教育的重要環(huán)節，對于促進(jìn)大學(xué)生了解社會(huì )，了解國情，增長(cháng)才干，奉獻社會(huì )，鍛煉能力，培養品格，增強責任感具有不可替代的作用。要將社會(huì )實(shí)踐作為深層教育的延伸和載體給予深化，圍繞實(shí)踐作用和功能給予細化，通過(guò)有目標、有計劃、有組織、有重點(diǎn)地開(kāi)展社會(huì )實(shí)踐，讓學(xué)生走出校門(mén)，到社區、廠(chǎng)礦、農村等場(chǎng)所進(jìn)行體驗和感受，接受教育和鍛煉，增加對國情、社會(huì )的認知，增強社會(huì )責任感，提高認識問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。
(四)公益實(shí)踐
公益實(shí)踐是一種直接服務(wù)于社會(huì )和他人的活動(dòng)，也是處理自我與社會(huì )、他人關(guān)系的一種手段。通過(guò)服務(wù)社會(huì )與服務(wù)他人，使學(xué)生切實(shí)體會(huì )和感悟到自身價(jià)值和社會(huì )價(jià)值，又能幫助他們正確認識社會(huì )、認識自我，親身感受到人民群眾的創(chuàng )造熱情和奉獻精神，真實(shí)體會(huì )到社會(huì )關(guān)系的發(fā)展以及對人的要求，培養學(xué)生的愛(ài)心、誠心、責任心，切實(shí)有效地受到道德陶冶，獲得道德境界提升。
道德實(shí)踐活動(dòng)心得體會(huì )4
[論文摘要]“實(shí)踐一建構”道德學(xué)習理論認為，道德的學(xué)習、道德發(fā)展在本質(zhì)上是主體在現實(shí)的社會(huì )實(shí)踐中通過(guò)主動(dòng)的建構來(lái)實(shí)現的，可以從其所主張的學(xué)習形式、教育原則、師生關(guān)系幾方面借鑒該理論，對高校思想政治教育工作進(jìn)行改進(jìn)，進(jìn)一步提高思想政治教育的質(zhì)量和效果。
道德學(xué)習理論不同于以往的道德教育理論，它重視對道德學(xué)習問(wèn)題的研究，“道德學(xué)習”是與“道德教授”相對而言的，主要是從學(xué)生的角度講，探討學(xué)生在道德上的發(fā)展變化，也就是他是如何學(xué)習道德的④�！皩�(shí)踐一建構”學(xué)習理論的觀(guān)點(diǎn)是：道德學(xué)習的內容在本質(zhì)上是實(shí)踐的，道德學(xué)習的動(dòng)力來(lái)源于實(shí)踐，個(gè)體道德的學(xué)習、道德發(fā)展在本質(zhì)上是主體在現實(shí)的社會(huì )實(shí)踐中通過(guò)主動(dòng)的建構來(lái)實(shí)現的。
在高校思想政治教育過(guò)程中，對“實(shí)踐～建構”道德學(xué)習理論進(jìn)行借鑒，可以解決目前存在的一些問(wèn)題，進(jìn)一步提高思想政治教育的質(zhì)量和效果。
一、“實(shí)踐一建構”道德學(xué)習理論的主要特征及高校思想政治教育存在的主要問(wèn)題
作為一種道德學(xué)習理論，“實(shí)踐一建構”道德學(xué)習理論具有一些不同于其他理論的特征，其中最主要的有兩點(diǎn)，即道德學(xué)習是實(shí)踐的，是具有社會(huì )性和情境性的。在高校思想政治教育存在的問(wèn)題中，有兩點(diǎn)是比較突出的：一是缺乏實(shí)踐性思想政治教育活動(dòng)，二是對現實(shí)問(wèn)題的關(guān)注不夠。
道德的習得和其他知識的學(xué)習是不一樣的，它必須通過(guò)人的感性實(shí)踐，通過(guò)親身的參與，才能被人直接體驗、感受和建構。因為道德這種“知識”在本體意義l有其獨特性和復雜性，認識、掌握、創(chuàng )造道德的根本途徑只能通過(guò)親自去實(shí)踐道德、體驗道德來(lái)實(shí)現。同時(shí)，道德是知、情、意、行等要素的統一體，這些要素無(wú)法分割地統一在人的道德實(shí)踐中，單純的內部心理活動(dòng)尤其是理智上的活動(dòng)絕不能直面真實(shí)的道德。而目前，高校的思想政治教育無(wú)論在內容還是方法，都不同程度地缺乏訓練和實(shí)踐活動(dòng)，單純的知識傳授現象比較嚴重。實(shí)際上，思想政治教育是一門(mén)實(shí)踐性非常強的學(xué)科，它的主要目的是培養受教育者知行合一的行為習慣和勇于實(shí)踐的態(tài)度與能力。單純采用灌輸式、填鴨式的教學(xué)手段，是無(wú)法達到理想效果的。作為思想政治教育實(shí)踐的主體，受教育者應該參與各種校內外活動(dòng)。但實(shí)際上，學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)常常流于形式，這就必然導致我們將社會(huì )規范內化為受教育者的思想政治品德的愿望落空，更難將受教育者的思想政治品德觀(guān)念外化為品德行為。
“實(shí)踐一建構”學(xué)習觀(guān)認為，道德學(xué)習不是在真空中進(jìn)行的，在面對現實(shí)生活和解決實(shí)際問(wèn)題中來(lái)實(shí)現道德的發(fā)展，這就是道德學(xué)習的社會(huì )性和情境性。道德學(xué)習之所以有這個(gè)特征，一方而是因為道德彌散在社會(huì )生活中、彌散在人際交往的氛圍中、始終見(jiàn)諸于具體情境的，沒(méi)有抽象的、獨立于生活和實(shí)踐之外的道德。從書(shū)本上、從課堂里學(xué)到的“道德”并不是真實(shí)的道德，也沒(méi)有內化為學(xué)生心理、道德經(jīng)驗的一部分。所以，較之其他方面的學(xué)習，道德學(xué)習對環(huán)境、社會(huì )情境的依賴(lài)性更強。另一方面是因為個(gè)體的道德學(xué)習要受到多種社會(huì )因素的影響，各種有形的和無(wú)形的、積極的和消極的社會(huì )因素在個(gè)體道德經(jīng)驗的建構過(guò)程中發(fā)揮著(zhù)這樣或那樣的影響，個(gè)體盡管可以選擇和超越，但無(wú)法從根本上擺脫它們的影響。因此，個(gè)體的道德學(xué)習始終是在真實(shí)的、一定的社會(huì )情境中進(jìn)行的。當前，高校思想政治教育往往不能從大學(xué)生的現實(shí)生活出發(fā)，解決大學(xué)生的實(shí)際問(wèn)題，對大學(xué)生熱衷和關(guān)注的一些頹事物、新現象不能給予相應研究和及時(shí)指導，難以解決學(xué)生思想、心理和道德認知上的困惑，再加上大學(xué)生正處于思想和心理欠成熟的時(shí)期，結果導致一些不良信息和行為方式乘虛而入，誤導甚至貽害了大量學(xué)生，從而使得思想政治教育在社會(huì )現實(shí)面前變得脆弱和無(wú)力，不能全方位凸顯思想政治教育的當代價(jià)值。
二、“實(shí)踐一建構”道德學(xué)習理論對高校思想政治教育的啟示
“實(shí)踐一建構”道德學(xué)習理論從“如何學(xué)”逆向理解道德教育“如何教”的問(wèn)題，必然催生了對道德教育課程、教育原則及教育過(guò)程中師生關(guān)系這些問(wèn)題具有革新意義的理解。從解讀“實(shí)踐一建構”道德學(xué)習理論的角度來(lái)觀(guān)照當前的高校思想政治教育，我們會(huì )獲得一些有益的啟示。
1．“實(shí)踐一建構”道德學(xué)習理論的主要學(xué)習形式及其啟示�；顒�(dòng)課程是“實(shí)踐一建構”道德學(xué)習理論的主要學(xué)習形式，在一般的理解中，它又被稱(chēng)為“經(jīng)驗課程”“學(xué)生中心課程”，其目的不是傳授與實(shí)際生活脫離、與生活經(jīng)驗脫離的所謂系統知識，而是幫助學(xué)生解決他們當前認為主要的問(wèn)題②�！皩�(shí)踐一建構”道德學(xué)習理論認為道德是人際間社會(huì )交往的'需要和過(guò)程的產(chǎn)物，對個(gè)體而言，也只有通過(guò)個(gè)人的社會(huì )交往，通過(guò)自主構建，才能將外在于己的道德約束落實(shí)為自己的道德發(fā)展。所以，道德教育的影響只有被個(gè)體納入到“實(shí)踐一建構”的自主活動(dòng)中，才會(huì )產(chǎn)生實(shí)際效用。在高校中，和活動(dòng)課程相對應的是思想政治教育課程的實(shí)踐環(huán)節與各種實(shí)踐活動(dòng)，但是，這些環(huán)節和活動(dòng)并沒(méi)有在思想政治教育過(guò)程中占有重要的地位和起到重要的作用，甚至是流于形式和被忽視掉。其原因主要有兩個(gè)方而：一是主觀(guān)上沒(méi)有充分認識到實(shí)踐環(huán)節和活動(dòng)對于培養學(xué)生思想道德素質(zhì)的主要作用；二是客觀(guān)上的經(jīng)費、師資、時(shí)間等投入不夠。實(shí)踐環(huán)節和活動(dòng)是大學(xué)生思想政治教育的重要方式，對促進(jìn)大學(xué)生了解社會(huì )、增長(cháng)才干、奉獻社會(huì )、培養品格具有不可替代的作用。因此，要把實(shí)踐環(huán)節和活動(dòng)納入教育教學(xué)的總體規劃與教學(xué)大綱，并付諸實(shí)施。要組織學(xué)生參加形式多樣的社會(huì )實(shí)踐，撰寫(xiě)社會(huì )調查報告促進(jìn)學(xué)生了解社會(huì )，增強誠信意識，樹(shù)立社會(huì )責任感；要精心設計和組織開(kāi)展內容豐富、形式新穎、吸引力強的校園文化活動(dòng)把德育滲透到校園文化活動(dòng)之中，使學(xué)生在活動(dòng)參與中受到潛移默化的影響，思想感情得到熏陶、精神生活得到充實(shí)、道德境界得到升華。
2．“實(shí)踐一建構”道德學(xué)習理論的基本教育原則、形式及其啟示。道德教育的順利進(jìn)行，不僅有一個(gè)正確的教育手段和教育方法的問(wèn)題，還有一個(gè)依據什么原則實(shí)施教育的問(wèn)題。從“實(shí)踐一建構”這種新的道德學(xué)習理論出發(fā)進(jìn)行道德教育，必須貫徹以下幾個(gè)基本原則：主體性原則、實(shí)踐性原則、民主性原則和心理匹配原則。
主體性的教育把學(xué)生當做主體來(lái)看、來(lái)尊重，以發(fā)揮、提高學(xué)生學(xué)習、參與的主動(dòng)性為己任，以培養主體性素質(zhì)為豐要目標。人的主體性不是天生的，而是后天培養教育的結果。因此，要使大學(xué)生獲得全面發(fā)展，首要的任務(wù)是通過(guò)思想政治教育來(lái)發(fā)展他們的主體性。一方面，大學(xué)生正處于主體覺(jué)醒階段，需要給予正確的價(jià)值引導；另一方面，當代大學(xué)生大多是獨生子女，在家庭和社會(huì )太多的呵護下成長(cháng)，有些大學(xué)生的自主意識、自主能力、自律能力以及社會(huì )責任感與社會(huì )對他們的要求還有一定的距離，以至于少數大學(xué)生不敢直面社會(huì )。為此，高校的思想政治教育工作應該在幫助大學(xué)生確立主體性上下功夫，使大學(xué)生真正成為既具有獨立人格，又能夠適應社會(huì )的人。
實(shí)踐性原則是指在實(shí)踐中進(jìn)行道德教育，把實(shí)踐作為道德教育的手段、工具來(lái)使用。堅持實(shí)踐性原則，意味著(zhù)道德教育的目的是為了學(xué)生能自覺(jué)履行道德標準，突出道德教育的實(shí)踐性特征。對于思想政治教育課程，大學(xué)生不排斥，但是覺(jué)得政治理論與現實(shí)實(shí)際的距離太遠，也不知道如何用科學(xué)的理論來(lái)分析、解釋現實(shí)問(wèn)題。因此，要充分調動(dòng)教師的積極性，擬定周密的實(shí)踐教學(xué)調研課題，確定實(shí)踐調研基地，將思想政治教育課實(shí)踐教學(xué)與每年的大學(xué)生暑期社會(huì )調查等活動(dòng)緊密結合，安排教師指導和帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐調研，組織教師對學(xué)生的調研報告進(jìn)行評閱、計算成績(jì)，逐步形成制度化思想政治教育課課外實(shí)踐教學(xué)模式。要以課外社會(huì )實(shí)踐為途徑，引導大學(xué)生深入實(shí)際，了解國情、民情、世情，增強社會(huì )責任感和歷史使命感，使大學(xué)生們在實(shí)踐中得到鍛煉，養成學(xué)以致用的良好習慣，提高學(xué)生社會(huì )責任意識和歷史使命感。
民主化是社會(huì )生活的必然趨勢，民主性原則體現在德育的方法上，就是指主要采取平等對話(huà)、說(shuō)服疏導、實(shí)際鍛煉、自我評價(jià)等尊重學(xué)生主體性的方法。師生間、學(xué)生間的平等和教師對學(xué)生的尊重是民主化原則主要強調的兩點(diǎn)。我們要認識到大學(xué)生對世界已經(jīng)有了自己的觀(guān)點(diǎn)、自己的看法，他們希望得到尊重得到關(guān)心。只有這樣，才能激發(fā)他們的自尊、自信，發(fā)揮他們的自覺(jué)性、積極性、主體性。因此，我們在開(kāi)展思想政治教育時(shí)，要充分尊重大學(xué)生的學(xué)習規律和性格特點(diǎn)，在教育過(guò)程中，要積極引導學(xué)生開(kāi)展自我教育，要和他們“互相信任”“平等對話(huà)”。我們要及時(shí)、不斷地了解他們的心態(tài)，關(guān)注他們心理的發(fā)展，尤其是他們的物質(zhì)觀(guān)、自由觀(guān)、愛(ài)情觀(guān)。思想政治教育教師只有從大學(xué)生自身的思想特點(diǎn)出發(fā)，從他們的實(shí)際意圖出發(fā)，正確理解他們的需求，才能融入他們的思想，與他們成為朋友。
心理學(xué)的研究與道德教育有著(zhù)密切的關(guān)系，道德教育者可以從心理學(xué)的研究中汲取大量養料，有效的道德教育不僅有賴(lài)于一種適當的和成熟的思想道德觀(guān)念，而且還有賴(lài)于人們對思想發(fā)展過(guò)程的理解，對學(xué)生發(fā)展水平和人格構造的理解。心理學(xué)及其所揭示的個(gè)體道德發(fā)展的規律對道德教育來(lái)說(shuō)，意義是重大的，心理匹配原則要求道德教育者在工作中要正確理解和對待心理學(xué)的結論。在高校的思想政治教育中，把心理匹配原則落實(shí)到實(shí)處，要做到：首先，在思想政治教育中尊重心理學(xué)的規律其次，關(guān)注有關(guān)大學(xué)生心理狀況的調查和研究；再次，實(shí)現思想政治教育和心理健康教育的有機結合。
3．“實(shí)踐一建構”道德學(xué)習理論的師生關(guān)系及其啟示。因為教育活動(dòng)是在師生之間展開(kāi)的，師生關(guān)系在教育活動(dòng)中有著(zhù)舉足輕重的地位�！皩�(shí)踐一建構”理論認為，師生關(guān)系應是一種對話(huà)合作的關(guān)系，通過(guò)一定媒介的師生對話(huà)，產(chǎn)生精神的碰撞和智慧的交接，可以增加學(xué)生的道德知識，培養學(xué)生的道德情感，加強學(xué)生的道德意志，促進(jìn)學(xué)生的道德行為，從而促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展。與對話(huà)合作相對應的師生關(guān)系應該包含這樣幾個(gè)內容：平等、尊重、寬容、信任、愛(ài)。在高校中，師生之間以進(jìn)行涉及內想法和真實(shí)感受的對話(huà)機會(huì )并不多。思想政治教育與心理健康教育的主要渠道是相關(guān)課程教學(xué)和教師對學(xué)生的管理，而這兩種方式往往是一個(gè)教師對多個(gè)學(xué)生，即大班授課或對學(xué)生的日常規范與服務(wù)，這樣就使得學(xué)生和教師沒(méi)有機會(huì )進(jìn)行一對一的對話(huà)。而在一些集體討論之類(lèi)的環(huán)節中，由于場(chǎng)合、時(shí)間、自身等因素的限制，而使相當一部分學(xué)生沒(méi)有辦法去表達自己。專(zhuān)業(yè)課教師和學(xué)生之間的談話(huà)往往也僅限于專(zhuān)業(yè)知識的討論。今天，大學(xué)生中心理不健康者的比例一直居高不下，甚至自殺、殺人等極端事件也能經(jīng)常聽(tīng)到，如果師生之間進(jìn)行過(guò)對話(huà)，學(xué)生的不良情緒得到了釋放，不正確的觀(guān)念得到了矯正，獲得了幫助，也許悲劇就不會(huì )發(fā)生。再有，進(jìn)行對話(huà)，對于學(xué)生正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的樹(shù)立，以及良好心態(tài)的培養，也起著(zhù)重要的作用。無(wú)論是“實(shí)踐一建構”道德學(xué)習理論的活動(dòng)課形式，還是它提倡的教學(xué)原則和師生關(guān)系，都給高校的思想政治教育提供了很多有益的啟示。所以，我們應該積極借鑒“實(shí)踐一建構”道德學(xué)習理論，提高高校思想政治教育的效果和質(zhì)量。
道德實(shí)踐活動(dòng)心得體會(huì )5
今天，我們學(xué)校組織全體道德與法治任課教師和部分自愿參加培訓的教師培訓小學(xué)生道德與法治，培訓時(shí)間雖短，卻讓我感受到小學(xué)生道德與法治的重要性，有了以下的心得體會(huì )：
現在，未成年人的犯罪率逐年上升，并且惡意犯罪的情況也有抬頭的趨勢，這和對未成年人的法制教育相對欠缺有著(zhù)直接的關(guān)系，而學(xué)校又是未成年人學(xué)習知識的第一陣地，加強學(xué)校的法制教育是預防未成年人犯罪的最好辦法。那么中小學(xué)法制教育的現狀如何呢？
首先，教育部門(mén)缺乏對學(xué)校法制教育重要性的認識，法制教育流于形式化。學(xué)校是青少年法制教育的主陣地，但在學(xué)校教育中，與其他課程相比，法制教育仍然得不到足夠的重視。所以教育主管部門(mén)應重視學(xué)校法制教育的.重要性，應該認識到加強未成年人的法制教育不是可有可無(wú)，而是必不可少。其次，任課教師水平參差不齊，教師隊伍缺乏專(zhuān)業(yè)化，學(xué)生積極性不高。
青少年是祖國的未來(lái)，民族的希望，搞好青少年法制教育，預防和減少青少年違法犯罪，不僅是提高青少年自身素質(zhì)，確保青少年健康成長(cháng)的需要，同時(shí)也是振興中華民族的需要。因此，我們應該加強學(xué)校的法制教育，要全面貫徹中央《關(guān)于基礎教育與發(fā)展的決定》《關(guān)于進(jìn)一步規范中小學(xué)德育教育的意見(jiàn)》《關(guān)于進(jìn)一步加強社會(huì )治安綜合治理的意見(jiàn)》精神和中央兩部“四五”普法規劃的要求，加強中小學(xué)法制課程建設，進(jìn)一步改革和完善法制教育教學(xué)內容，要把法制教育課納入教學(xué)大綱，規定具體的課時(shí)安排，爭取在升學(xué)考試中加入法律知識的內容。司法、教育等部門(mén)要根據學(xué)生的不同年齡、心理特點(diǎn)、接受能力、知識結構編寫(xiě)出統一標準、通俗易懂的法制課教材。
小學(xué)法制教育注重文化課而忽略學(xué)生的道德法制教育，學(xué)校沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的法制教育人才，雖然授課教師一定程度上了解法律知識教育，但并不系統、全面。昌邑市圍子小學(xué)的田亞卿與滿(mǎn)曉紅兩位老師認為，要使小學(xué)生成長(cháng)為一個(gè)思想健康、人格健全的人，作為老師應對法制教育引起高度重視，可以從以下幾點(diǎn)入手：
一、教育學(xué)生養成良好的行為習慣，從小事做起，遵守《小學(xué)生日常行為規范》，自覺(jué)守法。
教育學(xué)生“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。我們生活的方方面面都涉及法律法規。比如怎么樣過(guò)馬路，不能打擾別人休息，不能破壞文物，在乘坐交通工具時(shí)要注意什么等。有很多事情在一些同學(xué)看來(lái)是不起眼的小事，像隨地吐痰，亂闖紅燈，實(shí)際上這樣做已經(jīng)是違法了。因此大家要學(xué)習法律，增強是非判斷能力，自覺(jué)遵守校規校紀、法律法規。
二、從身邊做起，預防犯罪。
我們積極學(xué)習《中小學(xué)生守則》，警惕學(xué)習生活中的不良行為，加強自身修養，用科學(xué)知識武裝自己的頭腦，要珍惜學(xué)習機會(huì )，自覺(jué)接受家庭和學(xué)校的教育管理。要提高鑒別能力，不要學(xué)習和模仿電視、電影和文學(xué)作品中的犯罪行為。要謹慎交朋友，不要和社會(huì )上品性不端的閑散人員交往，特別是那些有前科劣跡的人。切莫虛榮攀比，不要隨意向外人透露和炫耀自己家庭的情況，以免給自己帶來(lái)不必要的傷害。不要輕易相信他人的哄騙，遇事多留個(gè)心眼，警惕各種不良誘惑，對陌生人給的玩具和食品等不要輕易接受。要學(xué)會(huì )用報警、呼救、反抗等方法抵制不法侵害。
只有從小處入手，一點(diǎn)一滴的滲透教育，法制教育才能有效，更加有利于學(xué)生的健康成長(cháng)。
【道德實(shí)踐活動(dòng)心得體會(huì )】相關(guān)文章：
道德實(shí)踐心得體會(huì )學(xué)生11-21
道德實(shí)踐日記（通用12篇）08-04
實(shí)踐活動(dòng)的心得體會(huì )01-11
實(shí)踐活動(dòng)的心得體會(huì )03-14
實(shí)踐活動(dòng)培訓心得體會(huì )08-17
勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的心得體會(huì )01-30
實(shí)踐活動(dòng)心得體會(huì )03-26