朝花夕拾讀書(shū)筆記讀書(shū)心得

朝花夕拾讀書(shū)筆記讀書(shū)心得

　　當閱讀完一本名著(zhù)后，你有什么體會(huì )呢？不能光會(huì )讀哦，寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。那么讀書(shū)筆記到底應該怎么寫(xiě)呢？以下是小編收集整理的朝花夕拾讀書(shū)筆記讀書(shū)心得，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

朝花夕拾讀書(shū)筆記讀書(shū)心得1

　　早上的花，晚上拾起；十九世紀末盛開(kāi)的花，不論是1926年拾起，還是現在拾起，這朵晨曦中美麗的花永遠留在了我們心中。

　　魯迅的《朝花夕拾》不僅僅是回憶童年與青年時(shí)光，還有文中那些經(jīng)典人物和他們的一個(gè)個(gè)故事，更深刻的為我們描繪了一個(gè)黑暗的封建社會(huì )。

　　在讀《瑣記》時(shí)，衍太太的“頭號女反派”形象深入人心；用誘導兒童吃冰，教唆魯迅偷東西后散布謠言，幾件事刻畫(huà)了一個(gè)心術(shù)不正、令人憎惡、自私自利、表里不一的市儈形象，在魯迅的`一生中，看透了社會(huì )中這樣的許多婦女，如周作人的妻子，她代表了社會(huì )中令人厭煩的心術(shù)不正的人們。在“庸醫”中更是用諷刺的筆法直接點(diǎn)出了這些并無(wú)高明醫術(shù)還打著(zhù)明醫旗號謀財害命的人。

　　我讀《狗。貓。鼠》時(shí)，看似平常的生活瑣事里仇貓的故事都蘊含了深刻的意味，作者通過(guò)一系列故事表達了對隱鼠的喜愛(ài)與對貓的憎惡。而實(shí)際上，鼠代表了處處被迫害的底層人民，他們可憐、弱小、無(wú)助；貓代表了那些所謂的“正人君子”，他們欺壓弱者，其次，貓與虎獅同為一派卻一副媚態(tài)，對應社會(huì )那就是那些故弄玄虛的扮成弱者惹人同情的強者。

　　在《藤野先生》中體現了對日本的失望，尤其是那群造型古怪的清國留學(xué)生，烏煙瘴氣的厭惡，在前往仙臺學(xué)醫時(shí)，更是感受到了侮辱與刺激，再加上“看電影事件與匿名信事件”，導致了魯迅的用筆桿子罵醒國人念頭的萌芽。

　　《二十四孝圖》中，用“老萊娛親”、“郭巨埋兒”等事加上尖銳的筆鋒直擊封建孝道的虛偽腐朽黑暗。

　　讀《朝花夕拾》讓我看到在那個(gè)動(dòng)蕩黑暗的時(shí)代里，魯迅清醒的洞察了社會(huì )的病態(tài)，它飽含了一個(gè)弱國人民的悲涼與憤慨，在尖銳的文字中喚醒群眾。

　　靈魂的麻木比體魄的孱弱更可怕，從魯迅決定棄醫從文起，他的筆就成了鋒利的劍。

　　讀《朝花夕拾》，這朵晨曦中美麗的花永遠留在了我們心中。

朝花夕拾讀書(shū)筆記讀書(shū)心得2

　　讀《朝花夕拾·五猖會(huì )》浙江我是去過(guò)的，也算是見(jiàn)識了江南的水鄉。想來(lái)這已經(jīng)是二十年多年前的事了。只是腳步走到桐鄉為止。很是遺憾！竟沒(méi)有到紹興去看看“三味書(shū)屋”與“咸亨酒店”；沒(méi)有去看看桌子上那個(gè)“早”字，以及去聽(tīng)聽(tīng)有沒(méi)有孔乙己的`“多乎哉，不多也”的回音。對于魯迅先生的故鄉，只能心向往之！

　　記得那次是臨近年關(guān)，給單位辦完事后就匆匆往回趕，因為妻子正懷著(zhù)孕，自己沒(méi)有時(shí)間也沒(méi)有心情出去游玩，歸心似箭。害得自己還把新買(mǎi)的一本《散文》雜志都遺忘在賓館里。只可惜了雜志上我寫(xiě)的那些自作多情的讀后感，連同書(shū)一并留在了異地他鄉，也算是留下了一點(diǎn)紀念！

朝花夕拾讀書(shū)筆記讀書(shū)心得3

　　暑假，我閱讀了魯迅先生的散文集《朝花夕拾》。

　　初讀《朝花夕拾》，讓我十分意外，原本以為名著(zhù)會(huì )讓人難以接近，殊不知，《朝花夕拾》給人一種在與一個(gè)多年不見(jiàn)的朋友聊天的感覺(jué)，我想著(zhù)也許才是這本書(shū)的獨到之處。細讀《朝花夕拾》，我品味到了魯迅先生從字里行間流露出來(lái)的天真爛漫，甚至忍不住腦補了一幅幅令人向往的畫(huà)面。魯迅趁大人不注意溜進(jìn)了百草園，他與昆蟲(chóng)玩耍，嬉笑，采摘野花野果，真是讓人心向往之。

　　書(shū)中，魯迅使用了大量對比與諷刺的手法，例如在《百草園到三味書(shū)屋》中，魯迅先生使用了許多明亮，快活的`文字來(lái)描寫(xiě)“百草園”無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的生活，再寫(xiě)到作者不得不告別“百草園”去“三味書(shū)屋”學(xué)習，反襯出了“三味書(shū)屋”學(xué)習生活的枯燥與乏味，體現了魯迅對私塾的不滿(mǎn)。

　　魯迅的作品可以說(shuō)是獨一無(wú)二的，既不需要華麗的辭藻，又不需要遮遮掩掩，但就是能走進(jìn)讀者心里，也許才算是真正的名著(zhù)吧。

　　童年已經(jīng)漸行漸遠，留下的只�，嵥榈挠洃�，本書(shū)是魯迅先生對逝去歲月的回憶，還有無(wú)奈的感傷。細細品味《朝花夕拾》，也讓我開(kāi)始去尋覓童年的時(shí)光了。

朝花夕拾讀書(shū)筆記讀書(shū)心得4

　　《朝花夕拾》是魯迅對舊事的回憶，但卻同時(shí)夾雜著(zhù)其他情感，他用尖銳的筆觸去抗擊封建社會(huì )的一些現象，特別是《二十四孝圖》一文，它本為古代人民宣傳“孝心”的故事集，但是其內容卻又透露出封建時(shí)代人民思想的無(wú)知，愚昧以及對兒童的壓迫和殘害。魯迅幼年時(shí)期也是抱著(zhù)“百善孝為先”思想，但是成年之后的魯迅也明白的“孝順”太難以達成，也慢慢接觸到了封建社會(huì )愚孝的虛偽和殘酷。

　　魯迅在寫(xiě)“郭巨埋兒”時(shí)給我的觸動(dòng)很大，孝是中國千百年的文化思想，生為子女，回報父母本是理所當然，但是郭巨埋兒卻顯得及其無(wú)知。就算是出于對母親的孝順，他對兒子的所作所為也是慘絕人睹，他的妻與母也沒(méi)有阻止他的所作所為，試問(wèn)這是孝心的表現嗎？顯然不是，相反，這更像是一種自欺欺人，甚至說(shuō)不定郭巨以后買(mǎi)能埋掉妻子與母親。

　　荒。唐的鬧劇在郭巨得到了上天的賞賜后結束了，不得不感慨，郭巨是何等的迂腐，縱然自己貧窮，但他扼殺的確實(shí)祖國的花朵，換句話(huà)說(shuō)，他自己生為一個(gè)男人，不能養家糊口，反而以這么極端的.手段，這不是他卑鄙，陰暗的一面嗎？不會(huì )去努力，依靠上天的賞賜去生活，他這一生還有什么可以被人傳誦的呢？說(shuō)不定，等到他的兒子長(cháng)大以后，回憶起當年父親對自己的所作所為，很難否定他不會(huì )實(shí)行一些極端的手段，而其后果難以想象。

　　再說(shuō)到當時(shí)的孩童，魯迅也為他們充滿(mǎn)了憐惜和擔憂(yōu)，生活在動(dòng)亂的年代，沒(méi)有精美的書(shū)本可以閱讀。和歐美的孩子相比確實(shí)很可憐，但是不得不想，現在我們的生活。愚孝沒(méi)有了，代替的確是無(wú)孝，孩子的困頓感沒(méi)有了，但是過(guò)于豐富的物質(zhì)生活，卻使得他們開(kāi)始空洞，如果《二十四孝圖》所反映的孝是一種過(guò)分的孝，那么現在的這種思想讓其一去不復返，因為追名逐利的人忘記了孝的存在，這又是古今思想的矛盾。

　　作為2世紀的人，我認為我們既不要做一個(gè)無(wú)孝的人，也不能做一個(gè)一味模仿《二十四孝圖》的人，理智的去對待孝，相比才會(huì )最自然的表達出來(lái)。

朝花夕拾讀書(shū)筆記讀書(shū)心得5

　　《朝花夕拾》是魯迅對舊事的回憶，但卻同時(shí)夾雜著(zhù)其他情感，他用尖銳的筆觸去抗擊封建社會(huì )的一些現象，特別是《二十四孝圖》一文，它本為古代人民宣傳“孝心”的故事集，但是其內容卻又透露出封建時(shí)代人民思想的無(wú)知，愚昧以及對兒童的壓迫和殘害。魯迅幼年時(shí)期也是抱著(zhù)“百善孝為先”思想，但是成年之后的魯迅也明白的“孝順”太難以達成，也慢慢接觸到了封建社會(huì )愚孝的虛偽和殘酷。

　　魯迅在寫(xiě)“郭巨埋兒”時(shí)給我的觸動(dòng)很大，孝是中國千百年的文化思想，生為子女，回報父母本是理所當然，但是郭巨埋兒卻顯得及其無(wú)知。就算是出于對母親的孝順，他對兒子的所作所為也是慘絕人睹，他的妻與母也沒(méi)有阻止他的所作所為，試問(wèn)這是孝心的表現嗎？顯然不是，相反，這更像是一種自欺欺人，甚至說(shuō)不定郭巨以后買(mǎi)能埋掉妻子與母親。

　　荒。唐的鬧劇在郭巨得到了上天的賞賜后結束了，不得不感慨，郭巨是何等的迂腐，縱然自己貧窮，但他扼殺的確實(shí)祖國的花朵，換句話(huà)說(shuō)，他自己生為一個(gè)男人，不能養家糊口，反而以這么極端的手段，這不是他卑鄙，陰暗的一面嗎？不會(huì )去努力，依靠上天的'賞賜去生活，他這一生還有什么可以被人傳誦的呢？說(shuō)不定，等到他的兒子長(cháng)大以后，回憶起當年父親對自己的所作所為，很難否定他不會(huì )實(shí)行一些極端的手段，而其后果難以想象。

　　再說(shuō)到當時(shí)的孩童，魯迅也為他們充滿(mǎn)了憐惜和擔憂(yōu)，生活在動(dòng)亂的年代，沒(méi)有精美的書(shū)本可以閱讀。和歐美的孩子相比確實(shí)很可憐，但是不得不想，現在我們的生活。愚孝沒(méi)有了，代替的確是無(wú)孝，孩子的困頓感沒(méi)有了，但是過(guò)于豐富的物質(zhì)生活，卻使得他們開(kāi)始空洞，如果《二十四孝圖》所反映的孝是一種過(guò)分的孝，那么現在的這種思想讓其一去不復返，因為追名逐利的人忘記了孝的存在，這又是古今思想的矛盾。

　　作為2世紀的人，我認為我們既不要做一個(gè)無(wú)孝的人，也不能做一個(gè)一味模仿《二十四孝圖》的人，理智的去對待孝，相比才會(huì )最自然的表達出來(lái)。

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