《詩(shī)經(jīng)》讀后感（實(shí)用）
當閱讀了一本名著(zhù)后，想必你有不少可以分享的東西，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀后感而煩惱吧，以下是小編精心整理的《詩(shī)經(jīng)》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感1
《詩(shī)經(jīng)》是我國第一部詩(shī)歌總集。里面的內容就其原來(lái)性質(zhì)而言，是歌曲的歌詞�！对�(shī)經(jīng)》中的樂(lè )歌，原來(lái)的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂(lè )，三是表達對于社會(huì )和政治問(wèn)題的看法�？鬃泳驮�(jīng)說(shuō)過(guò)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言�！币虼�，古人們對《詩(shī)經(jīng)》非常的熟悉，秦始皇時(shí)期曾經(jīng)焚毀過(guò)包括《詩(shī)經(jīng)》在內的所有儒家典籍。
上學(xué)期我們背過(guò)一首《詩(shī)經(jīng)》里的.一首詩(shī)叫《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》。全詩(shī)描繪了一個(gè)年輕人為了追求河邊的“伊人”而不顧道路險阻的情景。詩(shī)人用短短幾十個(gè)字把這個(gè)情景精彩地描繪出來(lái)。閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我看不到古時(shí)人們的閉塞、愚昧和保守，我看到的盡是愛(ài)、智慧、自然與希望。一切美好的詞匯，美好的事物，美好的情感充溢著(zhù)每一首詩(shī)中。那么和諧，那么執著(zhù)，那么崇高，每一首詩(shī)都是一首動(dòng)聽(tīng)的歌，每一首詩(shī)都是一個(gè)真實(shí)的故事，每一首詩(shī)都擁有一個(gè)美麗而高上的靈魂。
有些人認為學(xué)習古代文化會(huì )讓國家停滯不前，這種想法是不對的。古詩(shī)是我國五千年歷史留下的寶貴結晶，所以呂老師讓我們多背一些古詩(shī)。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感2
《詩(shī)經(jīng)》帶給人一種古韻之美，她仿佛穿越了幾千年只為來(lái)到我的身邊�！对�(shī)經(jīng)》的很美，美在質(zhì)樸的語(yǔ)言，美在對人世間美好情感的詮釋。她沒(méi)有太多的華麗詞藻，沒(méi)有庸俗之氣，她吸引我去領(lǐng)略那古樸而又優(yōu)美的辭章，去感受那真摯而又深沉的美好。
在我的眼中，最美不過(guò)《詩(shī)經(jīng)》，美在對生活的無(wú)比熱愛(ài)�！疤抑藏�，灼灼其華。之子于歸，宜其室家�！碧一ㄩ_(kāi)得紅艷似火，用來(lái)比喻女子的美麗。無(wú)論誰(shuí)讀過(guò)之后，眼前便不由自主地浮現一個(gè)像桃花一樣鮮艷的女子形象。尤其是“灼灼”二字，真的給人以照眼欲明的感受。細聲慢吟這名句，一種喜氣洋洋的氣氛充滿(mǎn)了字里行間。嫩嫩的桃枝，鮮艷的桃花，姑娘今朝出嫁，把歡樂(lè )和美帶給她的婆家人�？窗�，多么美好的祝詞。這種情緒，這種祝賀，反映了當時(shí)社會(huì )人民對生活的熱愛(ài)。在我看來(lái)，人只有對生活滿(mǎn)懷神情與熱愛(ài)，才能在紛繁的世間為自己、為別人帶來(lái)一份寧靜祥和的溫馨。
最美不過(guò)《詩(shī)經(jīng)》，美在愛(ài)的.幸福與美滿(mǎn)�！八郎蹰�，與子成說(shuō)。執子之手，與子偕老�！边@句膾炙人口的詩(shī)句，說(shuō)出了生死不分離，一同老去的相依相伴，多么情意綿綿的佳句，體現了愛(ài)人之間一起白頭偕老的心愿。表達的是對幸福與美滿(mǎn)的無(wú)比向往。和愛(ài)著(zhù)自己的人共度一生，是一件多么幸福美滿(mǎn)的事��！“死生契闊，與子成說(shuō)。執子之手，與子偕老�！眱A倒了無(wú)數身在愛(ài)河的人們，渴望美滿(mǎn)愛(ài)情的人們把這詩(shī)句當成對另一半的山盟海誓。生生死死悲歡離合，我曾對你說(shuō)過(guò)，我會(huì )牽著(zhù)你的手，和你一同老去，永不分離。這是愛(ài)情的最高境界，與你平平淡淡度過(guò)一生。
最美不過(guò)《詩(shī)經(jīng)》，美在朋友的雋永深情�！巴段乙阅竟�，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也�！蹦銓⒛竟蠄筚涀游�，我就用瓊琚作為回報。不是為了答謝你，而是珍意情意永相好。朋友之間珍重彼此的情意便是最高尚的情意，揭示了朋友之情的實(shí)質(zhì)不是獲取，而是給予。禮尚往來(lái)，朋友之情才能保持下去�；貓蟮臇|西價(jià)值要比受贈的東西大得多，這體現了人們的高尚情感，這種情感重的是心心相印的，是精神上的契合，因而回贈的東西價(jià)值的高低，則是對他人對自己情意的珍視。
《詩(shī)經(jīng)》宛如一個(gè)端莊優(yōu)雅的絕代佳人，從中華五千年的歷史向我們款款走來(lái)，讓我們去領(lǐng)會(huì )她那份獨特的美，使我們折服于這獨特的美。最美不過(guò)《詩(shī)經(jīng)》，我甘愿傾倒于美的《詩(shī)經(jīng)》。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感3
站在南山的腳下，聽(tīng)著(zhù)暮鼓的聲音，靜靜地看著(zhù)夕陽(yáng)西下，在輕輕誦出一首優(yōu)美的詩(shī)詞，體會(huì )來(lái)自《詩(shī)經(jīng)》的淺唱。開(kāi)盡了美麗，享受了年華。
“招招舟子，人涉卬否。不涉卬否，卬須我友�！币磺掇擞锌嗳~》，揭示了等待的凄涼與悲慟。欲進(jìn)，心酸;欲歌，早已被淚水迷失了旋律。站在河邊，眺望著(zhù)水面上的人影，期待著(zhù)夢(mèng)中人的出現。一只只扁舟劃過(guò)，心里的希望一絲絲的變得渺茫，越來(lái)越絕望……但是那份執著(zhù)卻像一縷縷的思緒一般，久久縈繞在我的心頭……
來(lái)自心的呼喚，是最純美的!《匏有苦葉》中的女子是傻，是癡，是執著(zhù)，也是這份執著(zhù)一分一分地打動(dòng)著(zhù)我，也是這份執著(zhù)讓原本平淡無(wú)奇的《匏有苦葉》，成為千古傳唱的佳作。
“舍旃舍旃，茍亦無(wú)然。人之為言，胡得焉?”此曲《采苓》用最淳樸的方式，表露了作者心中最為平凡也最為重要的事——人們的平安�！恫绍摺窙](méi)有華麗的篇幅和經(jīng)典的語(yǔ)言，卻可以打動(dòng)人心，發(fā)其愚聵。歌者反復陳說(shuō)，不避其煩，為的是點(diǎn)醒世人，不讓他人重蹈他的覆轍啊!“人之為言，胡得焉?”簡(jiǎn)而易，卻充滿(mǎn)著(zhù)他對社會(huì )和人民的用心良苦。
質(zhì)樸、單純的言語(yǔ)，流露出歌者心中最為心動(dòng)的情義。大膽的述出，只為點(diǎn)醒世人，讓他們不再沉淪苦海。也為自己立下一個(gè)警示，別被花言巧語(yǔ)所惑。一曲《采苓》，利己亦利人。
“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方�！币磺遁筝纭肥惚M了希望與感傷。欲進(jìn)，卻阻;欲歌，唯余一片蒹葭的飄舞。一次又一次的追隨著(zhù)她的芳蹤，每次只見(jiàn)到她模糊的身影，真正到達對岸之時(shí)，她早已離去。盡善盡美是一種理念，也可說(shuō)遙不可及。所謂的`“伊人”正是這樣。在我的眼里，她就是這樣盡善盡美的境界，雅而幻。蒹葭激勵著(zhù)歌者前進(jìn)和堅強的動(dòng)力，也讓我懂得了什么是矢志不渝，什么是理想的超越!是執著(zhù)，是堅持，是追求!
“所謂伊人，在水一方�！备枵叩男木w點(diǎn)滴，盡顯在這八字當中�！耙寥恕逼鋵�(shí)只是一個(gè)完美的理念，但她在歌者的心中卻是真實(shí)的。那份可歌可泣的堅貞意志，深深地打動(dòng)著(zhù)我。是的，愛(ài)就像讀過(guò)的詩(shī)，讓我的眼角隨時(shí)會(huì )濕潤。風(fēng)吹蘆花，我已無(wú)我，只有蒹葭飄零成每一個(gè)字。
時(shí)間已過(guò)去千年，扁舟早已變換，女孩也早已逝去。那份惆悵也早以散去。是《詩(shī)經(jīng)》留住了當年那份執著(zhù)與凄美。質(zhì)樸的言語(yǔ)流露出的情感，人心最純潔的隨性早已散去，那份純情卻因《詩(shī)經(jīng)》而千古傳唱!
蒹葭早已枯去，伊人也無(wú)人真心尋芳跡，是《詩(shī)經(jīng)》保有那份至美真淳……
那是一些吟唱了千年的詩(shī)歌，猶如實(shí)施不變的蒼穹冗雜可無(wú)數鄉愁、親情和愛(ài)戀。讀《詩(shī)經(jīng)》是對感情的追尋，對生活的解析，對美麗的渴望。來(lái)自遠古的永世經(jīng)典，千古傳唱的詩(shī)家典范，帶給我一份與眾不同的樂(lè )趣。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感4
“七月流火,九月授衣.春日載陽(yáng),有鳴食庚,女執懿筐,遵彼微行,爰求柔桑.春日遲遲,采蘩祁祁.”試想,陽(yáng)光明媚的春天早晨,鳥(niǎo)鳴聲給新鮮的空氣里撒上清脆而歡快的調子,真讓人覺(jué)得風(fēng)景可餐.這景,美的沁人心脾.誰(shuí)不會(huì )渴望身處這樣一個(gè)郁郁蔥蔥的田野,盡情享受那美的讓人無(wú)法不神往的陽(yáng)光、水、空氣以及質(zhì)樸的民風(fēng)?再試想,一個(gè)年輕的少女手執一個(gè)又深又大的筐,唱著(zhù)歌去采摘他們的辛勤和汗水,你不會(huì )去說(shuō)她沒(méi)有淑女姿態(tài),而是覺(jué)得既和諧又寧靜.她低頭,柔軟的長(cháng)發(fā)不小心觸到那嫩嫩的桑葉,把露水沾在黑絲上,好美.她們嫻熟的動(dòng)作會(huì )舞亂你的眼神,不到預料的時(shí)間,她便會(huì )滿(mǎn)載而歸了.也許她會(huì )憂(yōu)郁,你好奇嗎?請細聽(tīng),她再唱“女心傷悲,殆及公子同歸!”
“于嗟如兮,無(wú)與士耽!
士之耽兮,猶可說(shuō)也;
女之耽兮,不可說(shuō)也.”
每讀到這里我不得不佩服古人對階級社會(huì )婚姻生活的經(jīng)典概括!看到這樣的無(wú)奈使我陷入了沉思.于是我的思想不自覺(jué)地在歷史長(cháng)河里流淌,采摘那一個(gè)個(gè)不同遭遇的生活片段：
看著(zhù)無(wú)邊的桑樹(shù),日出而作,日落而歸的場(chǎng)面.我看到《氓》里面的女主人公是多么辛勤的婦女,但她這樣付出的結局卻是其黃而隕,淇水湯湯,漸車(chē)帷裳.于是為這位可憐而又堅強的女人感動(dòng)著(zhù).她在面對兄弟不知,咥其笑矣卻能夠勇敢地面對生活.她的心也許看透了階級社會(huì )丑惡的面孔,也許她的心理面有著(zhù)強烈的反抗精神!
白娘子為了報答許仙,她付出了很多很多,本來(lái)那么完美的婚姻卻讓法海來(lái)了攪和.白娘子愛(ài)許仙如此的深,于是有了水漫金山的傳說(shuō),于是有了白娘子被關(guān)在雷峰塔的傳言.看著(zhù)平靜的西湖水,一切都已灰飛煙滅,留下的只是可歌可泣的反抗壓迫的傳說(shuō).這個(gè)傳說(shuō)在告訴我們中華民族的婦女反對階級壓迫的'精神,她們在向歷史宣誓：女之耽兮,猶可脫也!
也許是為了愛(ài),也許是憎惡封建禮教的毒害,《詩(shī)經(jīng)》超越了時(shí)代的界限,它所描述的一個(gè)個(gè)愛(ài)情故事似乎都在后代不斷地發(fā)生著(zhù).
孔雀東南飛,五里一徘徊,看到的是劉蘭芝婀娜的身影,她努力地做好她的本分工作,換回的結果卻是那深潭的一道道圓暈.她的命是苦的,但她以死的方式在向世人警告：她也有愛(ài),也有恨,也有強烈的反抗精神.難道不是嗎?她死后化為鴛鴦都在不日不夜地鳴叫著(zhù),那不是在控訴著(zhù)對階級社會(huì )的不滿(mǎn)嘛,那不是一種強烈的反抗精神嘛!
歷史中的婦女們似乎都在重復《氓》中女主人公的不幸遭遇.我心中的琴弦斷了一根,但是不得不佩服中華民族婦女們不畏壓迫、不畏朱顏瘦的精神.我時(shí)常在想,即使她們的愛(ài)情化作冰冷的白雪結晶破碎,也會(huì )對生活充滿(mǎn)著(zhù)熱烈的愛(ài)與追求.
因此有了秋瑾的《提芝龕記》：
莫重男兒薄女兒,平臺詩(shī)句賜峨眉.吾儕得此添生色,始信英雄亦英雄.
這是秋瑾反對封建余毒的作品,從中可以看到中華民族婦女們反對階級壓迫的漫長(cháng)歷史過(guò)程.
《詩(shī)經(jīng)》讓我想起了很多不幸的女人,它的出現似乎暗示婦女的不幸在不斷地延續著(zhù),但很幸運的是現代的女權運動(dòng)在不斷的發(fā)展著(zhù),我想這是《氓》的作者的心愿吧,這是婦女們的愿望吧,但我更相信這是堅強的婦女們用淚、用血、乃至生命換來(lái)的!
《詩(shī)經(jīng)》讀后感5
我念你，不論親情愛(ài)情友情，千年萬(wàn)年，綿延婉轉；睍睆黃鳥(niǎo)，劬勞之恩；子衿子佩，愛(ài)之既深；同裳同袍，與子偕行。
靜靜讀《詩(shī)經(jīng)》，在那里，我發(fā)現了淳樸，真摯，珍貴的情。
“睍睆黃鳥(niǎo)，載好其音。有子七人，莫慰母心�！秉S鳥(niǎo)鳴叫，清脆動(dòng)人，惹人憐愛(ài)。但也無(wú)法安慰母親辛苦的心，從我呱呱墜地，母親就無(wú)比勞累。待我長(cháng)大懂事，我自責兒時(shí)的調皮，我迫切地報答母親的養育之恩。親情如此珍貴，如今少年，叛逆的我們，請放下心中的焦慮煩惱，感受母親的愛(ài)。
“青青子衿，悠悠我心�！薄扒嗲嘧优�，悠悠我思�！弊玉谱优�，也令她深陷其中。在原地等你，不斷揉搓衣袖，不斷撫摸你贈的玉佩，抬頭不見(jiàn)你的身影，眼里滿(mǎn)是愁哀。穿越千年的愛(ài)情，也能悸動(dòng)人心。
“豈曰無(wú)衣，與子同袍�！薄柏M曰無(wú)衣，與子同裳�！庇⒂聼o(wú)畏的.氣概下，戰士們如兄弟一般團結一致，“同裳同袍”，手握刃劍，奮勇前行至那焰火籠罩的戰場(chǎng)。兄弟般情意的戰士們，如今讀來(lái)也是激情澎湃。
真摯的“情”不論在古代還是如今，都會(huì )直戳人心�！对�(shī)經(jīng)》中穿越千年的情，不假，不華，不忘。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感6
還沒(méi)讀完這本書(shū)，就忍不住想寫(xiě)點(diǎn)什么。找到了自己最喜歡的書(shū)，總是迫不及待地想走進(jìn)書(shū)里的詩(shī)叢里，和諧神秘的靛藍，自由雜亂的飛蓬，沉靜相思的艾蒿。我在記憶里搜索著(zhù)與書(shū)中相似的植物的樣子。卻又想起韓育生作者說(shuō)的，人們給這些屬于大自然的植物賦予名字，或適宜或不適，都不及植物本身所想要表達的深意。
作者的文筆干凈溫暖，這種來(lái)自詩(shī)經(jīng)，熟悉的貼近心靈的`松弛情緒，一次次安撫著(zhù)最近郁悶躁動(dòng)的我。
忍不住去做筆記，看著(zhù)帶著(zhù)自己個(gè)性的鉛筆跡重復著(zhù)那些悠揚的詩(shī)句，內心也仿佛變得安然了，平靜了。
我至今還不知道詩(shī)經(jīng)除了國風(fēng)，王風(fēng)，還有什么分類(lèi)，但是隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，一定會(huì )明晰。真的好喜歡詩(shī)經(jīng)啊，那些穿越了前年飽含感情的詩(shī)句，很通俗或是優(yōu)雅，都在灌溉著(zhù)我，寵愛(ài)著(zhù)我……給予我生而歡喜的力量
《詩(shī)經(jīng)》讀后感7
《詩(shī)經(jīng)》情懷
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”過(guò)去數千年，但依然能在我們耳邊回響。如果說(shuō)有一本書(shū)能夠讀一輩子，那么我認為就是《詩(shī)經(jīng)》。
《詩(shī)經(jīng)》是我國古代最早的一部詩(shī)歌集，收集了從西周到春秋五百多年的詩(shī)歌�！对�(shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分，風(fēng)又叫國風(fēng)，收集了周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個(gè)地區采集上來(lái)的土風(fēng)歌謠。有對愛(ài)情的期望，有對勞動(dòng)的贊美，有征夫對故土的懷念，還有受欺壓者的憤慨。雅，分為大雅和小雅，是周王室的宮廷宴享或朝會(huì )時(shí)的樂(lè )歌，多為貴族所做，為了祈禱豐年，歌頌祖德。頌，就是宗法制的最好體現，都為宗廟祭祀的歌曲。
正如我們課堂上所學(xué)，賦比興是詩(shī)經(jīng)的表現手法，賦就是指鋪陳，我們從小聽(tīng)的“死生契闊，與子成說(shuō)。執子之手，與子偕老”，就是用了這種手法，直接表現自己的情感；比就是打比方，比喻，“手如柔荑，膚如凝脂”將衛國女子的風(fēng)情寫(xiě)了出來(lái)；興就是起興，先言他物，后吟所詠之物，“野有蔓草，零露漙兮”，用蔓草和露珠將對愛(ài)情的浪漫和自由顯現出來(lái)，對詩(shī)歌渲染氣氛，創(chuàng )造與眾不同的意境有很大作用。
愛(ài)情，是《詩(shī)經(jīng)》一個(gè)很優(yōu)美的主題，千年之前的情侶追求著(zhù)自己愛(ài)情的自由，浪漫。如果說(shuō)有一種情感能一直延續下去——那就應該是愛(ài)情的純潔和美好。如《衛風(fēng)·木瓜》中“投我以木瓜，報之以瓊琚
”描寫(xiě)男女相互贈禮來(lái)表達對對方的愛(ài)，用“瓊琚”“瓊瑤”“ 瓊玖”來(lái)強化主人公對愛(ài)情的執著(zhù)追求和一再表白。
親情，在中華民族的傳承中從未中斷，《常棣》中“常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟”講兄弟之間比作常棣花，花托花蒂相互襯托，常棣花顯得更加的光燦鮮艷，兄弟之間也更加親密。詩(shī)中詩(shī)人不斷用注意兄弟之情去撞擊世人的靈魂，使人引起共鳴。
服役，每個(gè)征夫心里都會(huì )有思鄉思佳人的想法，“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”“ 于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮”漫漫征途，佳人等待已久；思鄉之心，雨雪紛紛飄過(guò)�？v然路途遙遠，思鄉之情，相思之苦，并沒(méi)有淡去，心依然向著(zhù)一個(gè)不變的目標——故鄉。
恬淡，生活的追求，秦人用“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮。十畝之外兮，桑者泄泄兮，行與子逝兮�！睘槲覀兠枥L了一幅清新恬淡的田園生活，與自己心愛(ài)的人一道歸家，一道勞作，路上欣賞一片片的桑林，陣陣輕笑聲傳便樹(shù)林，透人心脾。生活的舒適，環(huán)境的優(yōu)美，人生的自由，這不就是我們現代人不斷追求的理想生活么？先人已然為我們描寫(xiě)了一幅如仙境一般的世外桃源。
人生，無(wú)論什么時(shí)代都會(huì )有人感嘆時(shí)間短促，人生短暫，“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂(yōu)矣，于我歸處。蜉蝣之翼，采采衣服。心之憂(yōu)矣，于我歸息�！蔽覀兡芨械皆�(shī)人對人生短暫而無(wú)所歸宿的失落。蜉蝣，朝生暮死，詩(shī)人用這種小昆蟲(chóng)寫(xiě)出人生的'脆弱和消亡前的美麗以及即將離開(kāi)時(shí)的困惑，使人所感曇花一現，浮生若夢(mèng)的感覺(jué)格外強烈。
詩(shī)經(jīng)，我國文化的瑰寶，孔子曾說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言�！睂W(xué)習詩(shī)經(jīng)，不僅僅是對對文化的繼承，更多的是對自己的涵養的一種成長(cháng)，從來(lái)沒(méi)有人為了讀書(shū)而讀書(shū)，只有在書(shū)中讀自己，在書(shū)中發(fā)現自己，或檢查自己，只有這樣才能做一個(gè)合格的中學(xué)生。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感8
奔波在路上的艱辛、無(wú)奈與酸楚一讀《周南.卷耳》
這是一首結構很特別的歌。
第一部分只有一小節，用第一人稱(chēng)，唱出家中妻子的無(wú)比思念：“采采卷耳，不盈頃筐”。嗟我懷人，寘彼周行”，妻子挎著(zhù)淺淺的筐子采野菜，采了許久都不滿(mǎn)筐。為何會(huì )這樣?因為她的心思并不專(zhuān)注在采野菜，而是在思念奔波在外長(cháng)久未歸的'丈夫，竟不由自主地走到大路邊上，放下淺筐，呆呆地望向路的盡頭，希望能看見(jiàn)丈夫的歸來(lái)。
第二部分卻有三小節，也用第一人稱(chēng)，唱出奔波在外的丈夫的艱辛和無(wú)奈：“陟彼崔嵬”、“陟彼高岡”、“陟彼砠矣”，突現出遙遠的歸途山高路險、阻隔重重�！拔荫R虺頹”、“我馬玄黃”，強調馬已跛足并已呈現病態(tài)，只能掙扎而行，這是無(wú)休無(wú)止、強行趕路的必然結果�！拔荫R瘏矣”、“我仆痡矣”，終于，病馬躺在路旁，勞累過(guò)度的仆人也無(wú)法邁步(這時(shí)的主人，又能好到哪里?)“我姑酌彼金罍，維以不永懷”、“我姑酌彼兕觥，維以不永傷”，同樣疲憊不堪的主人只得借酒澆愁，反而激起更強的思念和更濃的悲傷。這里不同于四字的基本句型，出現了六字、五字的句型，為的是強調那種無(wú)力后的無(wú)奈，那種無(wú)助中的辛酸。
特別的結構分出兩個(gè)彼此獨立的聲部：
夕陽(yáng)西下的土路，一個(gè)失望的女聲滑落在草叢深處。
暮色漸濃的山道，一個(gè)無(wú)奈的男聲回蕩在陡峭深谷。
期待安居，卻常常奔波在路上;渴盼相聚，卻常常天涯各一方。
兩個(gè)聲音遙相唱和，傾吐生命奔波在路上的艱辛、無(wú)奈和辛酸，三千年后，又雙雙穿越歲月的塵埃，在我們心中回蕩。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感9
詩(shī)經(jīng)是我國政治、文化、美學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的重要文化遺產(chǎn)，是古代漢族文化的重要組成部分。作為中國古代文化的瑰寶，它向我們展示出了豐富的生命哲理，表達了各種感悟和情感，這使得它對后人的影響深遠。
《詩(shī)經(jīng)》分五部，分別是《風(fēng)》、《雅》、《頌》、《周南》、《召南》。這些詩(shī)歌有很多不同的主題，其中包括愛(ài)情、友誼、自然景觀(guān)和社會(huì )問(wèn)題等。詩(shī)經(jīng)中很多的歌曲和詩(shī)歌都是通過(guò)簡(jiǎn)單明了的語(yǔ)言表達了情感和思想，讓人感動(dòng)。詩(shī)經(jīng)所表達的感情和思想，對我們現代人的日常生活具有很大的啟迪和幫助。
讀完詩(shī)經(jīng)，我深深感受到古人清新、真實(shí)、深沉的情感，感受到他們以真心、熱情和浪漫的方式，贊美自然、贊美生命、贊美人類(lèi)的內在美。他們對于生命的確誠和愛(ài)的無(wú)盡，感人至深，又深刻的表達了愛(ài)的真諦和真正的美好。
《離騷》里的“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護花”，表達了愛(ài)別離的痛苦和對親人不舍之情，其中含有感性洞察和理性的思考。在《關(guān)雎》中，表達了女性的內心獨白和對愛(ài)情的期待和懷念，充滿(mǎn)了對情感自由的探索和追求。在《詹諤》之中，描繪了養生、養心、養性的`場(chǎng)景，深刻表達了養生保健的重要意義。
詩(shī)經(jīng)中善于緊扣人性，對人性存在的本質(zhì)進(jìn)行探索，并對此作出了深刻的思考。詩(shī)經(jīng)表達的思想在今天的社會(huì )上依然有著(zhù)重要的意義。在現代社會(huì )中，我們常常在面對生活的壓力、工作的忙碌中迷失自我，被表面的物質(zhì)誘惑所左右。而《詩(shī)經(jīng)》中的文化內涵正是引領(lǐng)我們追尋心靈之路，讓我們更好地了解人性和社會(huì )的本質(zhì)，找到自我確定的內在力量和方向。
讀完《詩(shī)經(jīng)》既是一次宏觀(guān)的思想探索，也是一次精神力量的熏陶和成長(cháng)。我們在膜拜古人和古代文化的同時(shí)，更要珍惜這個(gè)瑰寶，讓它不斷啟迪我們的內心和精神生命，發(fā)揮出它更大的價(jià)值來(lái)。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感10
作為我國第一部詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》在我國文學(xué)史上有著(zhù)舉重若輕的作用。它展現了當時(shí)的風(fēng)情風(fēng)貌，集古代人民的智慧，是我國史上獨一無(wú)二的瑰寶。
而在此次寒假，我慕名閱讀了《詩(shī)經(jīng)》。終于懂得了孔子為何說(shuō)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”�！对�(shī)經(jīng)》中含有無(wú)盡言語(yǔ)智慧�！百x”，“比”，“興”使得《詩(shī)經(jīng)》中的內容生動(dòng)，有趣，使得書(shū)中的人物形象躍然紙上，場(chǎng)景活潑有趣。以下便是我此次的讀后感想。
提起《詩(shī)經(jīng)》，不得不說(shuō)的便是它的三部分：“風(fēng)”，“雅”、“頌”。這都是書(shū)中的精華。 “風(fēng)”取自于民間，是描述古代各國的勞動(dòng)人民的生活寫(xiě)照，描繪了一幅絢麗多彩的勞動(dòng)生活，反映了人們的豐富內心。
“風(fēng)”描繪了純潔美好的少年少女對愛(ài)情的憧憬。如熟能知曉的《關(guān)雎》，“窈窕淑女，君子好逑”展現了少年間大膽的追慕；“悠哉悠哉，輾轉反側”則是使一位苦思冥想如何追求淑女的少年形象躍然紙上。又有《靜女》一詩(shī)，而其中“愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕”則是展現了等心愛(ài)之人不止的少年的焦灼心理，“靜女其孌，貽我彤管”自是反忖了少年面對心愛(ài)之人的出現的開(kāi)心，更是喜悅于喜愛(ài)之人所贈的一株小草。這雖然是一個(gè)物質(zhì)并不豐富的時(shí)代，但是僅僅一株小草、一枚小花，都可以藉慰一對礙于交通不便而少于相見(jiàn)的愛(ài)侶。這不禁令人感嘆古人對愛(ài)情的純粹和盡心盡力，令人向往如此單純的感情。
然而他們中間也有對愛(ài)情的憤怒和失望，反映對不合理的婚姻制度的痛恨。其中《谷風(fēng)》中“不我能蓄，反以我為仇”是多大的痛苦啊，女主人公盡心盡力地服侍，盡力地幫助他人，然而卻遭到夫君的仇視。以及《氓》中的“信誓旦旦，不思其反”則是遭到遺棄的女子怨其夫君的見(jiàn)異思遷，虐待自己，違背誓言，最后從痛苦中醒悟出來(lái)，與丈夫斷絕關(guān)系。
這里亦有對剝削制度的憤懣及反抗。其中《碩鼠》尤為經(jīng)典，引人注目，“三歲貫女，莫我肯勞”描寫(xiě)了自己多年辛勞侍奉統治階層，而最后卻不能從中得到任何慰勞，“適將去女，適彼樂(lè )土”字表明自己對樂(lè )土的向往，與殘酷的現實(shí)形成了強烈的反差，愈發(fā)的表達了對統治階級如同碩鼠剝削勞動(dòng)者的成果、坐享其成、收刮民脂的憎恨。而《相鼠》中的勞動(dòng)者則是冷嘲統治階層連鼠都不如！畢竟鼠有齒有皮，而他們連基本的禮儀廉恥尚不知，“不死何俟”！
其次則是“雅”，取自貴族在宴會(huì )的奏樂(lè )，體現了當時(shí)的`風(fēng)氣和貴族的生活交際。
《詩(shī)經(jīng)》中有不少宴飲之樂(lè )。其中《常棣》贊揚了他們宜室之樂(lè )，妻兒和睦的場(chǎng)景。這種話(huà)語(yǔ)能夠很容易通過(guò)奏樂(lè )使宴會(huì )感染到歡快和睦的氛圍。也還有借機抒發(fā)朋友之間的不舍之情，《白駒》中“慎爾優(yōu)游，勉爾遁思”表現主人家的再三挽留，依依不舍�！赌仙接信_》則是借宴會(huì )之際宣揚求賢若渴，歌頌先王的主題，“樂(lè )只君子，邦家有光”則表現賢才先王的李國邦家之能，高度贊揚求賢的行為。
當時(shí)人們喜歡通過(guò)宴樂(lè )委婉地表達自己的意愿。閱讀《國語(yǔ)》之中，較為典型的則是晉公子子重與秦王襄公的宴會(huì )對答。還有則是歌頌諸侯的德行功苦，如《桑邑》、《大田》、《甫田》之類(lèi)。
不同于“風(fēng)”、“雅”，“頌”則是收錄于諸侯的祭祀之曲，以追頌先祖之德，警戒自我以及后來(lái)子孫，展現了周朝都有的宗族制度和錯綜的宗族關(guān)系。
《詩(shī)經(jīng)》收錄了不少祭祀藉農勸桑的詩(shī)歌，如《臣工》，便是典型的藉農祭祀曲，“嗟嗟臣工，敬爾在工”則是告誡百官重視農業(yè)生產(chǎn)。古代不僅重農，更是重視鬼神宗祀，借此宣傳先祖之德，來(lái)彰顯家族的尊貴，以提升家族的聲望和長(cháng)治久安，以《雍》為典例，“宣哲維人，文武為后”便是對文王的贊美之詞。
由此可見(jiàn)，春秋時(shí)期，人們對于自家的宗族祭祀尤為注重。一系列的繁重禮儀，充分體現了“頌”在于周朝生活的重要，《雍》便是撤去祭品時(shí)所唱。
《詩(shī)經(jīng)》中所采錄的“風(fēng)”、“雅”、“頌”以其豐富的內涵和深刻的思想性為我們描繪了一
幅生動(dòng)無(wú)比的畫(huà)卷。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感11
蒹葭蒼蒼，白露為霜。 所謂伊人，在水一方， 溯洄從之，道阻且長(cháng)。 溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。 所謂伊人，在水之湄。 溯洄從之，道阻且躋。 溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。 所謂伊人，在水之涘。 溯洄從之，道阻且右。 溯游從之，宛在水中沚。
——選自《詩(shī)經(jīng)》
這篇《蒹葭》，我們一定都很熟悉吧。
這是一首感人至深的抒情詩(shī)。雖然對《蒹葭》有許多種解讀，但把它認為是戀歌最普遍了。他書(shū)寫(xiě)的是懷人之情，表達了詩(shī)人某種執著(zhù)的追求。在藝術(shù)上他達到了情景交融的境界，堪稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》中的佳作。
第一次接觸這首《蒹葭》，是因為《在水一方》這首歌吧。當時(shí)還很小，只是覺(jué)得這首歌很美，很柔。大了之后，有一次無(wú)意間接觸了這個(gè)，便去查了歌詞的出處，查到了這首《蒹葭》。突然覺(jué)得，與美同存的，還有一種莫名的凄涼。從開(kāi)頭至結尾，都是有阻礙的，也注定了他的悲劇結尾。
同為《詩(shī)經(jīng)》佳作的還有一首《關(guān)雎》
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。鐘鼓樂(lè )之。
《關(guān)雎》的.內容其實(shí)很單純，是寫(xiě)一個(gè)“君子”對“淑女”的追求，寫(xiě)他得不到“淑女”時(shí)心里苦惱，翻來(lái)覆去睡不著(zhù)覺(jué)；得到了“淑女”就很開(kāi)心，叫人奏起音樂(lè )來(lái)慶賀，并以此讓“淑女”快樂(lè )。
同是佳作，同為戀歌，可兩者的結尾確實(shí)截然不同的�！遁筝纭防�，“我”執著(zhù)的追著(zhù)伊人，步履艱險，但開(kāi)頭的這種渺茫，卻早已為悲劇的結尾做下鋪墊。
《關(guān)雎》表現了青年男子對愛(ài)慕之人的追求，窈窕淑女，君子好逑嘛，朝思暮想而且付出了自己的所有努力，主調是歡愉的。
看來(lái)，即使是同一部著(zhù)作里的佳作，他們的主旨也是完全不同的。
或許，《詩(shī)經(jīng)》本身便也是一部佳作吧
《詩(shī)經(jīng)》讀后感12
叩開(kāi)詩(shī)詞的門(mén)扉，走入《詩(shī)經(jīng)》的世界，我第一次領(lǐng)略到“枕上詩(shī)書(shū)閑處好，門(mén)前風(fēng)景雨來(lái)佳”的空靈境界，明白了“一個(gè)人只擁有此生此世是不夠的，還應擁有詩(shī)情畫(huà)意的世界”這句話(huà)的含義，感受到傳承了五千年的華夏文明的魅力。
《詩(shī)經(jīng)》之美在于靜。它不同于現代作家所描繪的喧囂都市。它的世界安寧祥和，拂去歷史的塵埃，依然可以窺見(jiàn)詩(shī)中那個(gè)有著(zhù)潺潺流水，暖暖斜陽(yáng)，徐徐清風(fēng)和裊裊炊煙的年代，恍然間，透過(guò)單純的詩(shī)句，在你的心田緩緩開(kāi)出一朵學(xué)名“靜好”的花。
《詩(shī)經(jīng)》之美在于情�！榜厚皇缗�，君子好逑”是少年驚鴻一瞥后，道出的青澀愛(ài)戀，是長(cháng)河里始終飄搖的瑰麗詩(shī)篇�！八郎蹰�，與子成說(shuō)。執子之手，與子偕老�！笔窃谧蠲赖腵時(shí)光里，遇到對的人的堅貞愛(ài)情，是攜手一生的誓約�！疤抑藏�，灼灼其華。之子于歸，宜其室家�！笔强吹叫膼�(ài)之人身披嫁衣的欣喜若狂，正是因為海底月是天上月，眼前人是心上人，才會(huì )覺(jué)得她艷麗無(wú)雙�！对�(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情令多少情人羨慕不已，而大抵只有詩(shī)詞才能描繪出這般深情繾綣的愛(ài)情。
《詩(shī)經(jīng)》之美在于隨�？v觀(guān)全書(shū)，沒(méi)有作繭自縛的宗教信仰，沒(méi)有涼薄自利的思想觀(guān)念，更沒(méi)有硝煙四起的戰爭。這里只有著(zhù)隨性瀟灑的華夏先民和怡然自得的生活，就像傳說(shuō)中的世外桃源，寧靜悠遠。
《詩(shī)經(jīng)》是華夏千年文化所沉淀的精華，無(wú)論何時(shí)都帶著(zhù)驚心動(dòng)魄的美。讓人不得不感嘆華夏文明的魅力。
華夏傳統文明有著(zhù)上千年歷史，底蘊深厚，源遠流長(cháng)，并在自身傳統文化的基礎上，不斷吸取外來(lái)文化的優(yōu)秀成分，不斷改進(jìn)，形成了獨樹(shù)一幟的中華優(yōu)秀傳統文化，令世界為之側目。
盡管中華文化十分優(yōu)秀，卻依然不被許多人理解，尤其是青少年。記得在一次閱讀課上，我看《詩(shī)經(jīng)》正入迷，忍不住輕笑出聲，引得同桌好奇地湊過(guò)來(lái)，她掃了一眼便道：“這什么呀？亂七八糟的�！蔽也恢�(zhù)痕跡地掠過(guò)她手中的言情書(shū)，笑著(zhù)說(shuō)：“沒(méi)什么，一本很有名的書(shū)，而且挺有意思的�！彼恍嫉爻沂种械臅�(shū)瞥了一眼，順帶附贈了一個(gè)看異類(lèi)的眼神給我，才轉回身去。我啞然失笑，心中有幾分悲涼。
這件事讓我第一次真切認識到弘揚中華優(yōu)秀傳統文化是一件多么迫切的事，這需要讓更多的人，特別是青少年，真正領(lǐng)略中華優(yōu)秀傳統文化的魅力，肩負起傳承中華優(yōu)秀傳統文化的重任。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感13
《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)比較集中和完整地用文學(xué)的方式反映了先民的愛(ài)情生活與愛(ài)情體驗，并記錄了種種婚戀嫁娶之民俗。在一般的印象中，《詩(shī)經(jīng)》中的情詩(shī)，尤其是源自諸侯列國中較為風(fēng)流的鄭國和陳國的，都十分大膽奔放。舉個(gè)例子，廈門(mén)大學(xué)的易中天教授將《摽有梅》中的“求我庶士，迨其謂之”譯為“你想求愛(ài)就快點(diǎn)來(lái)，磨磨蹭蹭急死個(gè)人”、《王風(fēng)大車(chē)》中的“豈不爾思，畏子不敢”譯為“我想私奔，怕你不敢”。這種俏皮的譯法固然與易中天先生幽默風(fēng)趣的性格有關(guān)，但在一定程度上也能反應《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)自由奔放的特點(diǎn)。
很有趣的一點(diǎn)是，古代的文學(xué)批評家大多不承認這些情詩(shī)是確寫(xiě)愛(ài)情之作，而往往將其歸于“美刺”的比附。如《毛詩(shī)序》雖然承認部分詩(shī)歌所詠關(guān)涉男女之事，但堅持認為詩(shī)人之意是諷刺當時(shí)不良風(fēng)俗。第一個(gè)公開(kāi)懷疑“美刺”之說(shuō)的是北宋的歐陽(yáng)修，他將《靜女》、《野有死麕》等詩(shī)歸結于“淫奔之詩(shī)”。朱熹也贊同他這一觀(guān)點(diǎn)。我以為這說(shuō)法并非沒(méi)有道理，比如《野有死麕》的“吉士誘之”幾句有著(zhù)非常強烈的性暗示。但是，這并不代表這些婚戀詩(shī)就應該被曲解甚至被斥責。在古代社會(huì )，《詩(shī)經(jīng)》被視為政治、道德、倫理方面的教科書(shū)。長(cháng)期以來(lái)，其中的婚戀詩(shī)由于自身的經(jīng)學(xué)地位和封建觀(guān)念的束縛并沒(méi)有被正確認識。直到五四時(shí)期，才開(kāi)始有真正意義上的`《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)研究。此時(shí)愛(ài)情主題開(kāi)始被重視，郭沫若先生將情詩(shī)翻譯成白話(huà)文并把它們單獨收入一個(gè)集子，顧頡剛先生、俞平伯先生等人對一些情詩(shī)進(jìn)行了具體辨析，更有學(xué)者將婚戀詩(shī)分成了諸如“單方相思”、“兩情相好”、“不幸失戀”等小類(lèi)進(jìn)行更細化、更深入的研究。
但是，并不能因此得出“先秦時(shí)期戀愛(ài)自由”這一結論。事實(shí)上，與之恰恰相反，禮法已經(jīng)開(kāi)始嚴格限制人們的戀愛(ài)和婚姻。當時(shí)的婚姻制度是以媵嫁為特征的一夫多妻制，“父母之命，媒妁之言”是子女必須通過(guò)的一關(guān)�！睹ァ分小胺宋翼┢�，子無(wú)良媒”足以說(shuō)明沒(méi)有經(jīng)過(guò)“官方程序”的婚姻是不正當的。周代設有媒氏的官職。為何統治者對婚姻的控制如此嚴格甚至專(zhuān)門(mén)設官呢？周王朝統治的基礎是禮樂(lè )和宗法制�！岸Y”規范百姓的行為，自然與婚嫁密切相關(guān)，而媵嫁這一特征則密切配合宗法制。何謂媵？媵是嫁女的侄女和妹妹，她們與嫁女屬同一家族，因為是庶出，只能從屬于嫡出之女侍奉她們。這也就是為什么王洛賓的民歌里會(huì )有“帶著(zhù)你的嫁妝，帶著(zhù)你的妹妹，坐著(zhù)那馬車(chē)來(lái)”。宗法制的核心是嫡長(cháng)子繼承制，而這種婚姻制度進(jìn)一步強化了嫡庶之別，是統治者鞏固統治的手段之一，因此它執行得很?chē)栏瘛?/p>
那么就會(huì )有這種疑惑，既然婚姻不自由，為什么《詩(shī)經(jīng)》中又有這么多大膽而多情的婚戀詩(shī)呢？第一，這些詩(shī)與另一些顧慮重重的婚戀詩(shī)合力反映了存在于當時(shí)社會(huì )的一種矛盾。一方面，出于人的原始的生理和精神需求，百姓渴望婚姻自由。另一方面，社會(huì )又對他們加以約束，而他們也不自覺(jué)得被所處的社會(huì )的文化所化，有一些婚戀詩(shī)就體現出民眾對禮法的認同。例如《鄭風(fēng)·將仲子》中女子雖心悅男子，但“父母之言”、“諸兄之言”、“人之多言”導致她不敢接受男子的追求�！多{風(fēng)·蝃蝀》則指責一位女子不待父母之命而選擇自由戀愛(ài)的行為是“大無(wú)信也”，認為她破壞了婚姻禮儀很不道德。在詩(shī)經(jīng)中，大膽奔放的愛(ài)情和要面對重重阻力的愛(ài)情原本就是并存的。第二，統治階級為了繁衍人口的需要，在特定時(shí)期開(kāi)了一個(gè)相對自由的口子——“中春之月”，供單身男女約會(huì )甚至“野合”。據說(shuō)，孔子就是“野合”的產(chǎn)物�！皣笫�，在祀與戎”。祭祀、戰爭還有農業(yè)的發(fā)展都需要大量人口，因此人口增值是國家一大任務(wù)。這種制度既可以維護社會(huì )秩序又大有助于人口繁衍，還能緩解人的精神壓力，被統治者廣泛采納�！对�(shī)經(jīng)》中許多奔放的愛(ài)情詩(shī)就發(fā)生于這特定的“愛(ài)情狂歡日”。
在這種時(shí)代背景下，《詩(shī)經(jīng)》中大膽純樸、自然美好的婚戀詩(shī)就具有了更強烈的生命意識和美學(xué)價(jià)值，其中一些甚至還具有反叛色彩，猶如一場(chǎng)突破禁忌的狂歡�！对�(shī)經(jīng)》真實(shí)地記錄了先民們的生活，不僅反映了我國西周、春秋的時(shí)代風(fēng)貌，還具有超越時(shí)代的永恒美學(xué)價(jià)值與藝術(shù)魅力。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感14
愛(ài)是什么呢？我不太清楚，但愛(ài)一定不是掉眼淚，愛(ài)也不是冷暴力。
每個(gè)人都有對愛(ài)的定義，愛(ài)的定義太廣泛了，每個(gè)人也無(wú)法想象愛(ài)什么時(shí)候會(huì )降臨在自己身上，我們每天都想得到愛(ài)，那我們?yōu)槭裁床蝗ジ冻鲂袆?dòng)呢？
但是我們現在都太小了，無(wú)法去談戀愛(ài)，每天作業(yè)繁多，課程很緊，每天過(guò)得也很累，所以我沒(méi)有空余時(shí)間去談情說(shuō)愛(ài)。但是到了戀愛(ài)的年紀，我們又何嘗不能敞開(kāi)心扉接觸，去了解對方呢？
可能有些人認為談戀愛(ài)只要一個(gè)人足夠愛(ài)，另一個(gè)人就足夠了，那可能你就錯了，兩個(gè)人互相愛(ài)，那才更有意義呢，細節決定成敗，生活如此，愛(ài)情也如此。
那天劉老師帶我們學(xué)習了《關(guān)雎》和《蒹葭》這兩首關(guān)于愛(ài)情的`詩(shī)歌，由此我聯(lián)想到這些。
“彼方尚有榮光在”，現在的我們敞開(kāi)心扉的去學(xué)習，以后的我們敞開(kāi)心扉去戀愛(ài)。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感15
《 詩(shī)經(jīng)》是我國第一部詩(shī)歌總集，共有305 首詩(shī)，按內容可分為“風(fēng)”，“ 雅”，“ 頌”三部分，“ 風(fēng)”和“雅”更貼近普通百姓，其內容更加通俗易懂。
我最喜愛(ài)的一首詩(shī)是《蒹葭》，全稱(chēng)《國風(fēng)。秦風(fēng)。蒹葭》。全詩(shī)共有三段，皆以起興開(kāi)頭。
全詩(shī)描繪了一位年輕人為了追求河那邊的“伊人”而不顧道路險阻的情景。
讀詩(shī)經(jīng)有感作文800字首句“蒹葭蒼茫，白露為霜”給人一種清新的感覺(jué)，無(wú)須過(guò)多的修飾，就能讓人遐想萬(wàn)千。次句“所謂伊人，在水一方”適時(shí)地點(diǎn)出了年輕人已被“伊人”所吸引，同時(shí)暗示路途遙遠。第三句“溯洄從之，道路且長(cháng)”表明了追求過(guò)程的艱辛。第四句“溯游從之，宛在水中央”寫(xiě)出了年輕人認為“伊人”渴望不可及的心理。
追尋“伊人”的過(guò)程是一個(gè)漫長(cháng)而又艱難的過(guò)程，但年輕人卻始終執著(zhù)地前進(jìn)著(zhù)，一種被稱(chēng)為愛(ài)的感情鞭策他努力，給予他克服困難的勇氣，因為心里有你，再大的風(fēng)雨也不畏懼，因為心里有你，苦一點(diǎn)也愿意，愛(ài)情的力量總是不可估量，它能夠讓你傾盡全力，即使失敗也不后悔。
如果僅僅是為了贊美愛(ài)情，那么此文不寫(xiě)也罷，但那“伊人”不也可以被喻為夢(mèng)想，目標嗎?這是望深層次想，拋開(kāi)表面的愛(ài)情來(lái)看，又有哪一點(diǎn)不吻合呢? 夢(mèng)想總是在彼岸，總是在那遙遠的'地方，你不知道自己是否會(huì )成功，但你渴望走上那條追夢(mèng)之路，即使路上滿(mǎn)是荊棘，即使伴隨你的常常是狂風(fēng)暴雨，但那又有什么關(guān)系呢?心中的信念一直都在，前進(jìn)的動(dòng)力依然十足，有這些就足夠了，它不會(huì )讓你中途退出或是倒在路上一蹶不振，擁有它們，你就會(huì )一直堅持下去，對嗎?
這是《蒹葭》給予我的啟示，而《蒹葭》又僅僅是《詩(shī)經(jīng)》中的一首，如果我們能細細研究每一首詩(shī)的內涵，取其精華，雖然會(huì )耗費一定的時(shí)間和精力，但那將是一件很有意義的事。
有些人認為學(xué)習古代文化會(huì )讓國家停止不前，那可是大錯特錯了，除去科技的進(jìn)步外，對比古今作品，反倒覺(jué)得很多現代文章比不上那短短的幾十字古文，現在不少人追求快餐文化，靜不下心來(lái)，使得傳統的中國文學(xué)底蘊正逐漸流失。所以，我真的很希望大家能在空閑時(shí)間多讀一讀那些流傳了幾千年的名家作品，讀一讀真正的中華經(jīng)典。
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