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藏與露作文
在日復一日的學(xué)習、工作或生活中，大家或多或少都會(huì )接觸過(guò)作文吧，作文根據寫(xiě)作時(shí)限的不同可以分為限時(shí)作文和非限時(shí)作文。那么一般作文是怎么寫(xiě)的呢？下面是小編為大家整理的藏與露作文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
藏與露作文1
咔嚓咔嚓，樓下的花木工在剪枝。剪刀聲一下又一下，清晰而果斷，仿佛吞噬著(zhù)什么。
這些倒下的精靈，發(fā)出最后的嘆息，但被剪刀聲淹沒(méi)了。散落滿(mǎn)地的殘軀上或多或少帶著(zhù)傷口。他們因為不甘平庸而渴望陽(yáng)光，他們竭力伸展，剛一嶄露頭角，卻不料成了人們的遺憾。
忍受了冰雪的壓迫，苦苦堅守著(zhù)那一份綠意�，F在，春天就要到來(lái)了，他們卻告別了生命。我不由得嘆息，冰冷的剪刀為何如此無(wú)情。
著(zhù)書(shū)都為稻粱謀，那是怎樣一個(gè)漫長(cháng)的黑夜？但刀與繩索并非總是勝利者。一個(gè)個(gè)才華橫溢、見(jiàn)解深邃、嫉惡如仇但又充滿(mǎn)愛(ài)心的思想先驅前仆后繼，史不絕書(shū)。那種探索真理的熱情和勇氣，深深地震撼著(zhù)我們的心靈。
不被世俗遮住雙眼，不為權威磨折思想。大膽的李贄驚世駭俗。他反對綱常倫理，倡導絕假還真、真情實(shí)感的“童心說(shuō)”，認為普通人應該在生活中找尋到自己的幸福。當他一筆筆寫(xiě)下當時(shí)無(wú)法被人理解的書(shū)作之時(shí)，他堅信，自己的思想終有一天會(huì )被理解。直到在無(wú)數唾棄中，他結束了自己的生命，留下了自己堅守的信念。
真正的知識分子都是悲劇命運的承擔者。他們要提前預言一個(gè)時(shí)代的真理，就必須承受時(shí)代落差造成的悲劇命運。魯迅說(shuō)：“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的'光輝，這就是中國的脊梁�！�
當人們固守著(zhù)陳舊的規則和信仰，社會(huì )就如同停滯的死水般猙獰，隨著(zhù)時(shí)間腐爛，散發(fā)出刺鼻的惡臭，一些虛偽的面孔卻仍然麻痹自己，在彌漫的臭氣中強顏歡笑，但同時(shí)也會(huì )出現打破陳規，用創(chuàng )新凈化社會(huì )的人物，不論是在“上帝至上”的宗教背景下大膽提出“人猿同祖”的達爾文，還是不拘泥于權威，為人類(lèi)開(kāi)辟出時(shí)空新境界的愛(ài)因斯坦。他們或許無(wú)法立刻得到世人的擁護，但他們精神中閃爍的光華，終會(huì )照亮后人。
藏與露作文2
為人處事“氣不可盛，志不可滿(mǎn)，樂(lè )不可極”，否則會(huì )走向事物的反面。一個(gè)人“藏”得太深，只能孤芳自賞、形影相吊。藏與露，是做人的藝術(shù)，但過(guò)于“藏”或過(guò)于“露”，必將適得其反。所以，藏與露，要恰到好處。
藏與露應適可而止。一個(gè)人應該始終記住一句話(huà)，“人是社會(huì )的人，社會(huì )是人的社會(huì )”，每個(gè)人都不可能脫離所處社會(huì )群體而孤立存在。當你被社會(huì )所忽略時(shí)，你實(shí)現自身的價(jià)值就沒(méi)有了舞臺，因此要展現自己，讓社會(huì )關(guān)注你的存在，再“藏”下去，恐怕立足之地也難尋。當你已光彩照人，眾人矚目，可能會(huì )招來(lái)嫉妒的目光，此時(shí)若再毫無(wú)顧忌地“露”下去，可能遇到料想不到的煩惱、困擾，但若低調處事、謙遜待人卻會(huì )贏(yíng)得更多的支持，競爭對手也能成為合作伙伴。所以說(shuō)，藏與露是為人處事的藝術(shù)，藏要有深度，露要不輕浮，才會(huì )使價(jià)值體現，使美麗變得更美。
藏與露應審時(shí)度勢，鋒芒畢露時(shí)不妨藏，無(wú)人問(wèn)津時(shí)不妨露。李白才華橫溢，“斗酒詩(shī)百篇”，可正是因為過(guò)于恃才傲物，目無(wú)天子，故終不得志。楊修學(xué)富五車(chē)，可正因為“雞肋”事件遭來(lái)殺身之禍。諸葛亮飽讀詩(shī)書(shū)，胸藏玄機，雖隱居深山，可劉備仍三顧茅廬，慕名而至，終使一個(gè)大智者才華發(fā)揮的淋漓盡致。主張露的人認為千里馬常有，而伯樂(lè )不常有，自己縱然功高蓋世，才高八斗，可不善于自我推薦，又不曾遇到慧眼“伯樂(lè )”，最終還是深人未識，碌碌無(wú)為。所以說(shuō)，藏與露度的.把握至關(guān)重要。
把自己藏得太深，什么事情都總是謙讓推辭，別人就會(huì )體會(huì )不出你的個(gè)性。你在別人眼里就無(wú)足輕重，可有可無(wú)。況且，一個(gè)人不可能沒(méi)有自己的個(gè)性，不可能沒(méi)有自己的認識和觀(guān)點(diǎn)，有了認識和觀(guān)點(diǎn)，卻不能表達出來(lái)，釋放出來(lái)，總是壓抑著(zhù)自己，長(cháng)年累月，就成了消極的能量，就會(huì )轉化為有害的阻礙，慢慢侵蝕你的機會(huì )，剝奪你的發(fā)言權。因此，藏與露要恰到好處。
藏與露，得體方顯美麗。
藏與露，恰到好處則為可貴。
藏與露作文3
先藏而后露。因為藏可以使一個(gè)人靜下心來(lái)全身心的思考問(wèn)題，可以激勵一個(gè)人不斷奮發(fā)向上�？梢宰屢粋�(gè)人走向成熟。藏之后的露必將發(fā)出驚人的力量。
藏讓他遠離幸福，但卻使他成績(jì)了偉大的事業(yè)。
兩彈元勛鄧稼先在祖國面臨核大國威脅時(shí)，他毅然接受重任，離別妻兒，隱姓埋名，走向茫茫戈壁中。從此，他消失了，無(wú)論誰(shuí)都不知道他在做什么�？�20多年后，頭發(fā)里夾著(zhù)大戈壁沙礫的鄧稼先回來(lái)了，并且此時(shí)，“兩彈元勛”的美名開(kāi)始傳揚。
雖然遠離家人是痛苦的，但他卻甘愿把自己藏在大戈壁中。在這里，他一次又一次做著(zhù)試驗，他不舍晝夜的思考著(zhù)，終于，他成就了偉大的事業(yè)，畏中國的核事業(yè)做出了無(wú)與倫比的貢獻，這就是先藏而后露所爆發(fā)出來(lái)的驚世的力量。
藏讓他保全了生命，并寫(xiě)出了偉大的著(zhù)作。
偉大的伽利略有卓著(zhù)的科學(xué)貢獻，因為他懂得藏。在宗教裁判的淫下，他兩次受審，兩次屈服。難道這是一種懦弱的表現嗎?不是這樣的。因為他懂得先藏而后露。雖然他屈服了，但是他卻寫(xiě)出了讓后代們受益的'天文著(zhù)作，他藏之后的露讓無(wú)數人折服。
假如當時(shí)的伽利略不懂得先藏而后露，那么他不僅將失去生命，而且將失去自己對天體的思考，研究后表達的機會(huì )。這無(wú)疑對全世界都是一個(gè)巨大的損失。正是因為他懂得先藏而后露，才使得他的著(zhù)作得以問(wèn)世，才使得人們對宇宙有了進(jìn)一步的認識。所以，我們應該學(xué)會(huì )先藏而后露。
藏讓他積蓄了足夠的力量，給了他激昂的斗志，最終反敗為勝。
勾踐在被吳王夫差打敗后主動(dòng)請求畏吳王服役以贖罪。在這段屈辱的日子里，勾踐臥薪嘗膽，用這種痛苦的方式激勵自己，并暗下決心滅吳報仇。勾踐回國后加緊練兵，最終滅吳。
在面對失敗時(shí)，勾踐不是一味消沉，而是把自己藏起來(lái)，用這種方式積蓄力量，并激勵自己前進(jìn)。在克服了重重困難后戰勝吳王實(shí)現自己的夢(mèng)想。
先藏而后露是一種智慧，可以幫助我們走向成功，實(shí)現我們的夢(mèng)想。
藏與露作文4
紛繁復雜的世界存在著(zhù)各種各樣不同的人，有的喜歡隱藏自己，有的喜歡顯露自己。我覺(jué)得該顯露的時(shí)候就顯露，該隱藏的時(shí)候就隱藏，這才是最好的做法。
這就如越王勾踐的臥薪嘗膽。勾踐被夫差俘虜后，并沒(méi)有自暴自棄，而是積累兵力，隱藏實(shí)力，待時(shí)機成熟后才顯露自己的實(shí)力，并最終獲得了勝利，這應該是藏與露完美結合的.最佳范例。
倘若當時(shí)的勾踐按捺不住仇恨，未待時(shí)機成熟就妄自行動(dòng)，等待他的無(wú)疑是一個(gè)失敗的結果。材料中的落花生也是如此，在播種時(shí)就將種子深埋地下，待成熟后累累果實(shí)才會(huì )顯露出來(lái)。
像這樣的審時(shí)度勢的例子生活中還有很多。伽利略是文藝復興時(shí)期的科學(xué)家，他提出的天體理論和宗教的教義相矛盾，他在嚴刑拷打下隱藏了自己，得以在流放途中寫(xiě)出了一部更偉大的著(zhù)作。
就因為伽利略懂得隱藏和顯露的道理，才使自己既保全了生命又取得了更輝煌的成就。只有那些懂得什么時(shí)候該隱藏就隱藏，什么時(shí)候該顯露就顯露的人，才更容易是自己活動(dòng)成功。
《水滸傳》里的主題曲中有一句歌詞“該出手時(shí)就出手”，講的也是該隱則隱、該顯則顯的道理。人在不該顯露的時(shí)候顯露，往往會(huì )招致挫折、失敗甚至是殺身之禍。岳飛精忠報國，整日忙于出征、布陣和廝殺的忠臣卻不懂得如何隱藏自己，卻忘記了在昏君奸臣面前隱藏自己，最終導致了自己被殘忍殺害結果。
“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護花�！滨r花在盛開(kāi)的時(shí)候為人們顯露了自己的美麗，花朵凋零的時(shí)候就隱藏自己化作春泥，默默為大樹(shù)提供養料。這是何等偉大的情懷，無(wú)論顯露還是隱藏都懷著(zhù)一個(gè)共同的心愿：為別人奉獻自己。它向我們昭示一個(gè)道理：我們審時(shí)度勢或隱或顯的標準在于“做一些有益于別人的事，做一個(gè)造福社會(huì )的人�！�
該藏則藏，該隱則隱。將促使我們接近完美、走向成功。
藏與露作文5
事物是矛盾統一的。在中國文化中隨處可見(jiàn)對立的兩面。如“大丈夫能屈能伸”與“餓死不食嗟來(lái)之食”，如“藏與露”。
藏是海納百川，深蓄而不發(fā)。中國是禮樂(lè )之邦，自古講究為人謙遜，不好張揚。古代名人志士不少人隱居名山大川，與世無(wú)爭。晉代陶淵明棄官歸隱，開(kāi)隱士之先河。大海不辭細流，不向外張揚，所以成其深邃；人摒棄世俗，不慕名利便成大家。錢(qián)鐘書(shū)先生學(xué)貫中西，博聞強識。早年，錢(qián)鐘書(shū)便因杰出的人文素養而名揚清華，其所著(zhù)《圍城》堪稱(chēng)經(jīng)典，然而，與“圍城“同樣出名的是錢(qián)先生的淡泊名利。錢(qián)鐘書(shū)拒絕接受記者采訪(fǎng)，潛心研究文藝，一外國記者再三要求采訪(fǎng)，錢(qián)鐘書(shū)婉拒道：“你覺(jué)得蛋不錯，又何必要見(jiàn)下蛋的母雞呢？”無(wú)疑，是深藏不露，使錢(qián)鐘書(shū)不為世俗所擾，得以潛心研究，終成大家。
然而，如果只藏不露，那么歷史上便少了“毛遂自薦”，便不聞“當仁不讓”，不見(jiàn)“該出手就出手”。
露是讓才華能力得以彰顯，以實(shí)現自身價(jià)值，并有利于社會(huì )。當今社會(huì )，競爭日趨激烈，固然需要有人潛心研究，但也需要人們能充分展示自己的才華，并讓才華轉變?yōu)閮r(jià)值。露不是一味的'夸耀，是一份自信，是為了讓人更好地理解自己，雖有“酒香不怕巷子深”之說(shuō)。但適當地進(jìn)行廣告宣傳，想必銷(xiāo)售會(huì )更好。
藏是積累，是內化，是厚德載物，汲取一切精華以提升自己的素養；露是藏的另一面，厚積薄發(fā)，是外顯；是將滿(mǎn)腹經(jīng)綸轉變?yōu)橹螄疾�，是將才華轉變?yōu)樯鐣?huì )價(jià)值。
由是觀(guān)之，藏和露表面是矛與盾，實(shí)際上是水與魚(yú)，它們相輔相成，你中有我，我中有你，藏是基礎，露是藏的最高體現，也是藏的歸宿。藏和露并無(wú)優(yōu)劣之分，貴在相和，缺一不可。
藏與露作文6
花生的果實(shí)埋在地里沒(méi)有人去欣賞它，可是，等秋天一到，它那成熟后散發(fā)香味的果實(shí)展現在人們眼前時(shí)，卻能贏(yíng)得人們的喝彩�；ㄉ墓麑�(shí)埋在地里是藏，等它最后展現自己的時(shí)候是露，假如沒(méi)有先前的藏，哪能有后來(lái)的露呢？所以我認為，藏是為了更好的露。
我個(gè)人比較欣賞陶淵明，他那清新隱逸的詩(shī)常令我陶醉，他當官的時(shí)候并不得志，作品也不多，可他隱居田園，過(guò)上“帶月荷鋤歸”的生活，日出而作，日落而息時(shí)。當他把自己“藏”起來(lái)時(shí)，便創(chuàng )作一首又一首的膾炙人口的優(yōu)美詩(shī)篇；這些詩(shī)流傳后世，讓世人記住了這個(gè)藏而不露的陶淵明。他的“藏”便是為了更好的“露”。
越王勾踐，當他面對國土淪喪，國破家亡的慘景時(shí)，沒(méi)有選擇繼續同吳王抗爭的“露”，而是選擇茍且偷生的“藏”在，在這個(gè)“藏”字下，他受盡屈辱，為吳王“前馬”，只為了有朝一日的'“露”，回到越國后，他十年臥薪嘗膽，終于有了后來(lái)的“三千越甲可吞吳”，倘若他當初繼續抗爭，也許就身首異處，哪有后來(lái)的展露鋒芒？
三國時(shí)期，作為曹操的 門(mén)客，楊修得到了展示才華的機會(huì )，可是，他卻鋒芒畢露，不懂的藏，最后遭到曹操的殺害。倘若，楊修不那么恃才傲物，而是保持低調，他又怎么會(huì )被殺？也許還會(huì )得到重用呢！他的死怪就怪在光芒太露，甚至蓋過(guò)曹操的光芒，歷史上這種功高蓋主最后被殺害的例子不在少數，可又有幾人能領(lǐng)略到“藏”的奧秘呢？
今天，我們作為高三學(xué)子，就應該保持謙虛的態(tài)度，不要驕傲，把自己埋藏到這無(wú)盡的知識海洋中去，只有這樣，等到來(lái)年的高考，在考場(chǎng)上，我們才會(huì )有資本大展拳腳，充分展露自己的才學(xué)，笑傲考場(chǎng)。
露源于藏，藏即為露。
藏與露作文7
藏與露，乃為人處世之大智慧。藏者如酒，隱于幽深渾厚窖泥之下，谷物與泉水相輔相成，日積月累，方有啟封之日醉人醇香；露者如劍，現于金戈鐵馬仗劍獨行之時(shí)，如紫電青霜奪目耀眼，出必見(jiàn)血。是故藏如酒則流芳百世，露如劍則青史留名，大丈夫者，必兼此二德。
藏如酒，須得酒之真意。夫酒家釀酒，取谷物精華蒸熟，加以清泉酒曲，壇中。依山者藏之深洞，臨江者則以厚重泥土封之，歷經(jīng)春去秋來(lái)，斗轉星移，得大地之醇厚，融五谷之甘美，蘊清泉之靈氣。他日或啟之，盛之以銅杯玉盞，方顯其歷時(shí)光之濃香。為人亦應如此，青年如釀酒，須遍閱天下知識，博采百家之長(cháng)，以為日后發(fā)展之濫觴；中年如藏酒應不懈為學(xué)，努力探究，磨礪己身，取水滴石穿、鐵杵成針之意，去瑕現瑜。惟有經(jīng)少年之釀，中年之藏，才能得為人之成就，三不朽之功績(jì)。
露如劍，應知劍之大勢。劍者，不偏不倚不彎不曲，堂堂正正中氣浩蕩，自古為為君為圣者之兵。持劍者持正道，無(wú)匕首飛針之陰毒，斧鉞錘戟之霸道，處世如劍，該露則堂堂正正而露，不取陰謀詭計，不借蠻力壓人。孟夫子愛(ài)劍，為人處世亦如劍，自曰吾善養吾浩然之氣。其浩然二字，無(wú)乃言處世應如露劍之浩然乎？故露如劍，方顯為人之氣節，處世才得如劍般勢如破竹，中正坦蕩。
古之圣人，或似酒，或如劍。老聃、莊周似酒，遺世獨立，感悟自然，默默隱于世外，沉淀性情，修養本身，然其思能留傳千古，潤物無(wú)聲；孔丘、孟軻如劍，積極出仕，廣收門(mén)徒，奉行仁義，不偏不易，立德于人，立功于國，立言于千秋萬(wàn)代。由是方知藏如酒、露如劍之言不虛，太白者，為人窮能如酒，達能如劍：藏于蜀中之地博覽群書(shū)，發(fā)奮求學(xué)，不求聞達，是謂如酒；露于紫闕龍庭貴妃磨墨力士脫靴斗酒詩(shī)百篇，是謂如劍，其萬(wàn)世““詩(shī)仙”之名，豈非酒劍之道名證？
藏如酒，方能留香；露如劍，方能留名。為人者須謹記個(gè)中之道，籍之在方圓變化間藏露，覽人生之大風(fēng)景產(chǎn)，留世間不朽名。
藏與露作文8
花生的果實(shí)埋在地里沒(méi)有人去欣賞它，可是，等秋天一到，它那成熟后散發(fā)香味的果實(shí)展現在人們眼前時(shí)，卻能贏(yíng)得人們的喝彩�；ㄉ墓麑�(shí)埋在地里是藏，等它最后展現自己的時(shí)候是露，如果沒(méi)有先前的藏，哪能有后來(lái)的露呢？所以我認為，藏是為了更好的露。
我個(gè)人比較欣賞陶淵明，他那清新隱逸的詩(shī)常令我陶醉，他當官的時(shí)候并不得志，作品也不多，可他隱居田園，過(guò)上“帶月荷鋤歸”的生活，日出而作，日落而息時(shí)；當他把自己“藏”起來(lái)時(shí)，便創(chuàng )作一首又一首的膾炙人口的優(yōu)美詩(shī)篇。這些詩(shī)流傳后世，讓世人記住了這個(gè)藏而不露的陶淵明。他的“藏”便是為了更好的“露”。
越王勾踐，當他面對國土淪喪，國破家亡的慘景時(shí)，沒(méi)有選擇繼續同吳王抗爭的“露”，而是選擇茍且偷生的“藏”在，在這個(gè)“藏”字下，他受盡屈辱，為吳王“前馬”，只為了有朝一日的“露”，回到越國后，他十年臥薪嘗膽，終于有了后來(lái)的“三千越甲可吞吳”，倘若他當初繼續抗爭，也許就身首異處，哪有后來(lái)的展露鋒芒？
三國時(shí)期，作為曹操的門(mén)客，楊修得到了展示才華的機會(huì )，可是，他卻鋒芒畢露，不懂的藏，最后遭到曹操的殺害。倘若，楊修不那么恃才傲物，而是保持低調，他又怎么會(huì )被殺？也許還會(huì )得到重用呢!他的.死怪就怪在光芒太露，甚至蓋過(guò)曹操的光芒，歷史上這種功高蓋主最后被殺害的例子不在少數，可又有幾人能領(lǐng)略到“藏”的奧秘呢？
今天，我們作為高三學(xué)子，就應該保持謙虛的態(tài)度，不要驕傲，把自己埋藏到這無(wú)盡的知識海洋中去，只有這樣，等到來(lái)年的高考，在考場(chǎng)上，我們才會(huì )有資本大展拳腳，充分展露自己的才學(xué)，笑傲考場(chǎng)。
露源于藏，藏即為露。
藏與露作文9
嬌艷的鮮花選擇了顯露，厚實(shí)的花生選擇了隱藏。正如世間之人，有的選擇了表現自我，有得選擇了隱藏自我。面對截然不同的處世之道，我們應該如何看待呢？我認為，兼承儒家主張的“中庸之道”。藏與露之間兼顧彼此，不失為一種恰當的選擇。
藏而不漏，沒(méi)世之后。自古以來(lái)，許多文人雅士都推崇隱逸的生活。有的是不愿與世俗同流合污，一心向往自由，陶醉于山水之間。有的卻是不愿主動(dòng)展現才華，而是被動(dòng)的等待賞識他的知己明君。若終被他等到伯樂(lè )，這或許了成就一番佳話(huà)；然絕大多數都是空有一顆渴望建功立業(yè)之心，在憂(yōu)愁苦悶中虛度一生。少年時(shí)的奮發(fā)圖強化為泡影，經(jīng)世治國的才能無(wú)所用處，才華出眾的人才埋沒(méi)于世，這是何等荒謬的浪費！何不顯露自己，讓更多的伯樂(lè )注意到你的存在？
露而不藏，危伴其旁。他們與隱逸者截然相反，同樣滿(mǎn)腹經(jīng)綸，才高八斗，卻能在總人中脫穎而出，甚至成就轟動(dòng)事業(yè)，名留青史，然大都不得善終。緣何，這主要歸咎于他們鋒芒畢露，不肯收斂，終引火自焚。韓信用兵如神，謀略過(guò)人，終被誅殺宮中；曹沖天資聰穎，才華橫溢，猝然離奇早夭。不重名利的張良在韓信被誅，蕭何系獄之時(shí)仍能從容保身，為人謙和的衛青在一位強勢君主之下亦可得以善終。露而不藏之人，在盡情展現自身才華的同時(shí)，也暴露自己能力的極限。而且當孤月的光輝遮蔽了繁星的光芒時(shí)，太陽(yáng)也變開(kāi)始“月食”。從這方面而言，真正的`孤芳是只能自賞的。何不暫時(shí)隱藏自己，去欣賞別人的美麗？
藏露兼要，中庸之道。中庸，并非模棱兩可，得過(guò)且過(guò)，而是講求為人不偏不倚，處世有度。中庸之人，懂得何時(shí)顯露才能，何時(shí)隱藏自我。露，是對自己才華的相信與人生的負責；藏，是對他人的尊重，也是為自己的發(fā)展留有空間。藏與露絕非矛盾而不能共存的，而是一個(gè)相輔相成的整體。只有做到藏露兼要，我們才是合格的社會(huì )人。
藏露兼要，不僅是一種人生態(tài)度，更是一種人生智慧。我愿堅守中庸之道，做到藏露兼要，從容面對生活。
藏與露作文10
又是新的一年了，鑼鼓喧騰，鞭炮齊響，紅火的燈籠已經(jīng)高掛，喜慶的春聯(lián)已經(jīng)貼上。一家人高高興興地坐在一起，吃著(zhù)年夜飯喝著(zhù)酒，歡聲笑語(yǔ)充滿(mǎn)了整個(gè)家。
大年初四，過(guò)“年”了，奶奶說(shuō)“年”只有三天，初一、初二、初三，像做夢(mèng)一般，“年”就這樣過(guò)去了。初一拜年，家家戶(hù)戶(hù)都拿出瓜子、水果、糖果來(lái)款待親友近鄰；初二走親訪(fǎng)友，家人都去了姨奶奶家，我只在家中呆了一整天，未曾出門(mén)；初三又是繁忙的一天，親戚朋友都來(lái)了，他們說(shuō)說(shuō)笑笑。
今天，來(lái)到姥姥家，就像電視中演繹的一樣，一個(gè)如花似玉的女人坐在家中，點(diǎn)頭微笑，一輛汽車(chē)停在門(mén)口，女人舉手投足間帶著(zhù)不屑的神情。那是舅舅的未婚妻，家里的氣氛怪怪的，每個(gè)人都十分嚴肅的.樣子。
我感到十分壓抑，便出門(mén)了，出門(mén)后便在弟弟妹妹的要求下開(kāi)始了“長(cháng)途旅行”。他們三個(gè)東走走西逛逛，從大東邊一直走到大西邊，從南邊走到北邊再回來(lái)。沒(méi)想到他們只是為了一瓶飲料，一個(gè)玩具燈泡和一個(gè)糖果，竟走了幾百米之遙到一個(gè)小店，路上更是笑聲不斷，弟弟把燈掉了，之后發(fā)現不是掉了，而是衣服漏了，掉在了鞋里......
之后，我們幾個(gè)回家，吃了一點(diǎn)飯后，開(kāi)始回原來(lái)的家去玩“大富翁”，那么幼稚的游戲，我們居然玩了兩個(gè)小時(shí)。弟弟留下，我和父親去了二爺爺家，那里都是大人，他們說(shuō)著(zhù)事情，十分開(kāi)心的樣子，我卻不知他們到底在說(shuō)什么。在瓜子和橘子的陪伴中，我又坐了一個(gè)小時(shí)，之后回自己真正的家，又是一天過(guò)去了，我的快樂(lè )去哪了？
藏與露作文11
古往今來(lái)，有多少人韜光養晦卻在無(wú)形中顯露出光芒萬(wàn)丈的自己，讓世人為之震撼，正如天山的雪蓮，在人跡罕至的地方綻放異彩，孤獨的流星，在寥遠的蒼穹里劃過(guò)美麗弧線(xiàn)。露因藏更精彩，藏非但不會(huì )使露黯淡無(wú)光，反而會(huì )使露更具非凡的影響力。
文人墨客深藏自己的榮譽(yù)，露出淡泊寧靜的高尚精神。讀錢(qián)鐘書(shū)，讀到的是他那種“書(shū)癖鉆窗鋒未出，詩(shī)思繞樹(shù)鵲難安”的治學(xué)精神，讀到的是他那種甘于寂寞，不求聞達的淡泊寧靜;讀蔡元培，讀到的是他那種“一介寒儒，書(shū)生本色”的人格魅力，讀到的是他那種堪稱(chēng)“中國的脊梁”的學(xué)術(shù)精神;讀到泰戈爾，讀到的是他那種“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美”的真切人生，讀到的是他那種“天空不留下我的痕跡，但我已飛過(guò)”的平和寧靜之氣……高潔傲岸的我女人墨客并不因為榮譽(yù)深藏不露而不為眾人敬仰，相反毀譽(yù)不驚的他們將高山仰止的精神融入了人們的靈魂里，讀懂了他們露因藏的精彩，使人靈魂凈化，高尚超然。
平凡的人深藏自己的善行，露出博愛(ài)無(wú)私的可貴品德。有這樣的一個(gè)“他”，來(lái)自人群，像一粒塵土，微薄、微細、微乎其微，尋找不到，又隨處可見(jiàn)。他自認渺小，深藏自己的善行，卻塑造了偉大，流露出一個(gè)城市的良心。青島市紅十字會(huì )收到上千筆捐款中，很多捐款者都署名“微塵”。每一雙充滿(mǎn)善意的.援手，每一張不同模樣的面孔，都藏起自己的真實(shí)名字，卻流露出“微塵有情，大愛(ài)無(wú)聲”的愛(ài)心。平凡的人露因藏更精彩，他們藏起自己的善行，只是默默地用行動(dòng)溫暖別人的心，他們露出博愛(ài)無(wú)私的可貴品德。
科學(xué)家深藏自己的地位，露出那里鉆研的科學(xué)精神。袁隆平榮獲國家最高科學(xué)技術(shù)獎仍然躬耕于田間，致力于水稻研究;居里夫人獲得諾貝爾獎仍然廢寢忘食的研究;愛(ài)因斯坦身載多項榮辱，但仍專(zhuān)心研究……這些偉大的科學(xué)家并沒(méi)有因為地位的顯赫、榮譽(yù)的云集，而放棄了研究科學(xué)的精神。他們深藏自己的地位，露出努力鉆研的科學(xué)精神。
露不會(huì )因藏遜色，而會(huì )因藏更精彩!
藏與露作文12
縱觀(guān)宇宙，世間萬(wàn)物，藏露結合，正如山水相融，才有一番氣勢婉轉之后的情景：勇猛中帶著(zhù)靈動(dòng)，婉轉中帶著(zhù)豪爽。
東坡之藏露
“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物�！币皇缀罋鉀_天的詞，須“關(guān)東大漢，執銅琵琶，鐵搓板，高唱�！睎|坡向來(lái)是性情中人，鋒芒畢露。他活得瀟灑，活得炫目。他的“露”，露的是霸氣。然而，月圓當空時(shí)，他也會(huì )低聲吟唱：“但愿人長(cháng)久，千里共嬋娟�！辈卦谒闹械氖菍π值艿乃寄钆c情義，露在他體外的是豪氣與才情。
易安之藏露
“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，如同耳語(yǔ)，是李清照在低吟。她，有著(zhù)古代女子的柔弱和委婉�！爸豢蛛p溪舴艋舟，載不動(dòng)，許多愁�！彼偸怯眠@樣的方式訴說(shuō)著(zhù)內心的憂(yōu)傷，讓人隱隱約約看到她那顆千瘡百孔的心。然而，正是這樣的一位柔弱女子，卻高嘆：“生當作人杰，死亦為鬼雄�！比缤瑢庫o的泉水突然從高山上飛流直下，形成一道壯麗的瀑布。藏在她心中的是對丈夫的想念與生活的憂(yōu)愁，露在她體外的是對項羽不肯過(guò)江東的惋惜，更是一種壯志。
武則天之藏露
她，一代女皇，前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，挺然立于歷史之巔，鋒芒畢露，盛氣凌人。相比于蘇東坡，李易安，武則天的“露”來(lái)得更直接，更赤裸。她站在那兒，任世人辱罵“妖媚方能惑主”，任史家贊嘆“貞觀(guān)之遺風(fēng)”。她那樣地高高在上，光彩奪目。然而，一代女皇心中的悲苦與孤獨，無(wú)人知曉。她選擇將那些情思深深地埋在心底，隱藏起來(lái)。只在那展露著(zhù)她的才能，而不是她的'脆弱，她留下一塊無(wú)字碑，也許是她的是非功過(guò)，任后人評說(shuō)。然而，我更愿相信，那是她留給自己的，堅強展示在外面，寬容刻在她心里。
古往今來(lái)，藏與露本是相生相息的，它們纏繞著(zhù)，并不矛盾，正如有山的高大，也有水的靈動(dòng)。
只是，桃花選擇將果實(shí)展示給世界，將根扎進(jìn)土里。落花生選擇將果實(shí)埋在地下，將葉留在世間。
有藏有露，才謂“山水相融”。
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