中國傳統文化作文

中國傳統文化作文(匯總9篇)

　　無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì )中，大家或多或少都會(huì )接觸過(guò)作文吧，作文是經(jīng)過(guò)人的思想考慮和語(yǔ)言組織，通過(guò)文字來(lái)表達一個(gè)主題意義的記敘方法。你所見(jiàn)過(guò)的作文是什么樣的呢？下面是小編為大家收集的中國傳統文化作文9篇，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

中國傳統文化作文 篇1

　　端午節到了，大家就去商店買(mǎi)粽子，買(mǎi)雄黃酒，一回到家，就和親戚朋友一邊吃粽子，一邊喝雄黃酒。說(shuō)到粽子和雄黃酒，還有一個(gè)傳說(shuō)呢！

　　傳說(shuō)屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣，他倡導舉賢授能，合縱聯(lián)橫，富國強兵。楚王后悔疏忠臣、親奸黨，不該聽(tīng)信讒言遷怒于屈原這樣的'忠良。他不甘心楚國就此衰敗，立志收回失地，復國興邦。當楚懷王找到屈原商議救國大計時(shí)，由于內奸告密，秦軍還是追到了楚懷王躲避的地方，楚懷王不愿被俘，準備自縊而亡。在這危急關(guān)頭，屈原與楚懷王換了衣服，一口氣跑到了汨羅江邊的一座橋上，抱石投江而死。獲救的楚懷王為報答屈原的救命、救國之恩，告慰忠魂，密令沿江漁民劃著(zhù)船都去打撈屈原的遺體，用葦葉包了米飯投到江里，不讓魚(yú)蝦把屈原吃掉。從此，楚國各地年年端午節吃粽子、劃龍舟紀念屈原。

　　以后，為了紀念?lèi)?ài)國詩(shī)人屈原，我國勞動(dòng)人民在每年農歷的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗。端午節還被列了入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

中國傳統文化作文 篇2

　　余秋雨曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“香港人還可以到陸羽茶樓去喝茶，但上海人卻只能去星巴克了�！边@句話(huà)讓人聽(tīng)來(lái)倍感悲涼。原來(lái)我們在形容生存狀況不好的時(shí)候，還可以說(shuō)在夾縫中求生存，但現在看來(lái)，我們留給傳統文化的生存空間幾乎連一道縫隙都沒(méi)有了。

　　我一直替梁思成、林徽因夫婦晚年的處境感到悲涼，甚至悲哀。當初，北京要拆掉所有古城墻時(shí)，那些頭腦發(fā)熱、沒(méi)有長(cháng)遠思慮的執行者們，沒(méi)有一個(gè)提出反對。只有梁思成謹慎地做了一份研究報告，并在報告中列出了不拆的好處和對古城墻的處理辦法。但是，遺憾的是，沒(méi)有人理睬他。在那些對古代文化一概封殺者的心目中：古城墻就是落后保守的封建主義，對這種毒瘤，不能留下一道生存的縫隙。梁老在悲傷之余，大聲疾呼： “扒一片城墻就是扒我身上一層皮呀�！绷只找蛞脖瘋�地說(shuō)：“你們現在毀掉的是真正的古董，等你們將來(lái)再建，那就是個(gè)假的了�！弊罱K，兩位建筑學(xué)家眼睜睜地看著(zhù)北京古城墻被目光短淺的.人幾乎全毀掉，而他們卻無(wú)能為力。

　　好一個(gè)“一道縫隙都不留”的思想，這條準則可真算作金科玉律了，竟一直被沿用至今。只是，近年來(lái)，這種行為換了張臉，美其名日“保護性拆除”。何為“保護性拆除”？“保護”、“拆除”，這完全是兩個(gè)相反的概念，卻被他們“巧妙”地糅合在了一起。你把它拆了怎么保護，放進(jìn)冰箱里凍起來(lái)？還是放進(jìn)保險箱里鎖起來(lái)？那些對古代文化符號進(jìn)行清掃的人，為了他的城市化，為了擴大可利用的土地，為了把那僅有的幾片地賣(mài)了一遍又一遍，連那些古代文化最后的生存縫隙都不留，這不由地讓我想起了一部電影的名字——《一個(gè)都不能少》！一個(gè)都不能少，在這里卻成了可笑的諷刺：一道縫都不留，世界征服了歷史，我們的傳統文化、古代文化，到底應該何去何從？

　　“水滿(mǎn)則溢，月盈則虧�！币粋�(gè)沒(méi)有一點(diǎn)文化符號的城市，注定是要漲破的，而那個(gè)破口就是文化的缺失。如果僅僅為了一點(diǎn)可憐的經(jīng)濟效益，對古代文化一點(diǎn)生存的縫隙都不留的話(huà)，那么古代文化對你也會(huì )永久地關(guān)上大門(mén)。再看看西方國家，工業(yè)化、城市化起步早、程度高，但當你漫步在君士坦丁堡、阿姆斯特丹、倫敦這些歷史名城時(shí)，成百上千年的建筑隨處可見(jiàn)，有些甚至是普通民居。濃濃的歷史文化氣息，使這些城市魅力既融合了現代，又帶著(zhù)傳統的風(fēng)韻，人們怎么能不流連忘返？西方人留給古代文化的，不只是一道縫隙，更是一片廣闊的天空。

　　說(shuō)實(shí)在的，如今我們的城市中殘存的古代文化符號已經(jīng)少得可憐，天空再大，卻也只能在夾縫中求生。只是希望后來(lái)者不要沿著(zhù)前人短視的腳步，能將最后僅有的縫隙留下，留給我們的子孫后代。不要讓古典文化殘存于圖片和口口相傳，不要讓我們的后代再也無(wú)法觸摸歷史文化的氣息……

　　簡(jiǎn)評

　　文章使用了一好由頭，以余秋雨的話(huà)語(yǔ)引出論點(diǎn)。文章最大的特色是正反對比論證，并且作者能夠旁征博引，通過(guò)正反對比，表現了對中國傳統文化繼承性的憂(yōu)思：我們不能片面強調經(jīng)濟發(fā)展而忘記文化之根。文章頗具哲理色彩，具有一種辯證思維，文筆也自然流暢，最后一句意味深長(cháng)�？傊�，這是一篇不錯的考場(chǎng)作文。

中國傳統文化作文 篇3

　　中國的傳統文化猶如一條大河。里面有：中國結、臉譜、筷子、兵馬俑等。我最感興趣的是臉譜。

　　說(shuō)起臉譜，它是中國的戲曲演員在演出時(shí)往臉上畫(huà)的繪畫(huà)。用來(lái)畫(huà)臉譜的顏色和圖案豐富多彩，它的特點(diǎn)是人們一看臉譜的顏色，就知道這個(gè)人物的個(gè)性。

　　我非常喜歡臉譜，也想知道人們?yōu)槭裁匆豢茨樧V就可以知道這個(gè)人物的個(gè)性。于是，我便開(kāi)始研究它。經(jīng)過(guò)了一周的研究和上網(wǎng)查的資料，我終于揭開(kāi)了這個(gè)秘密。

　　原來(lái)，臉譜的背后還有豐富的含義。紅色的臉譜表示忠勇義烈、赤膽忠心，如關(guān)羽、姜維等；黑色的臉譜表示正直、勇猛、粗率，如包拯、張飛等；黃色的臉譜表示陰險、兇狠殘暴，如典韋等；白色的臉譜表示多疑、奸詐，如曹操、秦檜等……

　　臉譜的圖案也豐富有趣。孟良的額頭上有一個(gè)紅葫蘆，意思是愛(ài)好喝酒；雷公的臉譜中有一道雷電紋；趙公明的臉譜上有一枚金錢(qián)，表示它是財神爺……

　　傳統文化真是有趣，我愛(ài)我國的傳統文化，我更愛(ài)智慧和勤奮的中國人民。

　　我非常喜歡我家的中國結，因為它帶著(zhù)東方的神韻，滲透著(zhù)既古老又悠遠的中國文明。

　　那是在我過(guò)生日的時(shí)候在公園里買(mǎi)的，一共有兩個(gè)，因為媽媽希望我好好學(xué)習、身體健康。

　　這兩個(gè)中國結和市場(chǎng)上買(mǎi)的顏色一樣，都是紅色的，是那種熱情洋溢的紅，讓人看著(zhù)心里就暖洋洋的。其中一個(gè)的主結是菱形的，用小拇指一樣粗的紅繩子編成，主結下面還有一個(gè)直徑5厘米左右的玉石，繩子從玉石中間的小孔穿過(guò)，纏成兩個(gè)紅絲的穗子。

　　另外一個(gè)主結是用紅色、綠色、金色的絲繩變裝的兩條魚(yú)，下面還掛了兩個(gè)小鈴鐺，一搖就會(huì )發(fā)出叮鈴鈴的響聲。中間還有用五種顏色的絲繩編成的玉米，最下面是用絲線(xiàn)編成的紅色穗子。

　　中國結也叫同心結，有的代表著(zhù)愛(ài)情，這個(gè)我還不懂，有的代表著(zhù)祥和。而我的中國結象征著(zhù)幸福和對未來(lái)的憧憬，還飽含著(zhù)媽媽對我深深的愛(ài)……

　　中國傳統文化豐富多彩！有詩(shī)、詞、曲、賦；有京劇、曲藝、書(shū)法、國畫(huà)；還有對聯(lián)、燈謎、歇后語(yǔ)等等。其中，最為有名的就要數中國的茶文化了！尤其是杭州的龍井茶更為著(zhù)名。

　　龍井茶有四絕：色綠、香郁、味甘、形美。茶葉泡進(jìn)水里，顏色由深變淺，逐漸變成了翠綠。然后，就能聞到一陣陣濃郁的茶香味了！嘗一口，味道苦盡甘來(lái)。最后說(shuō)說(shuō)茶的樣子吧！茶葉有的性子急，一下子就沉到杯底；有的不急不躁，慢慢地沉下去；還有的十分固執，怎么也不沉下去……

　　龍井茶不但有著(zhù)四絕，而且喝茶對身體也十分有益。因為茶中含有多種礦物質(zhì)，能提神醒腦，讓人精神振奮，增強記憶力。還可以消除疲勞，促進(jìn)新陳代謝。

　　就因為茶葉有這么多優(yōu)點(diǎn)，所以中國人才愛(ài)喝茶，并逐漸形成了茶文化。

　　中國是個(gè)古老的國家，傳統文化更是源遠流長(cháng)，豐富多彩。有民間工藝陶瓷，民族藝術(shù)戲劇，國畫(huà)，風(fēng)俗習慣端午節賽龍舟，元宵節鬧花燈等等，不過(guò)最值得一提的就是民間藝術(shù)剪紙了。

　　剪紙是中國的民間藝術(shù)瑰寶，是民間藝術(shù)的一朵奇葩，看了讓人羨慕不已，嘖嘖稱(chēng)贊。剪紙的內容包含著(zhù)濃濃的生活氣息。鳥(niǎo)，蟲(chóng)，魚(yú)，獸，花草樹(shù)木亭橋風(fēng)景。這些人們熟悉而又熱愛(ài)的自然景觀(guān)成了人們剪紙的花樣。每逢過(guò)年過(guò)節或喜事臨門(mén)，人們都要剪一些“�！�、“喜”、“壽”等貼在窗戶(hù)上，門(mén)上來(lái)表示慶賀。

　　瞧，這幅剪紙作品多有趣呀。一只穿著(zhù)彩衣的小老鼠拖著(zhù)一條長(cháng)長(cháng)的尾巴，他的眼睛滴溜溜地搜索著(zhù)四面八方，生怕被人發(fā)現它在偷燈油�？墒抢咸煜窈退�作對似的，葫蘆里的燈油全流到地上了，小老鼠以最快的速度，從燈臺上跳下來(lái)趴在地上，伸出那利劍似的舌頭貪婪的舔著(zhù)地上的燈油，那滑稽的樣子真是逗人喜愛(ài)！

　　剪紙藝人剪得十二生肖也是栩栩如生，惟妙惟肖。就連外國人也嘖嘖稱(chēng)奇，豎起大拇指一個(gè)勁的來(lái)夸贊。十二生肖被印成郵票飛到世界各地，讓全世界的人都來(lái)認識中國博大精深的剪紙文化。

　　太精美了！它體現了民間藝人的心靈手巧，他是勞動(dòng)人民聰明才智的.展示，是民間傳統文化的結晶。我也想像民間藝人一樣剪出一副精美絕倫的剪紙作品，送給外國的小朋友，讓他們了解中國的剪紙藝術(shù)，讓剪紙成為中外文化交流的橋梁。

　　今天，我和媽媽一起搜集傳統文化。我看見(jiàn)了很多種，有文字、圖片、實(shí)物、剪紙……

　　我選的是剪紙，我知道剪紙是我國民間美術(shù)形式之一。剪紙能夠長(cháng)久廣泛的流傳，納福迎祥的表現功能是主要的原因。大大的魚(yú)：表示年年有余。福：表示幸福，人們都喜歡把福反過(guò)來(lái)，表示福到了。我還知道了松樹(shù)和仙鶴表示長(cháng)壽，叫松鶴長(cháng)青。

　　我也會(huì )剪紙呢，就是太簡(jiǎn)單了。我姑姑也會(huì )剪，剪的可漂亮。我也讓她教我了幾個(gè)，我現在剪得很多了。我很感謝我的姑姑，謝謝媽媽給我找了這么多知識。

　　端午又稱(chēng)重五。許多習俗也與“五”這個(gè)數字聯(lián)系在一起。用紅、黃、藍、白、黑五色絲線(xiàn)系在兒童的脖頸、手腕或足踝上，稱(chēng)為長(cháng)命縷。各家要插“五端”：菖蒲、艾草、石榴花、蒜頭、龍船花。南方過(guò)端午節要吃“五黃”：黃魚(yú)、黃瓜、咸鴨蛋黃、黃豆瓣包的粽子、雄黃酒。無(wú)論南方北方，這一天還要用雄黃在兒童的額頭上畫(huà)一個(gè)“王”字，還要佩帶五顏六色的香囊。

　　每適端午節，人們把房子打掃干凈，在廚房里灑上雄黃水，用來(lái)殺死毒蟲(chóng)或防止毒蟲(chóng)孳生。

　　關(guān)于端午節，還有一個(gè)傳說(shuō)：屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到了貴族子蘭等人的反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放沅、汀流域。他在流放中，寫(xiě)下了憂(yōu)國憂(yōu)民的《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，于五月五日，在寫(xiě)下了絕筆作《懷沙》之后，投汩羅江而死。屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汩羅江邊去憑吊屈原。有位漁夫拿出為屈原準備的飯團、雞蛋等食物，“撲通”、“撲通”地丟進(jìn)江里。一位老醫師則拿來(lái)一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說(shuō)是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來(lái)，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗。

中國傳統文化作文 篇4

　　歷史上與中華文化若后若先之先古文化，或已夭折，或已失其獨立自主之民族生命。唯中華能以其自創(chuàng )文化獨立于其民族生命，至于今日巋然獨存。

　　因此，作為炎黃子孫的大家，應該傳遞燦爛的中華文化，守衛大家的文化家園。

　　從這一刻起，大家不要沉醉于那些糜爛的情愛(ài)歌詞，不要依戀于亂竹絲耳，踏上文化的故土，讓余秋雨告訴大家他的“千年一嘆”是在嘆誰(shuí)的心坎。讓冰心告訴大家，她的“繁星”點(diǎn)綴了誰(shuí)的世界；讓海子告訴大家，“那片�！痹诖号�花開(kāi)時(shí)潤色了誰(shuí)的眼。

　　在歷史的長(cháng)河中，掏出一抔閃著(zhù)光的沙土，細細掏盡。拾出經(jīng)典，珍貴地收好大家的祖先在社會(huì )歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng )造的物質(zhì)與精神財富，繼承與發(fā)展后再傳遞給下一代，讓中華文化在大家的守衛下閃爍其迷人的光芒。

　　源遠流長(cháng)的中華文化是中華民族的自豪。中華節日文化則是一曲唱不盡的民樂(lè )，品不透的茶茗。

　　新春佳節，寄寓于合家團圓；清明節，著(zhù)意緬懷故者，撫慰亡靈；/端午之晨，龍舟競發(fā)，唱盡胸中豪情�？梢哉f(shuō)，每一個(gè)佳節都承載著(zhù)華夏兒女源自民族本性的希望和祝愿。

　　歡度傳統佳節，是中華兒女在用最自豪的方式傳遞、守衛著(zhù)瑰麗多彩的中華節日文化，皆因中華節日文化乃是聯(lián)系血脈骨肉之情的紐帶。

　　來(lái)吧！讓大家浸足于清泉，沐臂于月光，聽(tīng)古代圣賢佳人在耳邊低聲吟唱，享受民族風(fēng)俗，浴心波濤，感受今朝人生美滿(mǎn)幸福無(wú)比。這就是歡度傳統佳節，傳遞、守衛中華文化過(guò)程中萌發(fā)的強烈的民族文化自豪感與神清氣爽��！

　　與此同時(shí)，大家更應該注重對文化遺產(chǎn)的保護。因為，保護文化遺產(chǎn)，才能向世人標識大家古老東方的命脈所在，讓絢爛的東方文化一代又一代地傳遞給大家的'子孫。

　　傳遞、守衛中華文化，是讓經(jīng)典文化的光芒在歷史長(cháng)河亙古不息，是強烈的民族自豪感的萌發(fā)源泉，是向世人展示古老東方的命脈所在的標識。

　　因此，每一位炎黃子孫都應將中華文化的傳遞與保衛視為己任，守衛大家的文化家園。

中國傳統文化作文 篇5

　　中國傳統文化博大精深，有舞獅子、風(fēng)箏、中國織繡……但我喜愛(ài)的卻就是其中的陶瓷。|||陶瓷能夠分好幾種，如日用陶瓷、衛生陶瓷、藝術(shù)陶瓷等等。我透過(guò)網(wǎng)上了解了一些陶瓷的制作過(guò)程，此刻讓我向大家說(shuō)一下吧。|||一、練土|||將泥土中的空氣擠壓出來(lái)。泥土中的氣泡會(huì )令作品在燒制時(shí)爆裂，前功盡棄。|||二、成形|||用手捏或拉坯等各種方法，做出心目中的形狀。|||三、泥坯裝飾|||如果你要為你的'作品進(jìn)行上泥釉、化妝土、剔花等裝飾程序，就要在泥坯呈皮革干時(shí)進(jìn)行。|||四、風(fēng)干|||完成的作品在架上自然風(fēng)干。一般一星期左右能夠完全干燥。|||五、素燒|||將作品先進(jìn)行900度左右的素燒。|||六、上釉|||素燒后就能夠為作品上釉。|||七、釉燒|||將作品進(jìn)行最后一個(gè)步驟——釉燒。一般在1100--1260度左右。|||還記得，有一次爸爸帶我去南宋官窯博物館玩。南宋官窯博物館不僅僅讓我知道了許多關(guān)于陶瓷的知識，看到許多古代出土的陶瓷品，還讓我親身體驗了一下陶瓷制作過(guò)程中的其中一項，那就就是——成形。首先，走來(lái)了一位叔叔，他的手上拿著(zhù)一塊干巴巴的泥巴，然后那位叔叔走到了我的身邊，教了我一些讓泥巴成形的玩法和方法�？煽纯慈菀�，做做難��！叔叔手里的泥巴可乖了，但一到我手里就不聽(tīng)話(huà)了，我讓它寬，

　　它窄，但當我讓它窄時(shí)，它卻又寬，真不知道泥巴的心里就是怎樣想的。|||中國傳統文化數也數不清，每一種傳統文化都有著(zhù)許多許多的屬于它的故事呢！

中國傳統文化作文 篇6

　　端午節就是我國古老的傳統節日。

　　傳說(shuō)，屈原就是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他十分愛(ài)國，但常常遭到壞人的陷害。最后，屈原看著(zhù)自己的祖國被侵略，心如刀割，在五月初五抱著(zhù)石頭跳入汨羅河死亡。屈原死后，百姓們十分悲哀，紛紛來(lái)到江邊去看望屈原，有位漁夫拿出飯團丟進(jìn)江里，說(shuō)就是讓魚(yú)蝦吃飽了，就不會(huì )咬屈原的身體了。之后怕飯團被蛟龍所食，人們想出用樹(shù)葉包飯，用彩帶纏住，包成粽子投入江里。

　　因此從今以后每年的五月初五這天，家家戶(hù)戶(hù)都會(huì )包粽子來(lái)紀念這位英雄。粽子不僅僅有著(zhù)神話(huà)般的來(lái)歷，而且有著(zhù)特殊的.味道。

　　粽子十分好吃，它的形狀就是四角形的。翠綠的蘆葦葉就是它的外衣，雪白的糯米就是它的身體，鮮紅的棗子就是它的心臟。煮熟以后，剝開(kāi)墨綠色的葉子，潔白的米團里仿佛鑲著(zhù)幾顆紅寶石，晶瑩剔透，好看極了，真就是不忍心把它吃掉。但又受不了它那股蘆葦葉香味的誘惑，迫不及待地咬上一口，甜甜的、黏黏的，吃在嘴里那清新的感覺(jué)，仿佛走入了大自然一般。因此，我十分愛(ài)吃粽子。

　　粽子雖然好吃，但別只顧著(zhù)自己吃哦，也要讓爺爺、奶奶、爸爸、媽媽嘗一嘗呀，讓他們一齊來(lái)感受一下端午節的快樂(lè )。

中國傳統文化作文 篇7

　　我們中國的傳統文化博大精深，有剪紙、貼對聯(lián)、戲劇、國畫(huà)，但我最喜歡的還是剪紙。

　　每到年底，人們總是剪一些福字，還有喜字表示慶賀。剪紙的內容包含著(zhù)濃濃的生活氣息，比如花草樹(shù)木、魚(yú)蟲(chóng)鳥(niǎo)獸。剪紙刻著(zhù)很多精美的圖案，比如（天女下凡）。有一次，我奶奶費了很大的功夫，剪了一個(gè)很大的'福字，上面有很多小星星，我一看驚呆了。那么好看的福字，真令我驚訝��！我把它掛在墻上，那是多么的好看��！這表示著(zhù)我們一家人都有福氣。多么好看的福字呀！你們過(guò)年有什么喜慶的事，也來(lái)展示一下吧。

中國傳統文化作文 篇8

　　中國的城鎮化建設日新月異、氣象萬(wàn)千，這紛紛擾擾的城鎮化氣象何如？我覺(jué)得心中有一點(diǎn)堵。

　　改革開(kāi)放的成就令人矚目，三十年的時(shí)間，中國從青瓦紅墻走上了高樓大廈。極目遠眺，鱗次櫛比的樓群拔地而起，一層層，一幢幢，一圈圈，一片片。從多層到高層，一路造來(lái)，挨挨擠擠，蔚為壯觀(guān)。然而，如此千遍一律，如此高發(fā)達的物質(zhì)經(jīng)濟追求，如此的城鎮化建設讓人困惑，文化的精神訴求又在哪里呢？

　　我們不可否認以經(jīng)濟建設為中心，促進(jìn)了經(jīng)濟的發(fā)展，改變了我們的生活，但我更認為城鎮的發(fā)展不能偏了方向。

　　深圳，一夜崛起的都市。它的地位和成就不容忽視�？扇ミ^(guò)那里的人，在不了解歷史的情況下，怎能聯(lián)想到她曾經(jīng)小漁村一個(gè)呢？現在除了高樓大廈，還留下了什么？那里似乎早已失去了一些本地的傳統，一些特有的漁村文化正在消亡。川流不息的行人車(chē)輛，喧鬧繁忙的現代都市，快節奏的生活讓人目不暇給，一群群市民被關(guān)進(jìn)了一個(gè)個(gè)小區的各個(gè)樓層的某某室，“當”的一聲，早已隔絕了交流，隔絕了親情，隔絕了友情，隔絕了傳統，更隔絕了世代承襲的農耕文化。南北間的建筑差異，只在課本上才能發(fā)現，現實(shí)中的，盡是高樓。

　　這就是城鎮化的雄偉氣象嗎？非得要拆去傳統重鑄現代文明嗎？城鎮化，你的利弊究竟孰輕孰重？

　　中國的城鎮化建設，是否就是將小屋建成一棟棟樓房，磚路澆成一片片水泥呢？想看看窗外自然的.風(fēng)景，卻只看到比你高一層的飯店�！伴_(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話(huà)桑麻”的田園生活還有幾人記得？更有誰(shuí)能奢侈地領(lǐng)略？曾經(jīng)隨處可見(jiàn)的畫(huà)面，如今只能到風(fēng)景點(diǎn)尋覓，或從掛在墻上的一幅幅畫(huà)面里去聯(lián)想與想象。此情此景，喜歡戀舊的人心中是何等的凄涼！中國的城鎮化建設的大氣象，是在用無(wú)價(jià)的文化底蘊，換來(lái)日益增長(cháng)的利益數字。我們只看到了GDP在上漲，看不到歷史的痕跡正慢慢消褪。那些往昔的景象，逐漸成為后代欣賞的紀錄片。我們一旦丟失了自己的文化，將不斷與其他文化趨同，最終失了特色，最終也將失去了民族自己。

　　面對如此殘酷的現實(shí)，環(huán)顧周遭，我們還是找到了一點(diǎn)希望，捕捉到了一些傳統文化元素的傳承。

　　首先，區域化的整體保護凸顯城鎮化發(fā)展良好效應。江南水鄉烏鎮，是一個(gè)少有的保留了歷史文化韻味的小鎮。如今依舊是青石板、小溪橋、瓦檐矮屋扁舟搖。傳統文化的韻味浸染在釅釅的水波中。慶幸烏鎮市長(cháng)當年的力排眾議；也慶幸還有人未被利益蒙蔽了雙眼；更慶幸我們保護傳統文化的意識還未泯滅殆盡。

　　其次，點(diǎn)塊狀的保護與恢復銜接著(zhù)小城的過(guò)往。我來(lái)到姜堰這個(gè)城鎮生活已十三年了，游遍市區，感慨城市化進(jìn)程太快，有許多我未來(lái)得及去記憶的，就已經(jīng)在歲月的河流中消逝了。十三年間，家門(mén)前的那條小河，也在不知不覺(jué)中慢慢填平，成了路。白求恩橋沒(méi)有了，曲江樓不見(jiàn)了，壩口廣場(chǎng)消失了。除了當年我邁過(guò)的小學(xué)大門(mén)，東岳萬(wàn)年臺還在！可是她在現代化建筑中顯得極不和諧。盡管這樣，路過(guò)今日的北大街，古色古香的文化街區，重建的復古的小平房，整潔整齊寂無(wú)喧鬧。然而，樣子那么熟悉，感覺(jué)卻陌生了許多。

　　面對上上下下的城鎮化氣象，保留也好，改造也好，應該是大勢所趨吧？是否每座城市都應該留下一塊地方？它不用于房地產(chǎn)規劃，只是單純地保留，保留著(zhù)去追尋歷史的一種方向。

　　讓濃郁的傳統文化氣息，始終縈繞著(zhù)氣象萬(wàn)千的中國城鎮化吧！

中國傳統文化作文 篇9

　　關(guān)羽其人，大家都不陌生，三國蜀將，字云長(cháng)，河東解州（今山西臨猗西南）人，美須髯，武藝超群，勇猛過(guò)人，為蜀國統兵鎮守荊州，敗死麥城，謚為壯繆侯。然而就是這個(gè)赫赫有名的蜀國戰將在赤壁大戰中卻華容放曹，后又敗走麥城，大意失荊州�？梢哉f(shuō)歷史中的關(guān)羽和《三國志》中的關(guān)羽都還是活生生的人，他有別人無(wú)法企及的過(guò)人之處，同樣也有不可挽回的過(guò)錯與失誤。那么關(guān)羽為什么會(huì )從一個(gè)人被尊為王，推為帝，最后演化為一個(gè)神呢？我想這與中國傳統文化所倡導的核心價(jià)值觀(guān)有著(zhù)密不可分的聯(lián)系。

　　中國文化博大精深，源遠流長(cháng)，但如果我們要找其類(lèi)似于骨架血脈的東西，卻也并不難，自佛教傳入中國后，儒、釋、道三家鼎立，相輔相成，共同構成了中國文化的基本格局。中國人的價(jià)值觀(guān)，正是在以儒家思想為核心、為主體的引領(lǐng)下，融合了道教、佛教思想的精髓逐漸形成的以儒釋道為一體的價(jià)值觀(guān)。這種價(jià)值觀(guān)統一于我國古代人民創(chuàng )造的一種重要哲學(xué)思想五行學(xué)說(shuō)中。五行學(xué)說(shuō)把金、木、水、火、土五種物質(zhì)作為構成宇宙萬(wàn)物及各種自然現象變化的基礎，五種元素在天上形成金、木、水、火、土五星；在地上就是金、木、水、火、土五種物質(zhì)；在人就是仁、義、禮、智、信五種德性。這五種德行正散見(jiàn)于儒釋道各教主張中（我們仔細分析和研究，就會(huì )發(fā)現儒家思想中的“禮、義、廉、恥、仁、愛(ài)、忠、孝”等價(jià)值觀(guān)，道教提倡的“慈、儉、忍、樸、愛(ài)、誠、信、義、真、清、虛、靜”等美德，佛教的“尚善，慈悲為懷”等一直是指導絕大多數中國人日常行為的基本意識規則），恰是以儒教為主導的中國傳統文化所張顯出的核心價(jià)值觀(guān)。

　　關(guān)羽生平義氣貫乾坤，以“仁、義、禮、智、信”著(zhù)稱(chēng)：千里尋兄為“仁”，華容放曹為“義”，秉燭達旦為“禮”，水淹七軍為“智”，單刀赴會(huì )為“信”，他的人生觀(guān)正暗合了中國傳統文化所倡導的核心價(jià)值觀(guān)，所以千百年來(lái)，倍受各階層人士的推崇。

　　關(guān)羽受官方的崇祀，始于北宋末期。當時(shí)金軍不斷南進(jìn)，北宋江山岌岌可危。宋徽宗認為可以關(guān)羽的“忠勇義氣”，激勵士氣和民心，20余年間，三次追封關(guān)羽為忠惠公、武安王、義勇武安王，由公升為王。南宋時(shí)期又分別加封壯繆義勇王、英濟王。在宋王朝的褒崇下，關(guān)羽成為以忠義氣節相號召的人間楷模，同時(shí)成為求雨祈晴、拯救生靈劫難之神。到了元朝，元文宗加封關(guān)羽為壯繆義勇武安顯靈英濟王，遣使祀其廟。明萬(wàn)歷十八年（1590年），神宗敕封關(guān)羽為協(xié)天護國忠義大帝，由王晉為帝。萬(wàn)歷四十二年（1614年），敕封為三界伏魔大帝神威遠震天尊關(guān)圣帝君，并將關(guān)帝廟定為武廟，與崇祀孔子的文廟并稱(chēng)。從此，孔子與關(guān)羽并稱(chēng)為文武二圣。清世祖于順治九年（1652年）在北京敕封關(guān)羽為忠義神武關(guān)圣大帝。乾隆三十三年（1768年），又加封為忠義神武靈佑關(guān)圣大帝。至光緒五年（1879年），關(guān)羽的封號已長(cháng)達26個(gè)字。

　　為王朝所推崇的關(guān)羽成了國家的保護神，在民間的地位也同時(shí)達到了頂峰，關(guān)圣帝君被視為神通廣大的神靈而受到各階層的廣泛崇祀。廣大群眾以其信義耿介，奉之為驅邪除惡、扶正保民的大神；士人以其忠義正直，奉之為道德偶像；將士以其神武善戰，奉之為克敵制勝的軍神；商賈又奉之為招財進(jìn)寶的褔神。

　　中國民間宗教自漢以來(lái)，漸漸融合儒、釋、道三教而為一的民間信仰，然而民間所信仰的神明，大多數可分出其所屬的'系統，但是，關(guān)圣帝君卻是儒釋道三教共同的神靈，具有如此重要的地位和成就的神明，在中國民間信仰中并不太多。儒教尊關(guān)公為五文昌之一，尊他為“文衛圣帝”，或尊他為“亞圣”或“亞賢”。道教奉他為玉皇大帝的近侍，尊他為“翊漢天尊”，“協(xié)天大帝”或“關(guān)圣帝君”。佛教也以其忠義足可護法，并傳說(shuō)他曾顯圣玉泉山，皈依佛門(mén)，而尊他為“蓋天古佛”、“護法伽藍”�？梢哉f(shuō)，在淼若星海的歷史長(cháng)河中，關(guān)羽就像一個(gè)觀(guān)察點(diǎn)，通過(guò)他，人們終于撩開(kāi)了文化神秘的面紗，找到了美的興奮點(diǎn)，發(fā)現了一位可以信賴(lài)、可以依托、可以追求、可以膜拜的完美形象，于是某種可以寄托的宗教情懷，某種可以共同推崇的價(jià)值需求便以一個(gè)三維立體的神的形象出現了，以至于他的缺點(diǎn)也變成了美德，他的失誤也成就了他凄美的人生終結，“人無(wú)完人，孰能無(wú)過(guò)”？這正符合大多數人共同的審美要求。所以關(guān)羽為統治階級所用，又為三教所推，為平民所崇。這個(gè)時(shí)候的關(guān)羽，已經(jīng)成為了一種象征，成為了一個(gè)偶像，成為了眾多人的一種心靈寄托。所以關(guān)羽脫離《三國志》中的關(guān)羽本來(lái)面目，而成為具有多元化的神明，就自然不難理解了。

　　以儒釋道為文化背景所產(chǎn)生的以“仁、義、禮、智、信”為主體的中國傳統文化核心價(jià)值觀(guān)，在關(guān)羽身上，人們找到了契合點(diǎn)，造就了一代神明關(guān)圣帝君。千百年來(lái)，關(guān)圣帝君又給中國文化產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。這種在傳統文化中所形成的核心價(jià)值觀(guān)，就是在當今，仍有他的歷史和現實(shí)意義。

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