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不容否認，文化哲學(xué)已成為人類(lèi)的一門(mén)“顯學(xué)” 閱讀答案
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不容否認，文化哲學(xué)已成為人類(lèi)的一門(mén)“顯學(xué)”。這與人類(lèi)所處的時(shí)代息息相關(guān)。在傳統農業(yè)社會(huì )，人類(lèi)改造自然、征服自然的能力相對有限，使得人與自然的關(guān)系處于一個(gè)比較和諧的狀態(tài)，哲學(xué)所思考的問(wèn)題主要基于人與自然的關(guān)系而展開(kāi)。但是隨著(zhù)人類(lèi)征服自然的水平的提高，文化世界越來(lái)越取代自然世界成為人類(lèi)生活的基本環(huán)境。人與文化的矛盾關(guān)系逐漸成為人類(lèi)日常生活無(wú)法回避的課題。
文化哲學(xué)是關(guān)于人類(lèi)文化現象的哲學(xué)思考，是對人類(lèi)文化的總體性把握，它應回答的問(wèn)題包括什么是文化、文化與自然的關(guān)系、文化與人的關(guān)系、文化與社會(huì )進(jìn)步的關(guān)系、傳統文化與現代文化的關(guān)系、文化的民族性與時(shí)代性等等。學(xué)界一般認為，文化哲學(xué)興起的標志是新康德主義。哲學(xué)所要面對的主要不是“已然”世界的問(wèn)題，而是“未然”或者是“應然”世界的問(wèn)題�！笆聦�(shí)”的世界是科學(xué)要關(guān)注的對象，“價(jià)值”的世界才是哲學(xué)最需要關(guān)注的對象。例如在德國哲學(xué)家文德?tīng)柊嗫磥?lái)，“哲學(xué)只有作為普遍有效的價(jià)值的科學(xué)才能繼續存在”。在新康德主義思想家那里，核心價(jià)值訴求就在于從人類(lèi)日新月異的文化世界中，確立人的價(jià)值的應有位置，切勿使人性消弭于喧囂的文化世界中。德國哲學(xué)家西美爾明確指出：“只有人才是文化的真正對象�！币虼�，文化在本質(zhì)上是“人類(lèi)的一種完善”。
人所以要反思文化，皆因為文化在其發(fā)展中，除了對人的肯定性?xún)r(jià)值外，還包含著(zhù)對人的否定性因素。而文化的二重性說(shuō)到底又是根源于人是靈與肉的二重性，及人類(lèi)自我意識的內在矛盾。具體說(shuō)來(lái)，人作為一種能動(dòng)的存在，是通過(guò)自我意識的對象化來(lái)確證自身的，文化就是人類(lèi)自我意識對象化的結果，通過(guò)文化，人確證了自己的本質(zhì)存在。然而某種文化模式、文化規范一經(jīng)形成，人類(lèi)本質(zhì)的各種豐富性潛能就有可能被規定于一種既定的文化形式中，從而形成了對人的豐富本質(zhì)的否定。尋求永恒的超越意識，這是人的本性。因此，人類(lèi)面對文化的否定性質(zhì)，必然要訴諸一種抗爭，而這種抗爭首先應以對文化二重性的充分、全面的認識為前提。認識到了現實(shí)文化發(fā)展的這種雙重本性，我們就能在實(shí)踐中對于文化現實(shí)自覺(jué)投射一種反思與批判意識，在人類(lèi)的成就與自信中清醒地看到存在的問(wèn)題和危機，以使人類(lèi)的文化實(shí)踐減少盲目性，增加行為的自覺(jué)性。
人作為一種主體性存在，其文化創(chuàng )造不應是一種盲目的操作，一種現實(shí)文化實(shí)踐要想成為自覺(jué)的文化而非隨意的文化，就必須上升到哲學(xué)的高度加以反思；而一種哲學(xué)要想具有引領(lǐng)現實(shí)的力量而非虛幻的寄托，就必須進(jìn)行文化的參與。
(摘選自鄒廣文《文化哲學(xué)及其構建》，有刪減)
1.下列關(guān)于原文內容的理解和分析，正確的一項是( )
A.在傳統農業(yè)社會(huì )里，人與自然的關(guān)系比較和諧，也不存在人與文化的矛盾關(guān)系。
B.文化哲學(xué)所關(guān)注的對象是文化的內容，文化與自然、人、社會(huì )進(jìn)步等種種關(guān)系。
C.文化哲學(xué)興起的標志是新康德主義，其核心價(jià)值訴求在于確立人的價(jià)值的位置。
D.文化具有二重性，表現在對人的肯定與否定，根源于人類(lèi)自我意識的內在矛盾。
2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是( )
A.首段從人類(lèi)與自然的關(guān)系的角度，闡明文化哲學(xué)生成的原因，是論述的前提。
B.第二段側重闡述文化哲學(xué)的內容、興起和本質(zhì)，回答“文化哲學(xué)是什么”的問(wèn)題。
C.第三段緊承第二段，從人的角度重點(diǎn)闡述人要反思文化的根源，是前文的遞進(jìn)。
D.材料對文化哲學(xué)的闡發(fā)是按“是什么一為什么一怎么辦”的邏輯順序進(jìn)行的。
3.根據原文內容，下列說(shuō)法不正確的一項是( )
A. “已然”世界是被科學(xué)關(guān)注的“事實(shí)”世界，其不同于“未然”或者“應然”世界。
B.文化是人確證自身本質(zhì)存在的方式，但它的否定性大于肯定性，導致人要超越。
C.為減少文化實(shí)踐中的盲目性，需要充分認識文化發(fā)展的特點(diǎn)，形成反思與批判。
D.文化創(chuàng )造與哲學(xué)發(fā)展相輔相成，哲學(xué)助文化更加自覺(jué)，文化讓哲學(xué)具有現實(shí)性。
【答案】1. D 2. D 3. B
【解析】
【1題詳解】
本題考查學(xué)生對文本內容的篩選和分析概括能力。解答此類(lèi)題，首先應瀏覽選項的內容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行對比辨析，判斷正誤。本題要求選出“關(guān)于原文內容的理解和分析，正確的一項”，A項，“在傳統農業(yè)社會(huì )里……不存在人與文化的矛盾關(guān)系”說(shuō)法錯誤，從“哲學(xué)所思考的問(wèn)題主要基于人與自然的關(guān)系而展開(kāi)”中的“主要基于”可看出，傳統農業(yè)社會(huì )里人與文化的矛盾關(guān)系仍存在，只是不是主要的矛盾關(guān)系。B項，文化哲學(xué)所關(guān)注的還有“傳統文化與現代文化的關(guān)系、文化的民族性與時(shí)代性”等等。C項，“文化哲學(xué)興起的標志是新康德主義”說(shuō)法不符合原文，文中說(shuō)的是“學(xué)界一般認為，文化哲學(xué)興起的標志是新康德主義”，選項少了條件“學(xué)界一般認為”。故選D。
【2題詳解】
本題考核分析論點(diǎn)、論據和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據證明的是什么觀(guān)點(diǎn)和論證的方法，同時(shí)關(guān)注選項敘述與文章內容表達的細微差別。本題要求選出“對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項”，D項，“材料對文化哲學(xué)的闡發(fā)是按‘是什么一為什么一怎么辦’的邏輯順序進(jìn)行的”分析錯誤，材料沒(méi)有講“怎么辦”的問(wèn)題。故選D。
【3題詳解】
本題考查學(xué)生篩選整合信息，分析歸納內容要點(diǎn)，并把握作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類(lèi)題目，應先審題，明確題干的要求，如本題“根據原文內容，下列說(shuō)法不正確的一項是”，這是要求選出“不正確的一項”，然后瀏覽選項，辨明檢索區間，確定對應語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì )，要死摳字眼；對詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當；尋求稱(chēng)代詞與稱(chēng)代內容的聯(lián)系，將稱(chēng)代的內容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。本題中，B項，“否定性大于肯定性”說(shuō)法錯誤，屬于無(wú)中生有。原文只講了肯定性與否定性并存。故選B。
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