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《古文觀(guān)止》讀后感
當品讀完一部作品后，相信大家都增長(cháng)了不少見(jiàn)聞，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢？想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀后感而煩惱吧，以下是小編精心整理的《古文觀(guān)止》讀后感，歡迎大家分享。
《古文觀(guān)止》讀后感1
穿越千年夢(mèng)境，那數不清的笑靨浮現在眼前。有那沉魚(yú)落雁的西施與昭君，有那閉月羞花的貂蟬與貴妃。而你，卻是我心目中的，那個(gè)遙遠時(shí)代的一支奇葩。父親李格非是進(jìn)士出身，母親又是狀元的女兒，在這樣有著(zhù)濃郁文化底蘊的家庭，成就了一個(gè)注定不平凡的你。身為人妻，你致力于與丈夫明誠做書(shū)畫(huà)金石的搜集整理。那時(shí)的你，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，生活殷實(shí)幸福。你柔情似水，承載著(zhù)純真的'理想。清朗與爽直的個(gè)性，裹挾著(zhù)濃濃的書(shū)香，你高高地站在詩(shī)壇上微笑。那時(shí)的你，擁有著(zhù)富貴人家的雍容與東方女子的典雅。
隔著(zhù)歷史時(shí)空，我遙望興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭渡爭渡，驚起一灘鷗鷺。的快樂(lè )；我靜觀(guān)寂寞深閨，柔腸一寸愁千縷。的落寞；我沉思江梅已過(guò)柳生綿，黃昏疏雨濕秋千。的快樂(lè )時(shí)光，我感嘆寒日蕭蕭上鎖窗，梧桐應恨夜來(lái)霜的孤獨惆悵；我敬佩生當作人杰，死亦為鬼雄的正直氣概
一點(diǎn)點(diǎn)，一句句，你用生命在唱歌，你用青春在寫(xiě)詩(shī)。滄海桑田��！金兵入據中原，流寓南方，明誠病死，境遇孤苦。你卻用堅強和不屈反抗著(zhù)命運，譜寫(xiě)了一曲又一曲的巾幗之歌。南宋的天是陰霾的，你筆下的繡面芙蓉一笑開(kāi)，斜飛寶鴨襯香腮轉瞬即逝。歲月無(wú)情人易老。你笑過(guò)，哭過(guò)，用憂(yōu)傷的筆調寫(xiě)下：莫道不銷(xiāo)魂，人比黃花瘦。我曾用亭亭的荷花來(lái)描述你，曾用菏澤的水仙花的比喻你，曾用傲雪的梅花的贊賞你�？墒�，寫(xiě)不盡呀。你就是你，那么的出眾，那么的獨一無(wú)二。隔著(zhù)千載，你在尋覓些什么？在這么冷清的夜中？淺唱低吟，對酒當歌。聽(tīng)到孤雁的一聲悲鳴，哀怨的聲音直入心扉，劃破了你未愈的傷口。平地起風(fēng)、滿(mǎn)地的黃花似乎在低述著(zhù)過(guò)去。瑞腦香消魂夢(mèng)斷，辟寒金小髻鬟松，醒時(shí)空對燭花紅。你無(wú)奈，無(wú)奈今朝非昔比，無(wú)奈白駒過(guò)隙，無(wú)奈物是人非。
我乘一彎新月回到刀光劍影的過(guò)去，在歷史長(cháng)河中看到你晶瑩的沉淀。面對無(wú)情摧殘的凜冽冷風(fēng)，有如那冬日的倔強地挺立枝頭的梅花，熱熱烈烈地盛開(kāi)，溢出滿(mǎn)園的馨香，不曾萎靡凋謝。我喜歡你，喜歡你載不動(dòng)幾多愁呀，卻依然不放棄。我喜歡你，喜歡你身為紅塵女子，卻才情過(guò)人，與眾不同。就讓我舉一杯酒，灑在記憶的長(cháng)河，祭奠你那不屈的骨氣、至善的靈魂。我的千年夢(mèng)。
《古文觀(guān)止》讀后感2
正所謂濃縮的都是精華，《古文觀(guān)止》就是這樣的一本“精華”書(shū)籍，它收錄的文章全都是古文中的精華�！豆盼挠^(guān)止》讓我飽飽的享受了“文言大餐”，陶醉于文言文的韻味的同時(shí)，也讓我對歷史、文化、社會(huì )的發(fā)展有了更深的了解。讀完這本書(shū)，我相信會(huì )它讓你受益終身。
作為中國古文選本之最的《古文觀(guān)止》，最大的特點(diǎn)一、選文經(jīng)典，二、時(shí)代性的編排、三、最為津津樂(lè )道的評注，我想這就是《古文觀(guān)止》一直以來(lái)為人們喜愛(ài)的原因吧。我認為它被稱(chēng)為“歷史上最高水準的文言文”一點(diǎn)都不為過(guò)。選文方面，著(zhù)重選擇漢朝之前的經(jīng)典篇目，如《公羊傳》、《國語(yǔ)》、《左傳》等，它們總和達到了七十篇，占《古文觀(guān)止》選文的三分之一之多。我認為這樣的好處：一是讓我們后人能夠了解到中國散文的發(fā)源，二是讓我們了解到秦漢時(shí)代文學(xué)的分量。所選的作品極具代表性，有司馬遷的《史記》、王羲之的《蘭亭集序》、柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》、歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、蘇軾的《前赤壁賦》等，無(wú)一不是大家之作，經(jīng)典之作。所以收錄的作品都是經(jīng)濟文化最鼎盛朝代時(shí)期的散文，也是最精華的部分。不管你是初學(xué)者還是學(xué)者，從中都能得到很大收獲。在編目方面，《古文觀(guān)止》也很有特色，拋棄傳統的類(lèi)型分類(lèi)，而是采用以作者分類(lèi)，朝代分類(lèi)，可見(jiàn)編者的思路清晰，想更好呈現文章的想法。我從這樣的編排中，看到的是時(shí)代的發(fā)展脈絡(luò )，看到的是大氣磅礴的.氣勢。最讓我耳目一新還是書(shū)中的評注，讓我了解古人對于古書(shū)的評價(jià)，如《醉翁亭記》中表現其駢散風(fēng)格的“也”的評注，司馬遷對屈原的“同心憂(yōu)思”的評注，表現出的“同是天涯淪落人”的嗟嘆。讓我們從這些古文的評注中，了解評注者思想的同時(shí)，進(jìn)一步感受到古文美。
讀《古文觀(guān)止》可以了解歷史、了解哲學(xué)、了解理學(xué)思想、了解人情世故、了解人文精神……它是中國傳統文化的集合，讀《古文觀(guān)止》也是我們了解古文的一種方法。所以我推薦《古文觀(guān)止》這本極具影響力的書(shū)作為我們的枕邊讀物。
《古文觀(guān)止》讀后感3
古文觀(guān)止，凡二百二十二篇，先秦至明末文章精選，古人蒙學(xué)課本，亦是古人為學(xué)入門(mén)讀物，余在而立之年始讀，為生平一大憾事，亦可見(jiàn)當代中國教育之偏頗。
就其布局而言，各朝以先秦最多，來(lái)源以《左傳》最多，個(gè)人以韓愈最多，取《左傳》傳承春秋大義的宗旨與韓愈辟道攘佛的功績(jì);這與清代學(xué)者抱殘守缺、空空如也的衛道宗旨比較相符。蘇東坡曾稱(chēng)譽(yù)韓愈文起八代之衰，道濟天下之溺，若就文以載道論，韓文公逆諫人主，糾治世風(fēng)，力挽唐代崇佛之狂瀾，足可當之;但若就文字論，韓氏文章似未達這等境界，東坡先生的評價(jià)多有后人敬畏先賢的溢美之詞。
古今文章，凡入一流者，主題可大可小，但必是一氣呵成，余音不絕，令吾輩后學(xué)讀其書(shū)，想見(jiàn)其為人�！队^(guān)止》所選文章，以單篇論，太史公的《報任少卿書(shū)》無(wú)疑是獨步翰林，堪稱(chēng)天下第一，文章情真意切，沁人心扉，筆尖所及，氣貫長(cháng)虹;余每每讀罷，未嘗不為之折服、為之太息。至于陶淵明的《歸去來(lái)辭》、范仲淹的'《岳陽(yáng)樓記》、歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、蘇軾的《前赤壁賦》這四篇奇文，難分伯仲，全憑諸君喜好。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏、不以物喜，不以己悲，醉翁之意不在酒、挾飛仙以遨游，抱明月而長(cháng)終，各有所取，無(wú)有高下。非謂天下憂(yōu)樂(lè )就高人一等，人生際遇不同，不必苛求。
《觀(guān)止》一書(shū)優(yōu)點(diǎn)許多，待諸君細品，其不足反倒不易察覺(jué)，而且不才以為，多為編者有意為之，讀者需多加留意。編者吳氏叔侄似以正統士人自居，重儒家傳統的立德、立功，立言，且以立德為本，因而不取賦一類(lèi)追求辭藻華麗，言不及義的文章;對崇尚清談之風(fēng)的魏晉名士似也有異議，故幾乎不取魏晉一代的文章;編者是清代學(xué)者，受彼時(shí)狹隘的漢宋門(mén)戶(hù)之爭影響頗深，故宋代理學(xué)一脈文章全不取，是《觀(guān)止》大缺憾;另外，清代外族入主，這是一件以士自居的清代學(xué)者不能說(shuō)的事情，所以元、清兩代的文章都不取，乃至明末清初三杰的文章都不在其列。以上諸點(diǎn)，令觀(guān)止黯然失色。
《古文觀(guān)止》讀后感4
就拿先秦文來(lái)說(shuō)吧，它主要講了一些古代人說(shuō)的很有說(shuō)服力，很有見(jiàn)地，很有哲理的話(huà)。有目光長(cháng)遠的宮之奇，有敢于反駁昏庸襄公的子魚(yú)，又不重名利的介之推，有在獄中能說(shuō)服梁孝王的鄒陽(yáng)……各種各樣的賢人都在展示自己非凡的口才�？戳诉@本書(shū)我才知道處以宮刑之后對自己非常的不自信，甚至是自卑，他在《報任安書(shū)》里說(shuō)：“故禍莫憯于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，詬莫大于宮刑”，意思是：所以，禍害沒(méi)有比貪利更悲慘了，悲哀沒(méi)有比傷心更痛苦了，行為沒(méi)有比祖先受辱更難堪了，而恥辱沒(méi)有比遭受宮刑更巨大了。受過(guò)宮刑的人，不能同正常人相提并論。在如此環(huán)境下司馬遷而能著(zhù)出《史記》，那我們健全的人更應該發(fā)奮圖強了，不說(shuō)為社會(huì )做出多大的貢獻，至少也要不愧于活在世上的每一天，不讓人生的旅途留下遺憾啊。
我還知道了虔誠遵循“禮“而一絲不茍的態(tài)度。曾子臥病于床，病勢已經(jīng)很沉重了，家童看到曾子在床上的床席，問(wèn)道：“華而睕，大夫之簀與？”曾子聽(tīng)到后，吃驚地睜大眼睛說(shuō)：“然，斯季孫之賜也�！比缓笠髶Q掉床席，因為他認為自己是士，不能睡在大夫用的床席上死。家人不同意，曾子曰：“君子之愛(ài)人也以德，細人之愛(ài)人也姑息�！眻猿忠髶Q掉它，結果換掉沒(méi)多久，曾子就死了。人都要死了還堅持不能破禮，要遵循道德。而現在社會(huì )的人有些簡(jiǎn)直是以無(wú)恥為榮，和古代人的堅守禮的`思想簡(jiǎn)直是一個(gè)天上一個(gè)地獄啊。
從《寺人披見(jiàn)文公》中我領(lǐng)悟到有大做大事的人有大的胸襟，晉文公二次被寺人披追殺，第二次被斬斷一只袖子�？墒墙�(jīng)過(guò)寺人披的一番話(huà)，馬上改變態(tài)度，放棄前怨，接受意見(jiàn)，才能免除一場(chǎng)殺身之禍。
讀書(shū)能找到心靈的寧靜，讀書(shū)能提高人的精神境界，讀書(shū)能陶冶情操。古人云：“開(kāi)卷有益”“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有彥如玉”。所以多讀書(shū)絕對是有益身心健康的事。所謂：讀書(shū)好，好讀書(shū)，讀好書(shū)。
《古文觀(guān)止》讀后感5
《古文觀(guān)止》是本好書(shū)，是中華文明智慧的集現。我喜歡讀，它在我心中總是閃爍著(zhù)異樣的光輝。自我讀起此書(shū)時(shí)，背過(guò)的古文不過(guò)就寥寥數文。實(shí)在是好文眾多，只得走馬觀(guān)花般學(xué)習皮毛，而在觀(guān)止的選傳中，猶獨鐘情于《戰國策》李斯的諫逐客書(shū)與三國的諸葛亮的出師表。李斯敢寫(xiě)諫章批判秦王的做法是不對的，表現其的.勇敢與智慧，文章結構緊湊，舉例充分，論理十足，可謂是絕。諸葛孔明寫(xiě)《出師表》，表現他正直，為理想奮斗的精神品格。下面我就選諫逐客書(shū)二段來(lái)品析。
“臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無(wú)四方，民無(wú)異國，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以無(wú)敵也。今乃棄黔首2以資敵國，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士，退而不敢向西，裹足不入秦，此所謂藉寇兵而赍盜糧者也。夫物不產(chǎn)於秦，可寶者多；士不產(chǎn)於秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國，損民以仇，內自虛而外樹(shù)怨於諸侯，求國之無(wú)危，不可得也�！�
李斯寫(xiě)諫逐客書(shū)時(shí)，正為秦王因韓國實(shí)施「疲秦計畫(huà)」，而大怒。下令逐客。李斯也在范圍之內，于是李斯將諫章呈給秦王，秦王看之，欣然撤銷(xiāo)逐客令。試問(wèn)；如果諫章不能打動(dòng)秦王，那么秦王會(huì )不會(huì )以叛黨的名義殺了他。答案是肯定的。從中也可看出李斯的膽量，從容，淡定，真學(xué)才識。從文中看，亦如此。第一段以“臣聞……”作為起始，一連串的因果實(shí)例擺出，環(huán)環(huán)相扣，層次明了，接著(zhù)說(shuō)明為何不贊成，否定秦王的決議。第二段“夫物�！�，我猶以為重要，一針見(jiàn)血。突出中心。
這是一篇不錯的議論文，也讓我對作者感到敬佩，也讓我對自己感到愧疚。想想自己在生活學(xué)習中無(wú)法自立，也沒(méi)有像作者那樣有主見(jiàn)，遇事懦弱膽小。不能沉著(zhù)應對，面對一些物質(zhì)的事物，也不能夠地面對。所以我立志學(xué)習作者的這種精神品格。而我也很慶幸讀了這本讓我很愜意，很享受，很有啟發(fā)的書(shū)。
沒(méi)錯，就是它—《古文觀(guān)止》
《古文觀(guān)止》讀后感6
作為人類(lèi)精神和靈魂的結晶，書(shū)籍在社會(huì )進(jìn)步中的作用是無(wú)與倫比的，歌德曾說(shuō)：“讀一本好書(shū)，就像和許多高尚的人談話(huà)�！边@一點(diǎn)也不假，《古文觀(guān)止》就是這樣一本好書(shū)。
《古文觀(guān)止》這本書(shū)是由清初山陰人吳楚材和吳調侯倆叔侄編著(zhù)的。所選之文上起先秦，下至明末，大體反映了先秦到明末散文發(fā)展的大致輪廓。我讀這本書(shū)就如同跨入了中國古籍文化巍峨的殿堂，觸目所見(jiàn)，多篇作品，都煥發(fā)著(zhù)奇光異彩，閃耀著(zhù)灼見(jiàn)真知，叫人一讀就難舍難分，越讀越感到意蘊無(wú)窮。其中最讓我身受感觸的還屬韓愈所著(zhù)的《師說(shuō)》一文。感覺(jué)字字入理，句句動(dòng)情。
《師說(shuō)》中的一段話(huà)這樣寫(xiě)到：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣……是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！贝笠馐钦f(shuō)古代求學(xué)的人一定都有自己的老師。老師是用來(lái)傳授真理、講習學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的。人不是生下來(lái)就懂得知識和道理，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑呢?有了疑難而不向老師學(xué)習、請教，那些疑難就始終無(wú)法解決了……最后說(shuō)到真理和知識所在的`地方，就是老師所在的地方。
讀完這段文字，我立刻聯(lián)想到了自己的平時(shí)的學(xué)習。我以前偶爾會(huì )有一些問(wèn)題不太懂，而又不敢去問(wèn)老師或不好意思向同學(xué)請教，怕老師會(huì )說(shuō)我上課沒(méi)認真聽(tīng)講而責備我；怕同學(xué)們因為我成績(jì)好竟然有不明白的問(wèn)題而取笑我�，F在，我終于明白該怎么做了。以后我有不明白的地方一定要去請教別人，正如文中所說(shuō)“孔子曰：‘三人行，則必有我師�！枪实茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已�！泵總�(gè)人都有自己擅長(cháng)的方面，我們向別人請教，并沒(méi)有什么可以感到羞恥的地方。
讀完《古文觀(guān)止》這本書(shū)，確實(shí)令人受益匪淺啊!希望同學(xué)們都去讀讀這部國學(xué)經(jīng)典名著(zhù)。
《古文觀(guān)止》讀后感7
《古文觀(guān)止》是本好書(shū)，是中華禮貌智慧的集現。我喜歡讀，它在我心中總是閃爍著(zhù)異樣的光輝。自我讀起此書(shū)時(shí)，背過(guò)的古文可是就寥寥數文。實(shí)在是好文眾多，只得走馬觀(guān)花般學(xué)習皮毛，而在觀(guān)止的選傳中，猶獨鐘情于《戰國策》李斯的諫逐客書(shū)與三國的諸葛亮的出師表。李斯敢寫(xiě)諫章批判秦王的做法是不對的，表現其的勇敢與智慧，文章結構緊湊，舉例充分，論理十足，可謂是絕。諸葛孔明寫(xiě)《出師表》，表現他正直，為夢(mèng)想奮斗的精神品格。下頭我就選諫逐客書(shū)二段來(lái)品析。
“臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無(wú)四方，民無(wú)異國，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以無(wú)敵也。今乃棄黔首2以資敵國，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士，退而不敢向西，裹足不入秦，此所謂藉寇兵而赍盜糧者也。夫物不產(chǎn)於秦，可寶者多；士不產(chǎn)於秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國，損民以仇，內自虛而外樹(shù)怨於諸侯，求國之無(wú)危，不可得也�！�
李斯寫(xiě)諫逐客書(shū)時(shí)，正為秦王因韓國實(shí)施「疲秦計畫(huà)」，而大怒。下令逐客。李斯也在范圍之內，于是李斯將諫章呈給秦王，秦王看之，欣然撤銷(xiāo)逐客令。試問(wèn)；如果諫章不能打動(dòng)秦王，那么秦王會(huì )不會(huì )以叛黨的名義殺了他。答案是肯定的。從中也可看出李斯的.膽量，從容，淡定，真學(xué)才識。從文中看，亦如此。第一段以“臣聞……”作為起始，一連串的因果實(shí)例擺出，環(huán)環(huán)相扣，層次明了，之后說(shuō)明為何不贊成，否定秦王的決議。第二段“夫物�！�，我猶以為重要，一針見(jiàn)血。突出中心。
這是一篇不錯的議論文，也讓我對作者感到敬佩，也讓我對自我感到愧疚。想想自我在生活學(xué)習中無(wú)法自立，也沒(méi)有像作者那樣有主見(jiàn)，遇事懦弱膽小。不能沉著(zhù)應對，應對一些物質(zhì)的事物，也不能夠地應對。所以我立志學(xué)習作者的這種精神品格。而我也很慶幸讀了這本讓我很愜意，很享受，很有啟發(fā)的書(shū)。
沒(méi)錯，就是它—《古文觀(guān)止》。
《古文觀(guān)止》讀后感8
作為人類(lèi)精神和靈魂的結晶，書(shū)籍在社會(huì )進(jìn)步中是無(wú)與倫比的。歌德曾說(shuō)：“讀一本好書(shū)，就是和許多高尚的人談話(huà)�！边@一點(diǎn)也不假，《古文觀(guān)止》就是這樣一本好書(shū)。
《古文觀(guān)止》這部書(shū)是清初康熙年間吳楚材、吳調侯兩叔侄編選評注的。它自康熙三十四年(1695年)付印問(wèn)世以來(lái)，流傳城鄉，雅俗共賞，影響非常廣泛。它的文章，總共不過(guò)200余篇，但卻從某一側面或一件事上，留下了幾千年的歷史軌跡，上起東周、下至明末概述了百朝更替的盛衰興亡，記錄了眾多賢哲的襟懷抱負。我讀這本書(shū)，如同跨入了中國古籍文化峋巍峨殿堂，觸目所見(jiàn)，多篇作品，都煥發(fā)著(zhù)奇光異彩，閃耀著(zhù)灼見(jiàn)真知，叫人一讀就難舍難分，越讀越感到意蘊無(wú)窮。
《古文觀(guān)止》里我最喜歡的文章是李密的《陳情表》，字字入理，句句動(dòng)情。一個(gè)父親早喪，母親改嫁的頑童，一個(gè)體弱多病的老嫗。李密此時(shí)被舉孝廉，家里的老祖母已經(jīng)是年逾九旬，猶是風(fēng)中之燭，搖搖欲墜。樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，恩欲報但親不在，最為人生憾事。儒風(fēng)自漢武一朝已經(jīng)吹拂了幾百年， “百善孝為先”的思想早已經(jīng)在知識分子心中生根，更何況烏鴉尚能反哺�？梢韵胂罄蠲芙拥綍x武帝任命的當天晚上一定是輾轉反側，難以入眠。 從他早時(shí)任職蜀漢以及在祖母去世服期滿(mǎn)后出仕的表現來(lái)看，李密不是一個(gè)隱者，但如果此時(shí)棄老祖母而去又于情何以堪？于心何以忍？另一方面，當時(shí)實(shí)行的是九品中正制，其中一個(gè)很大的特點(diǎn)就是舉孝廉，讓道德上的'優(yōu)者來(lái)管理國家。如果欣然赴命的話(huà)，是孝還是不孝？于理何以問(wèn)？治國平天下是每一個(gè)知識分子的理想，幾千年后的今天我們不能斷定當時(shí)李密的心情和想法，但一點(diǎn)可以肯定：李密是一個(gè)克己的光輝典范。
卷一周文中的《子魚(yú)論戰》它講述了宋襄公不聽(tīng)司馬子魚(yú)的勸告，使得自己的軍隊全軍覆沒(méi)。我們在生活也是如此，要多聽(tīng)取別人的建議，然后在自己做決定�！豆盼挠^(guān)止》中的文言文雖然難讀，但是自身蘊含這豐富的文學(xué)色彩。是我們所有學(xué)生的必須品。
由于時(shí)間有限我只是讀了一遍《古文觀(guān)止》，我深深的了解這對于我遠遠不夠，所以我還會(huì )更細更慢的咀嚼這部作品，讓自己能體會(huì )到文言之美，開(kāi)卷有益古人誠不欺�！豆盼挠^(guān)止》，智慧的光芒！
《古文觀(guān)止》讀后感9
早在小學(xué)，就學(xué)過(guò)藺相如完璧歸趙的故事，將藺相如維護國家尊嚴、識大體、明大義、不畏強暴的種種品質(zhì)展現得淋漓盡致。在我們的印象中，藺相如成為了忠義、愛(ài)國、智慧、寬容的化身。藺相如也成為了千古名臣的杰出代表�？墒�，明朝“后七子”之一的王世貞在《藺相如完壁歸趙論》中，卻對此提出尖銳的批評。他認為藺相如的所謂“智”“勇”，不是為了趙國，而是為了自己，他的所作所為，不過(guò)是縱橫家的權謀機巧而已。
歷史的.是非曲直暫且不論。但對王世貞這種學(xué)古但不泥古、敢于否定經(jīng)典的精神叫好。像這樣的文學(xué)作品在《古文觀(guān)止》里還有很多。如：蘇洵的《管仲論》批判了一代名相管仲在臨死前未能薦賢自代，以致在他死后齊國發(fā)生內亂。王安石《讀孟嘗君傳》，否定“孟嘗君能得士”的傳統看法，指出孟嘗君僅僅是個(gè)“雞鳴狗盜之雄”，實(shí)在批得精巧，批得有力。
歷史本身并非纏繞在我們現代人身上的一種枷鎖，相反，卻是一種文化遺產(chǎn)的留存。但由于歷史也是古代史學(xué)家撰寫(xiě)整理而成，所以即使是秉筆直書(shū)的史圣——司馬遷也不可能完全避免的代入自己的情感在《史記》中。我們看了很多關(guān)于曹操的史書(shū)之后，可能大多數人對他的評價(jià)是善于猜忌、奸詐、狠毒、報復心強，殊不知曹操還有溫情與寬容的一面�！氨M信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”，所以對待歷史，我們要獨立思考，要有懷疑的精神，不能人云亦云。
成語(yǔ)說(shuō)“不破不立”。我們不能盲從，要從自身的獨特眼光建立做起，用批判的精神來(lái)看待歷史。古人已在這方面為我們做出了榜樣。學(xué)古而不泥古，我們只有像王士貞、蘇洵、王安石那樣，用批判的眼光看待歷史，敢于“否定經(jīng)典”，不斷在否定中否定，才能夠吸收歷史文化更多的“精氣神”，從而讓歷史文化勃發(fā)出現代生機。
《古文觀(guān)止》讀后感10
魯迅先生曾說(shuō)過(guò)：“選本所顯示的，往往并非作者的特色，倒是讀的眼光”�！豆盼挠^(guān)止》便是一部?jì)?yōu)秀的書(shū)本。
《古文觀(guān)止》的編選目的是“正蒙養而裨后學(xué)”，即給青少年的我們提供一個(gè)學(xué)習文言散文的入門(mén)讀物。孫洙在《唐詩(shī)三百首》的序言中說(shuō)：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì )作詩(shī)也會(huì )吟�！拔覀內绻x了《古文觀(guān)止》中的此文章，一定會(huì )受益匪淺�！豆盼挠^(guān)止》的選文是比較全面而又有重點(diǎn)的。從春秋到明末兩千年之間都有作品入選，且大多數都是非常優(yōu)美的文章。這部書(shū)既重視文章的思想內容，又重視文章的寫(xiě)作技巧和語(yǔ)言的錘煉，把說(shuō)理、記敘、抒情、寫(xiě)景熔為一爐，搜集了許多名篇。
《古文觀(guān)止》吸取了前代選家之成果，其作品大都是比較優(yōu)秀的，全書(shū)表現出兩個(gè)方面的'特色，這部書(shū)對一部作品與一位作家選擇了可以代表其思想和藝術(shù)風(fēng)格的篇章。它宣揚了當時(shí)具有時(shí)代進(jìn)步意義的民主思想，以及反對重神輕民，反對當時(shí)一些流治者的荒淫殘暴，昏庸無(wú)道。在這部書(shū)，它擇取的有唐宋八大家之散文，是具有獨特物思想與藝術(shù)風(fēng)格的，其中，韓文氣勢磅礴，曲折自如，善于發(fā)不平之嗚，又善于在論說(shuō)中插入對人情世態(tài)的典型刻畫(huà);柳文能突破儒家的某些思想的禁區，充滿(mǎn)了對黑暗現實(shí)的揭露，和對人民的同情，他的山水游記在寫(xiě)景中寄托著(zhù)憂(yōu)憤，意境幽深，語(yǔ)言精粹。歐文善于跌宕唱嘆，一往情深，風(fēng)神疏淡自然，語(yǔ)言流暢清新：三蘇父子都善于縱橫議論，特別是蘇東坡的散文，思想活躍，立論新奇，境界開(kāi)曠，前人有“韓潮蘇�！钡馁澴u(yù)，語(yǔ)言也很清麗，像行云流水，流轉自如，往往在散文中創(chuàng )造出詩(shī)意盎然的新界;曾恐之散文，立論平實(shí)，筆力沉著(zhù)，論述如層層剝筍，在明清兩代影響極大;王安石散文則以見(jiàn)解深刻著(zhù)稱(chēng)，表現出了一個(gè)杰出政治家眼光。在從《古文觀(guān)止》收集的《左傳》文章中，描寫(xiě)出了戰場(chǎng)場(chǎng)面和記敘外交政治家辭會(huì )，都是婉轉曲折的文章。則第二特色就是對同一作品的不同體裁或不同作品的同一體裁從不同角度著(zhù)眼在其書(shū)中，選文大多不是應酬之作，而是各具特色，情義并茂的作品。如李斯的《諫逐客書(shū)》，路溫舒的《戒兄子嚴敦書(shū)》等。
此書(shū)影響廣泛。魯迅說(shuō)：“評選本子，影響于后來(lái)文章力量是不小的”。正是這書(shū)的作用。
《古文觀(guān)止》讀后感11
宋代學(xué)者趙與時(shí)在《賓退錄》中說(shuō)：讀諸葛孔明《出師表》不墮淚者，其人必不忠也；讀李密《陳情表》不墮淚者，其人必不孝也�！豆盼挠^(guān)止》收錄了這兩篇表文。
表是古代臣子對君主有所陳請的一種文書(shū)。自古以來(lái)，以《出師表》與《陳情表》最為后人稱(chēng)道。文以厚德載物，以實(shí)情動(dòng)人。這兩篇表之所以銘傳后世，很大原因就是這個(gè)“情”字。所謂以詞達意，以語(yǔ)傳情，兩篇文中的“情”都是由語(yǔ)言表現出來(lái)的。二者均為上奏陳情的表，語(yǔ)言都是極為恭敬懇切。前者反復勸勉少主繼承其父劉備的遺志，近賢人遠小人，興復漢室。陳述自己對蜀漢的忠誠和北取中原的堅定意志。后者則是向君主申述不能應詔赴任，請求辭官養母的`文章，情詞懇切委婉。歷史的鐘聲回響，腳步依舊。蕩氣回腸的同時(shí)，又有一些人們無(wú)法忘懷的東西。
中華萬(wàn)古，忠孝傳家。忠和孝的觀(guān)念，是中國人道德體系的兩塊基石。什么是忠？一般的理解是忠于國家，不出賣(mài)民族利益；什么是孝？一般的理解是孝順雙親，不傷害父母感情。但這樣的理解還不夠深刻，忠和孝還有更廣泛的含義：忠是擔當，孝是責任。這個(gè)擔當，不僅僅是對國家的擔當，還包括對理想的擔當、對情感的擔當、對工作擔當、對操守的擔當；這個(gè)責任，不僅僅是對父母的責任，還有對長(cháng)輩的責任、對家庭的責任、對社會(huì )的責任。
可見(jiàn)，忠孝在本質(zhì)上是統一的：忠是孝的放大，孝是忠的濃縮。正是忠孝在肩的家國擔當，造就了中國人獨一無(wú)二的忠孝情懷。這是祖先留下的優(yōu)秀品質(zhì)，已經(jīng)深深鐫刻進(jìn)我們的魂魄。發(fā)揚光大忠孝品質(zhì)，維護促進(jìn)家國發(fā)展，是我們必須承擔的使命。寫(xiě)到這里，掩卷沉思。我不禁想起著(zhù)名作家王躍文在為我散文集《紅嶺晨鐘》作序時(shí)寫(xiě)到的話(huà)：能為文學(xué)者，其人須有文學(xué)之血與骨。作家既須有菩薩之悲，亦須有金剛之怒。拍案與憤怒、呼嘯與吶喊都是作家的膽氣。我想“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”所指也許正是如此吧。
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