陶行知心得體會(huì )
當我們心中積累了不少感想和見(jiàn)解時(shí)，可用寫(xiě)心得體會(huì )的方式將其記錄下來(lái)，這樣可以幫助我們分析出現問(wèn)題的原因，從而找出解決問(wèn)題的辦法。那么心得體會(huì )怎么寫(xiě)才能感染讀者呢？下面是小編收集整理的陶行知心得體會(huì )，歡迎大家分享。
陶行知心得體會(huì )1
一、具有神圣的、大公無(wú)私的奉獻精神
陶行知先生的一生獻給了中國的教育改革，“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去，”這正是先生一生的寫(xiě)照。陶先生為了“要使全中國人民都受到教育”，他毅然脫下西裝革履，拋棄極其優(yōu)越的大學(xué)教授的職業(yè)，穿上布衣草鞋，奔赴鄉村，深入基層為中國最底層的勞動(dòng)人民從事著(zhù)他最神圣的教育事業(yè)。他的奉獻精神為現在我們教師投身教育事業(yè)提供了一種巨大的精神動(dòng)力，激勵著(zhù)一代代熱血青年為實(shí)現陶先生的未竟目標而不斷奮斗。
愛(ài)就意味著(zhù)奉獻。從古到今，教育在人們眼中都是充滿(mǎn)無(wú)私奉獻精神的神圣職業(yè)。從物質(zhì)財富上看，教師是清貧的，但在精神上，他們卻是富有的。作為一名教師，如果沒(méi)有崇高的職業(yè)道德，如果沒(méi)有崇高的理想和為祖國教育事業(yè)無(wú)私奉獻的敬業(yè)精神，是不能擔當培養現代社會(huì )需要的人才、造就人才的重任的。在知識大爆發(fā)的時(shí)代里，我們尤其要向陶行知先生學(xué)習，以一種奉獻的精神提升自身的職業(yè)道德。
二、千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人
“真人”是陶行知先生最根本的育人目標，他告訴我們：“真”比一切都重要。真人在陶行知先生的思想體系中，指自立立人、求真實(shí)干、忘我為公、一心向農，為民服務(wù)，為民謀福利的有用之人。
陶先生用一個(gè)“真”字廓清了幾千年來(lái)中國封建教育中存在虛假偽善的.塵垢，陶行知先生指明了現代教育最重要最本質(zhì)的屬性。我們作為現代教育思想的實(shí)踐者，應牢記陶行知先生的話(huà)，指導學(xué)生求真知，學(xué)真本領(lǐng)，養真道德，說(shuō)真話(huà)，識真才，辦真事，追求真理，做真人。以“真”字作為自己的立教之本，教好書(shū)育好人。因此，教人求真，學(xué)做真人，必須從教師自身做起，教師要以真教人、以真待人、以真做人。
三、“生活即教育，社會(huì )即學(xué)校，教學(xué)做合一”創(chuàng )立了珍貴的教育理論
“生活教育”是陶行知生活教育理論的中心。陶行知認為，生活和教育是同一過(guò)程，教育含于生活之中，教育必須和生活結合才能發(fā)揮作用�！吧鐣�(huì )即學(xué)�！眮�(lái)源于杜威的“學(xué)校即社會(huì )”，是在對杜威教育思想批判的基礎上得出的。陶行知認為，在“學(xué)校即社會(huì )”的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過(guò)來(lái)主張“社會(huì )即學(xué)�！�，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大地增加，學(xué)生、先生也可以多起來(lái)�！吧鐣�(huì )即學(xué)�！笔桥c“生活即教育”緊密相聯(lián)的，是“生活即教育”同一意義的不同說(shuō)明，也是它的邏輯延伸與保證。因為生活教育的“生活”是社會(huì )生活，所以“整個(gè)社會(huì )的運動(dòng)，就是教育的范圍，不消談什么聯(lián)絡(luò )而它的血脈是自然相通的”。
“社會(huì )即學(xué)�！钡母舅枷胧欠磳γ撾x生活、脫離人民大眾的“小眾教育”，主張用社會(huì )各方面的力量，打通學(xué)校和社會(huì )的聯(lián)系，創(chuàng )辦人民所需要的學(xué)校，培養社會(huì )所需要的人才。社會(huì )為學(xué)生的更好的成長(cháng)創(chuàng )造最好的社會(huì )氛圍。
早在上世紀二十年代，陶先生就提出了“教學(xué)做合一”的主張，這是生活教育理論的教學(xué)論�！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話(huà)說(shuō)，是生活現象之說(shuō)明，即教育現象之說(shuō)明，在生活里，對事說(shuō)是做，對己之長(cháng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)�！彼�說(shuō)“中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無(wú)所能，中國教育革命的對策是手腦聯(lián)盟，結果是手與腦的力量都可以大到不可思議”。因此，“手腦雙揮”是陶行知創(chuàng )造教育的精髓。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人生兩塊寶，雙手和大腦。用腦不用手，快要被打倒。用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會(huì )用，才算是開(kāi)天辟地的大好佬�！边@是他創(chuàng )造教育的目的的集中體現。
陶行知以開(kāi)拓創(chuàng )新的勇氣，細心探索的科學(xué)態(tài)度，投身于教育教學(xué)實(shí)踐之中，創(chuàng )造了一系列創(chuàng )造教育的原則和方法。教學(xué)中，教師必須貫徹理論與實(shí)踐結合和學(xué)以致用的原則，注重培養學(xué)生獨立思考和解決問(wèn)題的能力，啟發(fā)引導，因材施教。他提出了“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育�！�
陶行知創(chuàng )造教育思想及實(shí)踐是創(chuàng )造教育研究領(lǐng)域的瑰寶，對于我們今天的教育教學(xué)有重要的指導意義。
四、創(chuàng )立了“不要教死書(shū)”、“不要死讀書(shū)”的教育教學(xué)方法
陶行知認為舊社會(huì )的教育在教學(xué)方法上存在著(zhù)許多弊端，其主要表現是教學(xué)領(lǐng)域中存在“重教太過(guò)”、“教學(xué)分離”等主觀(guān)主義痼疾。這種主觀(guān)主義的特征是教學(xué)過(guò)程被演化成簡(jiǎn)單的告訴與被告訴的過(guò)程。教師只知道自己做自己的教授，不管學(xué)生能否接受，只知道反復地一味灌輸和強化作業(yè)。陶行知指出教學(xué)方法必須革新，用新的教學(xué)方法取代舊的教學(xué)方法。
在多年的教育實(shí)踐中，陶行知先生總結出一套科學(xué)的教育教學(xué)方法。這套方法在當時(shí)是水平極高的教育教學(xué)理論，對近代教育教學(xué)產(chǎn)生了極其深遠的影響，他是現代教育的奠基人。同樣，他的教育教學(xué)理論也適用于現代的教育教學(xué)。我們可以從中吸收、借鑒其教育教學(xué)思想的精華，用于現在教育教學(xué)當中。
陶行知曾經(jīng)說(shuō)：“不要教死書(shū)”，“不要讀死書(shū)”，提倡讓學(xué)生掌握學(xué)習方法。他說(shuō)：“先生不應該專(zhuān)教書(shū)，他的責任是教人做人。學(xué)生的責任不應該專(zhuān)讀書(shū)，他的責任是學(xué)習人生之道”。學(xué)校必須給學(xué)生注入生活的動(dòng)力、活力，使他們能夠單獨或共同去征服自然，改造社會(huì )�！�
他認為：“教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學(xué)的界限完全泯除，否定了教師主導作用的錯誤傾向；另一種是只管教，不問(wèn)學(xué)生興趣，不注重學(xué)生所提出問(wèn)題的錯誤傾向。前一種傾向必然是無(wú)計劃，隨著(zhù)生活打滾；后一種傾向必然把學(xué)生灌輸成燒鴨”。在教育教學(xué)當中，陶行知非常重視學(xué)生在教學(xué)中的主體作用，要充分發(fā)揮學(xué)生主觀(guān)能動(dòng)性，要充分將教師的主導作用和學(xué)生主體作結合起來(lái)，才能做到教和學(xué)統一，成為一體。實(shí)現教學(xué)。他要求教師要引導學(xué)生自覺(jué)地學(xué)習，有主動(dòng)的追求，要求教師使用啟發(fā)式的教學(xué)方法，培養學(xué)生的創(chuàng )造力，想象力。他說(shuō)：“學(xué)生的生活，學(xué)習，倘都能自動(dòng)，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動(dòng)力之培養，使它貫穿于全部生活工作和學(xué)習之中�！�
陶行知先生的教育思想，在中國現代教育史上寫(xiě)下了光輝的篇章，成為中華民族的寶貴精神財富，也為我們指明了正確的教育教學(xué)理論和方法。讓我們以陶行知教育思想為指導，學(xué)習陶先生的偉大精神，總結并借鑒他的教育理論，為深入開(kāi)展課程改革、有效推進(jìn)素質(zhì)教育而努力！
陶行知心得體會(huì )2
一、教師教育的價(jià)值
陶行知先生曾說(shuō)：“師范教育可以興邦，也可以促?lài)��！苯處熕刭|(zhì)的高低決定了民族素質(zhì)的高低。他曾在《介紹一件大事》中從小學(xué)教師的角度闡述了教師的作用。他認為，“小而言之”，小學(xué)教師教出的學(xué)生之好壞，關(guān)系到“全村之興衰”；“大而言之”，關(guān)系到“國運”，“民運”。他不僅僅注意到師范教育對發(fā)展教育事業(yè)本身的作用，而且從中國的實(shí)際情況出發(fā)，把師范教育放到挽救貧窮落后的民族，改造舊的社會(huì )，創(chuàng )立新的國家的高度上去認識，把師范教育同國家命運和民族前途緊密聯(lián)系起來(lái)。
二、師德教育是教師教育的根本
陶行知在《我們的信條》中指出：“我們從事鄉村教育的同志，要把我們整個(gè)的心獻給我們三萬(wàn)萬(wàn)四千萬(wàn)的農民。我們要向著(zhù)農民‘燒心香’，我們心里要充滿(mǎn)那農民的甘苦，我們要常常念著(zhù)農民的痛苦，常常念著(zhù)他們所想得的幸福，我們必須有一個(gè)‘農民甘苦化的心’，才配為農民服務(wù)，才配擔負改造鄉村生活的新使命�！边@是陶行知在推行平民教育、普及教育的過(guò)程中對教育工作者在師德方面提出的具體要求，同時(shí)，他更是以自己的實(shí)際行動(dòng)踐行了這一理念。被宋慶齡稱(chēng)之為“萬(wàn)世師表”的人民教育家陶行知以其豐富的學(xué)識，高尚的人格，堪稱(chēng)中國近現代教育史上人民教師的`楷模。陶行知的一生，是在人民涂炭、國家多難、民族危急之秋度過(guò)的。他以“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”的赤子之忱，與勞苦大眾休戚與共，為人民的教育事業(yè)鞠躬盡瘁。
教育工作頭緒多，形式多樣，不僅教學(xué)任務(wù)繁重，且不少工作難以量化，無(wú)法在經(jīng)濟上得到體現，很難取得立竿見(jiàn)影的效果，往往是一種潛移默化的過(guò)程，因此，教師是否具有無(wú)私奉獻意識、是否有較強的責任心顯得尤為重要，要想搞好教育必須開(kāi)展教師繼續教育、培訓工作，必須建設一支具有良好師德和較高業(yè)務(wù)水平的師資隊伍。
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陶行知指出：教育界所需要的人才可分四種：一是教育行政人員，二是各種指導員，三是各種學(xué)校校長(cháng)和職員，四是各種教員。他說(shuō)“吾國自辦師范教育以來(lái)，無(wú)論高等師范、初等師范只顧到第四項，只是以造就教員為目的；對于教育行政人員、指導員、校長(cháng)和職員的訓練都沒(méi)有相當的注意”，以致“大家都以為這種種職務(wù)可以不學(xué)而能，人人會(huì )干，無(wú)須特別的訓練更無(wú)須科學(xué)的研究”，“中國學(xué)務(wù)不發(fā)達的原因固多，但是教育行政辦學(xué)指導人員之不得相當培養也是個(gè)很重要的原因”。廣義師范教育的基本內容是：“凡是教育界需要的人才都應受相當的培養”。
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陶行知在《新學(xué)制與師范教育》一文中，提出了師范教育的三原則：一是教育要什么人才就培養什么人才；二是教育界的人才要什么，就該教他什么，要多少時(shí)候教得了，就教他多少時(shí)候；三是誰(shuí)在那里教就教誰(shuí)。
隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，教育工作者必須進(jìn)行知識的更新與補充，組織學(xué)歷培訓、新教師崗前培訓、骨干教師培訓為重點(diǎn)的全員培訓；開(kāi)展行政管理人員崗位培訓、領(lǐng)導上崗、競崗培訓、提高培訓等干訓工作，提高教育從業(yè)人員的整體素質(zhì)，這是毋庸置疑的。
三、教師教育的內容
陶行知主張教育要從現實(shí)生活出發(fā)，通過(guò)其職能的發(fā)揮以改造社會(huì )。他認為師范教育建設也應根據社會(huì )實(shí)際生活的需要，以訓練有生活力的教師，通過(guò)有生活力的教師，培養有生活力的新一代，使他們去“征服自然，改造社會(huì )”。陶行知主張教什么，就拿什么來(lái)訓練教師。即“有什么，學(xué)什么”，“要什么，學(xué)什么”，以大社會(huì )、大自然作為教材和課堂。他認為以文字為中心的教育，培養出來(lái)的學(xué)生是沒(méi)有生命力和創(chuàng )造力的書(shū)呆子�！澳欠N文字之外無(wú)教育”和以“講書(shū)、聽(tīng)書(shū)、讀書(shū)”為正統的教育程序必須打破，只有這樣才能使師范教育適應社會(huì )需要，創(chuàng )造出富于“生活力”的社會(huì )改革者。
陶行知認為：“鄉村師范學(xué)校負有訓練鄉村教師改造鄉村生活的使命”，“我們要想每個(gè)鄉村師范畢業(yè)生將來(lái)能負起改造一個(gè)鄉村之責任”，“不能訓練學(xué)生培養改造眼前的鄉村生活絕不是真正的鄉村師范學(xué)校�！庇纱丝梢�(jiàn)，陶行知認為師范畢業(yè)生必須具有改造社會(huì )的精神和能力，這說(shuō)明陶行知辦師范的目的絕不是培養只能傳授書(shū)本知識的教書(shū)匠，而是要具有建設新中國偉大理想，成為教育家、科學(xué)家和社會(huì )改革家的人才。
陶行知心得體會(huì )3
第一境界：民主、平等
陶行知先生對腐朽的傳統教育思想深?lèi)和唇^，最反對看不起小孩子，反對不把小孩于當入�；蚴前研『⒆涌醋魍嫖�，再不然，就是把小孩子看作小大人，用對待大人的老古板的一套去要求小孩子。他認為：師生本無(wú)一定的高下，教學(xué)也無(wú)十分的界限；人只知教師教授，學(xué)生學(xué)習；不曉得有的時(shí)候，教師倒從學(xué)生那里得到好多的教訓。
第二境界：和諧、合作
和諧、合作的師生關(guān)系，建立在民工、平等、親密，融洽的基礎之上。陶先生提倡“教員與學(xué)生關(guān)系密切”、“待學(xué)生如親子弟”。他說(shuō)：“你若把你的生命放在學(xué)生的.生命里，這才算是盡了教師的天職�！彼笄械叵Ｍ�，我們加入到兒童隊伍里去成為一員，不是敷衍的，不是假冒的，而是要真誠的，在情感方面和小孩子站在一條戰線(xiàn)上。他還說(shuō)：“學(xué)校是師生共同生活的處所。他們必須共甘苦。甘苦共嘗才能得到精神的溝通，感情的融洽�！碧障壬啻螐娬{，教師與學(xué)生要同商量、共合作。他在談教師的民主作風(fēng)時(shí)說(shuō)道：“自己要說(shuō)話(huà)，也讓別人說(shuō)話(huà)，自己要做事，也讓別人做事，最好是大家合作�！�
陶行知先生不僅要求教師發(fā)現小孩，了解小孩，信仰小孩，解放小孩，而且要求教師“變成小孩”，他說(shuō)，您若變成小孩子，便有驚人的奇跡出現：師生立刻成為朋友，學(xué)校立刻成為樂(lè )園；您立刻覺(jué)得是和小孩子一般兒大，一塊兒玩，一處兒做工，誰(shuí)也不覺(jué)得您是先生，您便成了真正的先生。
第三境界：發(fā)展、創(chuàng )造
陶行知先生認為，教育總是互相感比的，互相感化，便是互相改造。人格要互相感化，習慣要互相鍛煉。他說(shuō)：“人只曉得先生感化學(xué)生，鍛煉學(xué)生，而不知學(xué)生彼此感化鍛煉和感化鍛煉先生力量之大。先生與學(xué)生相處，不知不覺(jué)的，精神要年輕幾歲，這是先生受學(xué)生的感化。學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難，先生片刻不能懈怠，是先生受學(xué)生的鍛煉�！�
陶行知先生1921年就提出辦“活的教育”，千萬(wàn)不要用一把尺子量學(xué)生，千萬(wàn)不要想把學(xué)生拉得一樣平，更不能人為地定什么“差生”。要承認基礎，承認差別，要發(fā)揮學(xué)生的強勢智能，讓他們個(gè)個(gè)有發(fā)展，人人能成才。