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學(xué)生政治教育心得體會(huì )
在平日里，心中難免會(huì )有一些新的想法，就很有必要寫(xiě)一篇心得體會(huì )，這樣能夠培養人思考的習慣。很多人都十分頭疼怎么寫(xiě)一篇精彩的心得體會(huì )，下面是小編幫大家整理的學(xué)生政治教育心得體會(huì )，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
學(xué)生政治教育心得體會(huì )1
一個(gè)人最重要的其實(shí)不是這個(gè)人的財富，也不是他的文化，而是他的思想品質(zhì)。試問(wèn)，如果一個(gè)人道德敗壞卻腰纏萬(wàn)貫，這樣的人會(huì )造福社會(huì )嗎？很明顯，他們只會(huì )打亂社會(huì )的秩序，因此，我們要學(xué)習思想政治教育，讓自己成為一個(gè)道德的人。下面的是一篇大學(xué)生思想政治教育學(xué)習心得體會(huì )，大家要是有興趣的話(huà)，不防看一下！
本學(xué)期的思想政治教育讓我了解了很多基礎知識，思想上收獲很多。所以對很多事也要重新定位，畢竟學(xué)習讓我們變“深”了�！F在如果有人問(wèn)你，“思想政治教育”課后，你的思想收獲是什么？我的回答是：在對一般事物有了更深層次的認知的同時(shí)，我學(xué)會(huì )了如何看待一個(gè)問(wèn)題、一件事，如何樹(shù)立正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，如何正確的成為社會(huì )人。具體感想如下：
1、授課教師積極參與學(xué)生的思想政治教育，通過(guò)舉辦多種形式的學(xué)生培訓班，幫助學(xué)生提高思想認識，為學(xué)生工作培養了一支高素質(zhì)的學(xué)生干部隊伍；在學(xué)院組織的學(xué)生各項活動(dòng)中，基礎課教師身先士卒，堅持以科學(xué)的理論指導人、以高尚的心靈感染人、以模范的'作用引導人，以他們高尚的師德和過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)技能起到了示范和指導作用。
2、“思想政治教育課“這門(mén)課很實(shí)際，在生活中處處可用，不像有些課程必須在特定的領(lǐng)域，特定的環(huán)境下，才能施行�！八枷胝谓逃@門(mén)課很生動(dòng)，很吸引人。以前的政治課教師總是沒(méi)忘沒(méi)了的板書(shū)和知識要點(diǎn)，課后死死地背誦，好不痛苦。而現在老師的授課方式很輕松，愉悅，她不會(huì )把課本翻來(lái)覆去的朗讀，她不會(huì )強迫我們記憶，更重要的是，她口中的故事總是娓娓動(dòng)聽(tīng)，變幻無(wú)窮。好吸引我們的注意力呀！
3、人之貴，貴在思想；人之美，美在心靈，心靈美也就是行為美，思想美�？梢哉f(shuō)，“思想政治教育”課程的學(xué)習，讓我深受美學(xué)的啟發(fā)。人無(wú)完人，而學(xué)了“思想政治教育”課程后，讓我自身有了一種對美的渴望。讓自從第一次上此課程開(kāi)始，我們便從大學(xué)開(kāi)始的做人的基礎上能夠明白了做人不僅是生理上的健康，更重要的是心理上的健康。在以后的課程中，更是針對我們大學(xué)生的信念、愛(ài)國精神、人生價(jià)值、道德修養、社會(huì )公德、職業(yè)道德、法律意識上進(jìn)行全面剖析。大學(xué)生不僅要成才，但更重要的是成人。就象我們在學(xué)期末舉行的誠信考試，更是對我們思想政治教育的進(jìn)一步實(shí)踐考查�！靼琢俗鋈瞬粌H是“君子以博學(xué)而日參省乎己”，也是這就是我學(xué)學(xué)完后最深的感悟。己不斷的去追求美，而且這種美不單局限于外在美，更是深入到了心靈行為。
學(xué)習此課程后，我們一定不忘加速自己的步伐，無(wú)論是學(xué)習，還是思想上緊跟時(shí)代的發(fā)展，繼續深入學(xué)習思想政治理論，用科學(xué)先進(jìn)的理論武裝我們的大腦，不說(shuō)為四化建設出一份更大的力，也許該向家鄉的人們證明點(diǎn)什么，或者更好為自己以后的學(xué)習和工作做準備。
學(xué)生政治教育心得體會(huì )2
摘要：在學(xué)生政治教育中，教育者的外部要求與學(xué)生的內在心理總是存在著(zhù)矛盾的，這個(gè)矛盾貫穿整個(gè)教育過(guò)程的始終。教育者通過(guò)使外部要求適應學(xué)生的內在心理來(lái)解決這個(gè)矛盾，并在新的基礎上使外部要求“超越”學(xué)生的內在心理，促使兩者之間矛盾的產(chǎn)生，并加以解決。如此循環(huán)往復，在每個(gè)新的階段上又獲得新的質(zhì)，達到新的水平，從而使學(xué)生的思想品德沿著(zhù)教育者所要求的方向不斷向前發(fā)展。
關(guān)鍵詞：學(xué)生政治教育 “適應” “超越”
中圖分類(lèi)號：G641文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（20xx）28-0313-02
學(xué)生政治教育的過(guò)程，是教育者把社會(huì )所要求的主導的政治觀(guān)點(diǎn)、思想體系和道德規范有目的有計劃有組織地影響學(xué)生，使之轉化為學(xué)生思想品德的過(guò)程。在這里，一個(gè)完整的過(guò)程總是包括兩個(gè)方面：施加影響的方面和接受影響的方面。施加影響，具體地表現為教育者向學(xué)生提出一定的社會(huì )道德要求，這是政治教育的先決條件；而接受影響則是指學(xué)生對這種外部要求的適應和接受。但學(xué)生并不是消極被動(dòng)地適應并接受教育者的外部要求的，政治教育并不是簡(jiǎn)單的意識灌輸和純粹的知識傳授的過(guò)程。所以教育者在向學(xué)生提出外部要求時(shí)，應考慮到學(xué)生的接受心向，考慮到學(xué)生的內在心理對其接受外部要求的影響。
眾所周知，內在心理是人行為活動(dòng)的動(dòng)力。但是，這種內在心理對學(xué)生來(lái)說(shuō)并不一定就是道德動(dòng)機，他們在此時(shí)此地想要達到的目的，不一定就是社會(huì )寄希望于他們的目標。因而學(xué)生的內在心理與教育者的外部要求之間，存在明顯差異。差異就是矛盾。因此，教育者的外部要求和學(xué)生的內在心理之間的矛盾必將貫穿整個(gè)政治教育過(guò)程，從而成為政治教育過(guò)程中的一系列矛盾中的主要矛盾。如何處理好這一對矛盾，是提高政治教育有效性的一個(gè)重要課題。筆者認為，應該從“適應”和“超越”這兩個(gè)相輔相成的方面著(zhù)手，來(lái)處理外部要求與內在心理之間的矛盾，從而提高對學(xué)生進(jìn)行政治教育的效果。
一、適應：教育者的外部要求要適應學(xué)生的內在心理
教育者的外部要求和學(xué)生的內在心理的矛盾既然是客觀(guān)存在的，那么，怎樣解決這個(gè)矛盾以使學(xué)生順利地接受教育者提出的外部要求呢？我認為，必須使可控的外部要求去適應學(xué)生的內在心理。我們不是成熟主義者和行為主義者。在成熟主義者看來(lái)，人的先天能力和稟性、情感和愿望必須讓他們自己去發(fā)展，人的先天和內在的自我必須讓他們自己去發(fā)現，一切聽(tīng)其自然；而行為主義則認為，人行為是各種剌激聯(lián)結的直接結果，教育者只要有意識地運用行為技術(shù)學(xué)，就能控制人的行為，使它沿著(zhù)人們所期望的方向發(fā)展。兩者各強調一點(diǎn)而忽略另一點(diǎn)。因此，前者就不免走向自然主義，而后者則流于機械主義。這不是我們應該效仿的。筆者認為，學(xué)生思想品德的形成和發(fā)展是由于教育的結果，而這種教育又是離不開(kāi)學(xué)生的內在心理狀態(tài)的，兩者不能分割。所在，在對學(xué)生進(jìn)行政治教育的過(guò)程中，教育者的外部要求首先必須適應學(xué)生的內在心理。
�。ㄒ唬┙逃叩耐獠恳笠蠈W(xué)生的品德心理發(fā)展規律
學(xué)生的思想品德的發(fā)展是有一定規律的，即思想品德發(fā)展具有階段性。對學(xué)生的政治教育必須根據這一品德發(fā)展過(guò)程的規律來(lái)進(jìn)行，按照思想品德心理的發(fā)展順序來(lái)確立思想品德 教育的順序。這是政治教育內容上的適應。
柯?tīng)柌裼米约簞?chuàng )立的兩難故事法研究學(xué)生道德發(fā)展，把學(xué)生道德發(fā)展劃分為三個(gè)水平六個(gè)階段。（1）前習俗水平。第一階段：服從與懲罰的道德定向階段，這一階段學(xué)生服從權威，避免懲罰，道德行為憑結果來(lái)判斷正誤。第二階段：相對的快樂(lè )主義道德定向階段，這一階段學(xué)生希望獲得獎賞和別人的好感，認為能滿(mǎn)足自己和別人的需要都是對的，遵循等價(jià)交換原則，有個(gè)人主義的表現。（2）習俗水平。第三階段：好孩子的道德定向階段，這一階段學(xué)生避免遭人譴責、惹人不悅，希望與別人保持良好關(guān)系。第四階段：遵從權威與維護社會(huì )秩序的道德定向階段，這一階段學(xué)生希望避免執法當局的指責及由此產(chǎn)生的內疚，維護法律和秩序的道德定向。（3）后習俗水平。第五階段：民主的承認法律的道德定向階段，這一階段學(xué)生維護契約的道德定向，尊重公正無(wú)私的執法者，不違反大多數人的意愿和幸福。第六階段：普遍原則的道德定向階段，這一階段學(xué)生堅持普遍原則的道德定向，并避免受到良心的譴責。
需要特別注意的是，要抓住關(guān)鍵期教育，即政治教育的實(shí)施要把握好時(shí)機，有些道德品質(zhì)的教育，如誠實(shí)、守信等要及早進(jìn)行，要在思想品德成長(cháng)的有利時(shí)機采用特殊的教育措施，以促進(jìn)良好思想品德的順利形成。
�。ǘ┙逃叩耐獠恳笠m應學(xué)生的品德心理結構
從外部要求的可接受性來(lái)看，教育者的外部要求還必須適應學(xué)生的品德心理結構，因為品德心理結構也是道德功機的基礎。這是政治教育方法上的適應。
傳統的政治教育往往局限于簡(jiǎn)單的灌輸，在方法上，通常訴諸直接的問(wèn)答式教學(xué)、規勸、說(shuō)服、強迫執行、訓誡、獎懲以及榜樣等。這種教育實(shí)質(zhì)上是一種僵化的教育形式。一方面，它無(wú)視學(xué)生的道德需要和道德情感；另一方面，它又與現實(shí)的社會(huì )生活無(wú)關(guān)，缺乏相應的道德行為實(shí)踐。因此往往使這種教育歸于無(wú)效。
我認為，為了使教育者的外部要求真正讓學(xué)生接受，必須從道德認知、道德情感、道德行為三個(gè)層面進(jìn)行卓有成效的工作。首先，教育者的外部要求要適應學(xué)生的道德認識水平。除了在不同的道德認識階段提出不同的要求以外，教育者還應該發(fā)揮學(xué)生的道德主體性，即考慮學(xué)生的.主觀(guān)道德需要。要把學(xué)生當成一種清楚自己需要并有行動(dòng)能力的“人”，而不是一種被動(dòng)的、只需接受先進(jìn)道德的“容器”。教育者的所有的外部要求，都應該以道德主體的確立為首要前提。政治教育應該從只注重迫使學(xué)生接受、服從具體的道德規則，轉移到重視學(xué)生主體的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng )造性上來(lái)，提高他們的道德判斷能力和道德選擇能力。與此同時(shí)，在政治教育過(guò)程中，向學(xué)生傳授的道德價(jià)值，應當是有用的、與他們生活有關(guān)并能指導他們的生活、有助于解決所面臨的道德問(wèn)題。其次，教育者的外部要求要適應學(xué)生的情感特點(diǎn)。就是說(shuō)，教育者在向學(xué)生提出外部要求的同時(shí)要注意方式和方法，使學(xué)生對教育者的外部要求有良好的感受和情感狀態(tài)，并通過(guò)這種感受和情感狀態(tài)來(lái)提高外部要求的可接受性，加強學(xué)生的內在的道德動(dòng)機。
總之，在對學(xué)生進(jìn)行思想品德的教育過(guò)程中，教育者要盡量使外部要求具有可接受性，真正能為學(xué)生所理解、所認同，否則，再好的要求也會(huì )歸于元用。
二、超越：教育者的外部要求要超越學(xué)生的內在心理
教育者的外部要求適應學(xué)生的內在心理，就能解決兩者之間存在的矛盾，使學(xué)生思想品德的發(fā)展有了基礎和可能。然而，僅僅承認適應原理還是遠遠不夠的。政治教育過(guò)程不應只是被動(dòng)地適應學(xué)生內在心理的過(guò)程。從積極的主動(dòng)的意義上說(shuō)，政治教育過(guò)程也應是教育者的外部要求“超越”學(xué)生內在心理的過(guò)程。就是說(shuō)，教育者應在高于學(xué)生內在心理水平的基礎上來(lái)提出外部要求。筆者認為，在政治教育過(guò)程中，“超越”比“適應”更有教育意義，作用也更大。
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首先，由外部要求“超越”內在心理而產(chǎn)生的內部矛盾是學(xué)生思想品德發(fā)展的動(dòng)力。只有當出現這種內部矛盾時(shí)，一種體現道德價(jià)值的強烈愿望才會(huì )迫使學(xué)生去努力創(chuàng )造條件，克服困難，最終消除這種矛盾，達到教育者所期望的要求。從教育者的角度看，只有“超越”才能激發(fā)這種內部矛盾。其次，“超越”符合學(xué)生動(dòng)機發(fā)展的非等穩性規律。我們知道，人的正常狀態(tài)是積極活動(dòng)、積極追求新而又新的成就的狀態(tài)。人在滿(mǎn)足了自己的基本動(dòng)機之后，還會(huì )去尋找和獲得愈來(lái)愈新的高級的動(dòng)機、需要、目的和理想，而不會(huì )停留在原來(lái)的水平上。這就是動(dòng)機的非等穩性規律。消極滿(mǎn)足的狀態(tài)，“高枕無(wú)憂(yōu)”，這只是相當短暫的時(shí)刻。當然，動(dòng)機的內容可以是積極的或消極的，但整個(gè)動(dòng)機卻很少服從于等穩性的基本規律。也就是說(shuō)，動(dòng)機是處于不斷變化、不斷上進(jìn)的過(guò)程之中的。盡管具有一定穩定性的動(dòng)機對于形成學(xué)生的良好的思想品德是必要的，但是它只是在相對于次要的和不道德動(dòng)機的情況下才有意義，并且這種穩定狀態(tài)也只是暫時(shí)的。外部要求對內在心理的“超越”順應了人所特有的動(dòng)機對活動(dòng)、對認識、對創(chuàng )造的不斷需要，促進(jìn)了動(dòng)機的不斷發(fā)展。所以，它對學(xué)生的思想品德的發(fā)展起著(zhù)積極作用。
總之，無(wú)論從哪一方面看，“超越”總是必要的，而且它對學(xué)生思想品德發(fā)展所起的作用也是巨大的。教育者應該根據學(xué)生的年齡特征和個(gè)性特征來(lái)確定這個(gè)“基限”，并設計“超越”學(xué)生內在心理的合理的教育要求。
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在向學(xué)生提出“超越”內在心理的外部要求時(shí)，教育者還必須做到以下兩點(diǎn)，以提高學(xué)生的接受心向。
首先，要采取多種措施，提高學(xué)生的志向水平。志向水平作為影響學(xué)生內在心理的一個(gè)重要因素，決定學(xué)生道德行為能達到什么程度，也決定教育者外部要求能“超越”到何種程度。因此，為提高學(xué)生的志向水平，保護他們的自尊心，激勵他們的上進(jìn)心，建立一個(gè)堅強的有遠大目標的學(xué)習集體或勞動(dòng)集體是必要的。其次，對一些比較復雜的自然和社會(huì )現象作出正確合理的解釋?zhuān)箤W(xué)生能正確地認識。尤其是在青春前期，學(xué)生有一定的思考和分辨能力，對自然、社會(huì )和人生等有了一定的認識，對教育者的要求也有了一定的評價(jià)。因為對許多復雜的自然和社會(huì )現象的不能正確認識會(huì )影響到學(xué)生對某些教育要求的正確理解，以至給學(xué)生在接受“超越”其內在心理的外部要求時(shí)增加困難，使政治教育難以奏效。
綜上所述，在學(xué)生的政治教育的過(guò)程中，教育者的外部要求與學(xué)生的內在心理總是存在著(zhù)矛盾的，這個(gè)矛盾貫穿整個(gè)教育過(guò)程的始終。教育者通過(guò)使外部要求適應學(xué)生的內在心理來(lái)解決這個(gè)矛盾，并在解決矛盾之后，又在新的基礎上使外部要求“超越”學(xué)生的內在心理，促使兩者之間矛盾的產(chǎn)生，并加以解決。如此循環(huán)往復，在每個(gè)新的階段上又獲得新的質(zhì)，達到新的水平，從而使學(xué)生的思想品德沿著(zhù)教育者所要求的方向不斷向前發(fā)展。
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