端午節的詩(shī)句屈原
《屈原塔》
遺風(fēng)成競渡，哀叫楚山裂。
出自唐朝詩(shī)人蘇軾的《屈原塔》
楚人悲屈原，千載意未歇。
精魂飄何處，父老空哽咽。
至今滄江上，投飯救饑渴。
遺風(fēng)成競渡，哀叫楚山裂。
屈原古壯士，就死意甚烈。
世俗安得知，眷眷不忍決。
南賓舊屬楚，山上有遺塔。
應是奉佛人，恐子就淪滅。
此事雖無(wú)憑，此意固已切。
古人誰(shuí)不死，何必較考折。
名聲實(shí)無(wú)窮，富貴亦暫熱。
大夫知此理，所以持死節。
賞析
和劉禹錫一樣，蘇軾也歷經(jīng)貶謫，在一肚子不合時(shí)宜的心境中度過(guò)人生的大半光陰。不過(guò)寫(xiě)作此詩(shī)的嘉祐四年(1059)，蘇軾還是意氣風(fēng)發(fā)的青年才士，兩年前剛以21歲的年齡成為進(jìn)士。本年冬蘇軾侍父入京，途經(jīng)忠州南賓縣(今四川豐都)，看到這個(gè)與屈原毫無(wú)關(guān)系的地方竟建有一座屈原塔，驚異之余便寫(xiě)下了上面這首五言古詩(shī)。詩(shī)分三段：前八句寫(xiě)端午節投粽子、賽龍舟習俗與屈原的關(guān)系，次八句推測屈原塔的來(lái)歷，末八句贊美屈原不茍求富貴而追求理想的節操。
相比楚地民俗來(lái)，更觸動(dòng)蘇軾的是屈原那深入人心的精神品格，因此他不是在紀實(shí)性的敘寫(xiě)中展開(kāi)作品，而是付之以精神史的追溯。投飯和競渡不是呈現為娛樂(lè )化的熱鬧的民俗場(chǎng)景，而是祭祀與追懷的真正儀式，伴有“悲”、“哽咽”、“哀叫”等強烈的情緒活動(dòng)。作者一再用反襯的筆法來(lái)強化議論的力度，如屈原赴死之決絕與世人眷懷之不絕，如事之無(wú)憑與人情之殷切，富貴之短暫與聲名之無(wú)窮，世人之澌滅與屈原之不朽，最終以“大夫知此理，所以持死節”一聯(lián)貫之，屈原持志之高潔與自己的無(wú)限景仰之情，都不待言而自喻。從某種意義上說(shuō)，這首詩(shī)就像是一個(gè)預言，宣示了作者未來(lái)的志節和對人生道路的選擇。后來(lái)蘇軾畢生堅持自己的政治主張和生活理想，身處逆境而不妥協(xié)茍合，同時(shí)保持樂(lè )觀(guān)豁達的生活態(tài)度，始終對未來(lái)充滿(mǎn)了希望。
附：
屈原的愛(ài)國詩(shī)句：
1，長(cháng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。(《離騷》)
2，雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙芷!(離騷)
3，路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。 (離騷)
4，長(cháng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。 (離騷)
5，亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。 (離騷)
6，乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路也。 (離騷)
7，日月忽其不淹兮，春與秋其代序。 (離騷)
8，指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。 (離騷)
9，吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜。 (離騷)
10，時(shí)繽紛其變易兮，又何可以淹留? (離騷)
11，裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。 (九歌)
12，沅有芷兮醴有蘭，思公子兮未敢言。 (九歌)
13，乘龍兮轔轔，高馳兮沖天。 (九歌)
14，青云衣兮白霓裳，舉長(cháng)矢兮射天狼。 (九歌)
15，余處幽篁兮終不見(jiàn)天，路險難兮獨后來(lái)。 (九歌)
16，風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂(yōu)。 (九歌)
17，春蘭兮秋菊，長(cháng)無(wú)絕兮終古。 (九歌)
18，何靈魂之信直兮，人之心不與吾心同! (九章·抽思)
19，心郁郁之憂(yōu)思兮，獨永嘆乎增傷。 (九章·抽思)
20，曾不知路之曲直兮，南指月與列星。 (九章·抽思)
21，世溷濁莫吾知，人心不可謂兮。 (九章·懷沙)
22，吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮。 (九章·涉江)
23，余將董道而不豫兮，固將重昏而終身。 (九章·涉江)
24，茍余心之端直兮，雖僻遠其何傷? (九章·涉江)
25，與天地兮同壽，與日月兮齊光。 (九章·涉江)
26，舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。 (漁父)
27，滄浪之水清兮，可以濯我衣 滄狼之水濁兮，可以濯我足。 (漁父)
28，薄暮雷電，歸何憂(yōu)?(天問(wèn))
29，魂兮歸來(lái)! (招魂)
30，目極千里兮，傷心悲。 (招魂)
31，世溷濁而不清：蟬翼為重，千鈞為輕;黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴;讒人高張，賢士無(wú)名。(卜居 )
32，陟陛皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行!(離騷)
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