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國旗下講話(huà)-我們?yōu)槭裁磳W(xué)習文史哲
老師們、同學(xué)們：
早上好！
今天的國旗下講話(huà)，我想與大家分享我曾跟我的學(xué)生們分享過(guò)的、臺灣著(zhù)名作家龍應臺關(guān)于人文素養的一次演講。什么是人文？龍應臺認為，用一個(gè)非常粗略的分法來(lái)分，人文就是指“文”“史”“哲”三個(gè)大方向。而我今天之所以要與大家分享她的這一次演講，是因為，作為高中學(xué)生，我們都要面臨文史哲這三個(gè)方向內容的學(xué)習，但對于學(xué)習它們的意義，卻很少有人做深入的考慮。但，弄清楚為什么要學(xué)習一樣東西，無(wú)論對于學(xué)習行為本身，還是對于學(xué)習主體的成長(cháng)，都是非常重要的。與大家一起分享這一次演講，就是為了與大家共同思考學(xué)習文史哲的目的與意義。
文學(xué)，是白楊樹(shù)的湖中倒影
龍應臺所說(shuō)的文學(xué)，指的是最廣義的文學(xué)，包括文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)，廣義的美學(xué)。為什么需要文學(xué)？了解文學(xué)、接近文學(xué)，對我們形成價(jià)值判斷有什么關(guān)系？龍應臺的答案是：“使看不見(jiàn)的東西被看見(jiàn)”。這就是文學(xué)跟藝術(shù)的最重要、最實(shí)質(zhì)、最核心的一個(gè)作用。她舉了魯迅小說(shuō)《祝�！返睦�。她說(shuō)，假如我們是生活魯鎮的人，那么我們看見(jiàn)的，理解的祥林嫂，不過(guò)就是一個(gè)讓我們視而不見(jiàn)或者繞道而行的瘋子。但是通過(guò)魯迅的眼光，我們和村里人的人生就有了藝術(shù)的距離，你不僅看見(jiàn)貧窮粗鄙，同時(shí)看見(jiàn)貧窮下面“人”作為一種原型最值得尊敬的痛苦。文學(xué)，使你“看見(jiàn)”，看見(jiàn)現實(shí)背面更貼近生存本質(zhì)的一種現實(shí)，在這種現實(shí)里，除了理性的深刻以外，還有直覺(jué)的對“美”的頓悟。美，也是更貼近生存本質(zhì)的一種現實(shí)。
假想有一個(gè)湖，倒映著(zhù)湖岸上的一排白楊樹(shù)，岸上的白楊樹(shù)是我們平常理性的現實(shí)世界，但事實(shí)上有另外一個(gè)世界，我們不稱(chēng)它為“實(shí)”，甚至不注意到它的存在。但水邊的白楊樹(shù)，不可能沒(méi)有倒影，只要白楊樹(shù)長(cháng)在水邊就有倒影。你不能因為你摸不到倒影，就認為它不是一種真實(shí)的存在。水里頭這被我們忽略的隨時(shí)千變萬(wàn)化倒影，正像我們心靈的直接觀(guān)照。文學(xué)，只不過(guò)就是提醒我們：除了岸上的白楊樹(shù)外，有另外一個(gè)世界可能更真實(shí)地存在，就是湖水里頭那白楊樹(shù)的倒影。
哲學(xué)，是在迷宮中望見(jiàn)的星空
哲學(xué)是什么？我們?yōu)槭裁葱枰軐W(xué)？
龍應臺說(shuō)，有一次，她帶著(zhù)兩個(gè)孩子在巴黎迪士尼樂(lè )園里走迷宮，兩個(gè)孩子似乎有一種奇怪的動(dòng)物本能，不知怎么的就出去了，龍應臺卻在里頭轉來(lái)轉去，就是轉不出去。
于是，她說(shuō)，我們每個(gè)人的人生處境就像一個(gè)迷宮，充滿(mǎn)了迷惘和彷徨，沒(méi)有人可以告訴你出路何在。而哲學(xué)就是，當你在人生的迷宮里找不到出路時(shí)，抬頭看到的滿(mǎn)天星斗；哲學(xué)，就是對于星斗的認識，如果你認識了星座，你就有可能走出迷宮，不為眼前障礙所惑，哲學(xué)就是你望著(zhù)星空所發(fā)出來(lái)的天問(wèn)。
其實(shí)，所謂走出思想的迷宮，走出歷史的迷宮，在西方的歷史里頭，已經(jīng)有特定的名詞，譬如說(shuō)，“啟蒙”，十八世紀的啟蒙。所謂啟蒙，不過(guò)就是在綠色的迷宮里頭，發(fā)覺(jué)星空的存在，發(fā)出天問(wèn)，思索出路、走出去。
所以，如果說(shuō)文學(xué)使我們看見(jiàn)水里白楊樹(shù)倒影，那么哲學(xué)，使我們能借著(zhù)星光的照亮，摸索著(zhù)走出迷宮。
史學(xué)，是沙漠玫瑰的開(kāi)放
關(guān)于歷史，龍應臺說(shuō)了這樣一件事：
一個(gè)朋友從以色列給她帶了一朵沙漠玫瑰。拿在手里，是一蓬真正枯萎的干草，很難看。但說(shuō)明書(shū)上說(shuō)，這沙漠玫瑰其實(shí)是一種針葉型地衣，有點(diǎn)像松枝的形狀。把它整個(gè)泡在水里，第八天它會(huì )完全復活；把水拿掉的話(huà)，它又會(huì )漸漸干掉，枯干如沙。把它再藏一年兩年，哪一天再泡在水里，它又會(huì )復活。這就是沙漠玫瑰。
龍應臺把它養了八天，每天去探看沙漠玫瑰怎么樣了�？此鼜耐耆莞傻臓顟B(tài)，慢慢地從中心往外頭，一點(diǎn)一點(diǎn)地舒展，一點(diǎn)一點(diǎn)地變綠，逐漸展現出玫瑰形的圖案。第八天，當她去看沙漠玫瑰的時(shí)候，剛好鄰居也在，他就跟著(zhù)一起到廚房里去看。這一天，展現在他們眼前的是完整的、豐潤飽滿(mǎn)、復活了的沙漠玫瑰！龍應臺和孩子們瘋狂大叫出聲，因為他們看到一朵盡情開(kāi)放的濃綠的沙漠玫瑰。然而，一旁的鄰居卻很奇怪的說(shuō)，這一把雜草，你們干嘛呀？
龍應臺愣住了，隨即領(lǐng)悟到，在鄰居的眼中，它不是玫瑰，而是地衣，就是一把挺難看、氣味潮濕的低等植物擱在一個(gè)大碗里。也就是說(shuō)，他看到的是現象是孤立的，而龍應臺所看到的，卻是八天的歷史，是現象和現象背后一點(diǎn)一滴的線(xiàn)索，輾轉曲折、千絲萬(wàn)縷的來(lái)歷。所以，丑陋的地衣才是驚天動(dòng)地的美，它的復活過(guò)程就是宇宙洪荒初始的驚駭演出。她說(shuō)：“我們能夠對它欣賞，只有一個(gè)原因；我們知道它的起點(diǎn)在哪里。知不知道這個(gè)起點(diǎn)，就形成我們和鄰居之間價(jià)值判斷的南轅北轍�！�
對于任何東西、現象、目題、人、事件、如果不認識它的過(guò)去，你如何理解它的現在到底代表什么意義？不理解它的現在，又何從判斷它的未來(lái)？
龍應臺說(shuō)對于歷史，她是一個(gè)非常愚笨的、非常晚熟的學(xué)生。四十歲之后，才發(fā)覺(jué)自己的不足。寫(xiě)“野火”的時(shí)候只看孤立的現象，就是說(shuō)，沙漠玫瑰放在這里，很丑，我要改變你，因為我要一朵真正芬芳的玫瑰。四十歲之后，發(fā)現了歷史，知道了沙漠玫瑰一路是怎么過(guò)來(lái)的，才不再作直接的批評，而希望知道某個(gè)事件在更大的座標里頭，到底是在哪一個(gè)位置上？在不知道這個(gè)座標之前，不敢對這個(gè)事情做出批判。
我們不可能知道所有前人走過(guò)的路，但是對于過(guò)去的路有所認識，至少是一個(gè)追求。艾略特在一篇文學(xué)評論里，談到每一個(gè)個(gè)人創(chuàng )作成就必須放在文學(xué)譜系里去評斷才有意義。這坐標，這譜系，就是歷史。學(xué)習歷史，就是為了尋找這個(gè)坐標，這個(gè)譜系，然后才可能對歷史上的人物與事件，做出更為準確的判斷與評價(jià)，從而影響對當下的思考，與對未來(lái)的判斷。
文學(xué)、哲學(xué)跟史學(xué)。文學(xué)讓你看見(jiàn)水里白楊樹(shù)的倒影，哲學(xué)使你于思想的迷宮里認識星星，從而有了走出迷宮的可能；那么歷史就是讓你知道，沙漠玫瑰有它的特定起點(diǎn)，沒(méi)有一個(gè)現象是孤立存在的。
然而，只是學(xué)習文史哲的知識，還遠遠不夠，因為光有知識不能涵養出人文素養。必須讓知識進(jìn)入人的認知本體，滲透他的生活與行為，才能稱(chēng)之為素養。人文素養是在涉獵了文、史、哲學(xué)之后，更進(jìn)一步認識到，這些人文“學(xué)”到最后都有一個(gè)終極的關(guān)懷，對“人”的關(guān)懷。脫離了對“人”的關(guān)懷，你只能有人文知識，不能有人文素養。作為一名教師，我期待著(zhù)我們的同學(xué)能夠在學(xué)習中慢慢涵養出一定的人文素養，比之你學(xué)會(huì )多少文科理科的知識、定理，它們將會(huì )更久、更深入地影響你的思想與人生。且讓我與大家共勉。
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