《消失的地平線(xiàn)》讀后感

《消失的地平線(xiàn)》讀后感

　　當閱讀完一本名著(zhù)后，你有什么體會(huì )呢？是時(shí)候寫(xiě)一篇讀后感好好記錄一下了。那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢？下面是小編收集整理的《消失的地平線(xiàn)》讀后感，歡迎大家分享。

《消失的地平線(xiàn)》讀后感1

　　很多年以前，有一個(gè)作家迷上了中國西南方的一片土地，在那兒待了很長(cháng)時(shí)間，他因為某些原因回了趟遠隔重洋的故國。過(guò)些時(shí)日，他懷念起中國那片土地，然而，重新抵達中國后，費盡精力，他卻找不到曾經(jīng)居住過(guò)的地方，那一片土地，像謎一樣消失了！從此，他對那兒念念不忘，并把思念匯聚成一本書(shū)——《消失的地平線(xiàn)》。

　　在作者希爾頓的筆下，香格里拉的故事宛如真實(shí)存在一樣，正是這個(gè)原因，書(shū)的封底才夠格地印上這幾個(gè)字——這本書(shū)造就了西方乃至世界的世外桃源“香格里拉”。敘事視角的獨特是本書(shū)成功的原因之一，但關(guān)鍵的原因是，世人幾乎都相信有這么一個(gè)地方，仍然安安靜靜地存在于我們難以到達的僻靜之處，像原始的夢(mèng)幻一樣纏繞在被現代文明壓迫者的心底。在這個(gè)未被現代文明糟蹋的天堂里，一切的一切都是謎。希爾頓說(shuō)，這里還是一個(gè)希望：當風(fēng)暴來(lái)臨，每一朵文明之花都遭受蹂躪，人類(lèi)的一切都被摧毀，史無(wú)前例的“大黑暗”帶來(lái)之時(shí)，香格里拉將拯救一切文明。

　　故事發(fā)生在二十世紀三十年代，四個(gè)西方人被迫地意外進(jìn)入了神秘的中國藏區，這個(gè)在任何地圖上都沒(méi)有標注的小山谷，比五柳先生的桃花源還要飄忽世外。在這里，“地平線(xiàn)會(huì )像簾幕一樣升起，時(shí)間一直延伸而空間不斷縮小”。時(shí)間足夠靜止，空間足夠凝固，這里只有智慧在不斷地擴展。修行的喇嘛，山谷里耕種的居民，他們過(guò)著(zhù)的歲月是靜謐得消弭了年齡的。四個(gè)外來(lái)者，外與內的沖突，閉塞山谷與外界的矛盾，在這里，一切交融都看不見(jiàn)地展開(kāi)著(zhù)，每個(gè)人似乎都是入世的，但當他們都消失時(shí)，卻沒(méi)有絲毫出世的跡象。

　　那一片地方，英國作家詹姆斯·希爾頓找不到的'地方，香格里拉，有人傳言在中國的云南，有人說(shuō)在西藏，甚至由此激起了兩地的命名之爭，但是，在哪里其實(shí)已經(jīng)不重要了，它藏著(zhù)的，是一個(gè)夢(mèng)，原始而脆弱的美麗。它的撲朔迷離成就了許多神秘的故事，它的無(wú)可尋覓才使它不被現代同化，成為人們心中至圣至純之地。

　　每個(gè)人心中都會(huì )有一個(gè)可以讓自己靈魂安寧的地方，香格里拉就是我最想要的寧靜歸宿�；蛟S，它在人們傳誦的云南，又或許，它在西藏，在那些被開(kāi)發(fā)出來(lái)的地方，節假日里，無(wú)數游人蜂擁而至，把現代化的快捷付諸實(shí)際。人們摘下了那里神秘的面紗，卻使純凈的天越來(lái)越少，雪線(xiàn)往上升高，淳樸的藏人們學(xué)會(huì )了經(jīng)商。這樣的經(jīng)濟騰飛，是以人們心中最后一片圣地的消失為代價(jià)的。還是為文明的子孫保留一點(diǎn)原始的美吧！

　　《消失的地平線(xiàn)》在世上出現后，很多人開(kāi)始了尋找香格里拉的旅途，都只能像武陵人一樣無(wú)功而返。香格里拉就是那一道地平線(xiàn)吧，即使可以望見(jiàn)，也終是不可企及的。而且，也只有讓人可望而不可即的地方，才有可能一直保持圣潔，一直蒙上神秘的面紗。其實(shí)，人的心靈何嘗不是這樣？某些人遙不可即的情感，最能勾起我們的遐思，讓我們很想靠近。

　　我也尋覓了很久，在這喧鬧的塵世，究竟什么才是我想要的�！断�失的地平線(xiàn)》給我以夢(mèng)的享受，也給我以夢(mèng)的希望。原來(lái)，最想要的歸屬是一片寧靜，神秘的喇嘛，幾千年只是待在那一角宮殿，看著(zhù)世界，透著(zhù)神秘而誘人的智慧。歸隱是現代最不可思議的事情，逃到哪里都會(huì )有人類(lèi)的蹤跡。不過(guò)，肉體的逃脫并不是真正意義上的逃脫。即使是藏在深山老林里，心中總念著(zhù)有朝一日翻手為云覆手為雨或是家財萬(wàn)貫，那這虛偽的歸隱豈非煩悶？心靈的寧靜才是人應該追求的，可以帶給我們更多的快樂(lè )，擁有更多的幸福。這不是淺淺的家庭幸�；蛴颜x的溫馨，而是人性蒙昧的極樂(lè )！

　　沒(méi)有起點(diǎn)，也沒(méi)有終點(diǎn)，我們的一切只是浩瀚星空中的瞬息。像香格里拉一樣，像夢(mèng)一般無(wú)跡可尋，輝煌也好，岑寂也罷，生活其中的修行者不會(huì )在意，那些喇嘛，是其中的真正隱者。參透生死，便沒(méi)有什么放不開(kāi)的了。于是，找到香格里拉和沒(méi)有找到又有什么分別，你的香格里拉已經(jīng)在你心中了。

《消失的地平線(xiàn)》讀后感2

　　叔本華曾言：“欲望得不到滿(mǎn)足就痛苦，滿(mǎn)足就無(wú)聊，人生如同鐘擺在痛苦和無(wú)聊之間擺動(dòng)�！蹦敲�，是否存在那么一線(xiàn)的間隙停在那個(gè)恰好非痛苦又不無(wú)聊的界限上呢？

　　戰亂中什么都有可能發(fā)生，往往包括苦難的產(chǎn)生，故事就是從康維等四人被塔坦從戰亂中有計謀的綁架開(kāi)始的。當馬林森表示他想盡快回到文明世界中去時(shí)，那位迎接他們的張變反問(wèn)道：“你肯定你已經(jīng)遠離文明世界了嗎？”是的，表面上看似沒(méi)有，他們有音樂(lè )，有藏書(shū)，有裝飾豪華的浴室，有下午茶，這看似和外界沒(méi)什么本質(zhì)不同，似乎只是“大隱隱于市”的一種，而且這里有宗教，有金礦，所以布琳克羅和巴納德最終被說(shuō)服。

　　康維呢？他是校長(cháng)曾用“光榮的”來(lái)稱(chēng)贊的人，是“哪怕短短結識過(guò)，都會(huì )給人留下深刻印象”的三言?xún)烧Z(yǔ)不能說(shuō)透的人，“他更樂(lè )于做一些不太正式但有趣的工作，即便薪水不高，也不是常人眼中的好差事”，“他是那種能適應艱苦條件的人，很少會(huì )去想要什么舒適的生活來(lái)做彌補”，但在這個(gè)好似世界盡頭的地方，在張告訴他當地人信仰的中庸之后他便開(kāi)始質(zhì)疑曾經(jīng)的自己。他沒(méi)有為這里的物質(zhì)世界所折服，打動(dòng)他的是這里的精神世界，是那種看似不極端的宗教信仰。我們知道，康維在戰爭中除了身體受過(guò)傷，心靈也倍受折磨，他需要精神上的寄托來(lái)支撐那戰后的疲憊與無(wú)助。張以中庸之名，中庸之實(shí)深深戳中了康維，似乎這就是那個(gè)界限，那個(gè)無(wú)聊與痛苦之間的度，他需要這種度，需要這種美好。

　　張說(shuō)“寶石是多面體的，許多宗教都可能含有自己適度的`真理”，所以，在這所喇嘛寺內，同時(shí)存在基督教，佛教，還有當地藏民自己的信仰。他們信奉活著(zhù)是苦難，但是以抗衡時(shí)間、維持生命來(lái)挑戰這種苦難；他們也堅信此生所以待斃，卻珍惜時(shí)間、發(fā)掘潛能來(lái)蔑視這種消極等待死亡的方式。在這種宗教穿插中，他們謀得中庸一說(shuō)，持之以恒：適度節儉，適度老實(shí)，適度愛(ài)……但這偏執般的適度本身就是一種極度病態(tài)的信仰。

　　林語(yǔ)堂先生說(shuō)過(guò)，“中庸之道，實(shí)即庸人之道，專(zhuān)家學(xué)者所失，庸人每得之。執理論者必趨一端，而離實(shí)際；庸人則不然，憑直覺(jué)以斷事之是非，事例本是連續的，整個(gè)的，一經(jīng)邏輯家之分析，乃成片斷的，分甲乙丙丁等方面，而事例之是非已失其固有面目。為庸人縱觀(guān)一切而下以評判，雖不中，已去實(shí)際不遠�！钡�是這世界終結處的中庸是已經(jīng)被扭曲的中庸，在離實(shí)際不遠處便掉頭改道，走向遠處，或者說(shuō)，它是處于極端狀態(tài)下的中庸，它是擁有專(zhuān)家氣質(zhì)的庸人，它在極度的美好、近乎常人好幾倍的生命中卻要極度適度，這不僅不切實(shí)際，而且似乎更可笑。

　　就在這看似可笑中，康維慢慢被同化，他和馬林森同時(shí)愛(ài)上了羅珍，但是羅珍卻愿意跟著(zhù)馬林森一起離開(kāi)這個(gè)被時(shí)間遺忘的地方。馬林森一如既往的自我用實(shí)際行動(dòng)去愛(ài)羅，而康維卻用脫離本身的積極主動(dòng)而選擇用袖手旁觀(guān)來(lái)愛(ài)羅，他從那中庸中獲得的寧靜、領(lǐng)悟豐富并滿(mǎn)足了他的精神世界，他陶醉其中并選擇以此來(lái)愛(ài)羅，最終卻失去所愛(ài)，失去本應與他一起在中庸中共度一生的愛(ài)。

　　他愛(ài)羅，但卻止步不前，他覺(jué)得只要在心里留有一份記憶便好，這是愛(ài)的適度。既不會(huì )因羅與他在一起而滿(mǎn)足，也不用擔心失去后的痛苦，這不就是擺脫了人世間的苦難了么？不然，他小心翼翼的遵守中庸之道，縱觀(guān)一切只下判斷，他不像邏輯家那樣剖析事物本質(zhì)，不具備偏執的自我意識，這樣聽(tīng)來(lái)，似乎與那修行千年萬(wàn)年的洞中仙人一般，抑或得道高人，無(wú)欲無(wú)求也無(wú)作為，所以后來(lái)為羅離開(kāi)的他只能沒(méi)有意識的流浪，尋找那夢(mèng)一般的精神王國——香格里拉。

　　物質(zhì)世界可以滿(mǎn)足物質(zhì)要求沒(méi)有錯，但是苦難卻需要精神來(lái)支撐。有人將苦難轉接到物質(zhì)上并滿(mǎn)足于此，但是有些人的苦難卻需要強大的精神力量來(lái)支撐，當那份隱形的力量沒(méi)有辦法和現實(shí)里的軀體并存于物質(zhì)世界時(shí)，這軀體只能像向日葵尋找太陽(yáng)般追尋那力量。就像康維一般，在現實(shí)與精神世界中徘徊、掙扎，在兩難處尋找那份適度，無(wú)奈只能游離其間，始終無(wú)法靠近那一線(xiàn)。

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