論語(yǔ)心得體會(huì )

論語(yǔ)心得體會(huì )[通用15篇]

　　當我們有一些感想時(shí)，常�？梢詫⑺鼈儗�(xiě)成一篇心得體會(huì )，如此可以一直更新迭代自己的想法。那么心得體會(huì )該怎么寫(xiě)？想必這讓大家都很苦惱吧，下面是小編幫大家整理的論語(yǔ)心得體會(huì )，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

論語(yǔ)心得體會(huì )1

　　讀論語(yǔ)、國學(xué)，從我個(gè)人來(lái)說(shuō)，有不少的收獲和體會(huì )。收獲可以從兩方面來(lái)說(shuō)：一：從論語(yǔ)、國學(xué)中學(xué)習到不少教育理念，可以學(xué)以致用，提高自身素養，為教育工作打好基礎。二：從論語(yǔ)、國學(xué)經(jīng)典中學(xué)到做人的道理，處世的哲學(xué)�，F代社會(huì )知識更新快，自己在學(xué)校里學(xué)到的知識太有限，根本趕不上時(shí)代的變化。要做好新時(shí)代的教師，能適應時(shí)代的需求，現代教師必須有活到老學(xué)到老的觀(guān)念。而學(xué)習，應該海納百川，應該博而精。新時(shí)代的知識技能固然要學(xué)。而我國古文化博大精深，更應該是學(xué)習的寶庫，知識的海洋�！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)“學(xué)而不厭，誨人不倦�！薄皽毓识�知新，可以為師矣�！眹鴮W(xué)經(jīng)典里的知識也一樣，就像陳年佳釀，越品越有味道。而且也只有國學(xué)經(jīng)典才經(jīng)得起推敲，經(jīng)得起品味�！墩撜Z(yǔ)述而》中還說(shuō)過(guò)：“三人行，必有我師焉�！边@句話(huà)對我影響很深。工作后利用業(yè)余時(shí)間粗略地看了《論語(yǔ)》，現在，在工作的環(huán)境中才知道那句話(huà)說(shuō)得太對了�！叭送庥腥�，山外有山�！蓖�事中人才濟濟，她們基本功非常扎實(shí)，書(shū)法、繪畫(huà)，音樂(lè )樣樣都懂。而且教學(xué)多年的她們經(jīng)驗非常豐富，面對問(wèn)題學(xué)生都能輕松應對。原本認為自己能像他們一樣應付自如，但是結果卻出乎意料。真是讓我佩服得五體投地。也下定決心虛心向有經(jīng)驗的同事請教，并利用假期練習書(shū)法，爭取把自己的基本功練得更扎實(shí)。收效還挺不錯，在工作上我也慢慢積累了一些自己的心得。

　　在對學(xué)生的觀(guān)念上，《論語(yǔ)》里說(shuō)：“因材施教�！闭媸墙�(jīng)久不衰的真理。剛參加工作時(shí)，由于沒(méi)有經(jīng)驗，對所有的學(xué)生“一視同仁”，我自認為做到了人人平等。其實(shí)卻是違背學(xué)生發(fā)展規律的。由于沒(méi)有重點(diǎn)，也沒(méi)有考慮到學(xué)生的個(gè)體差異，導致教學(xué)結果很不理想。事后，我反思了自己的教學(xué)行為存在那些不足，也向其他同事征詢(xún)建議。最后得出結論：要根據學(xué)生的個(gè)體差異，因材施教。比如我教班的幾個(gè)孩子有什么問(wèn)題經(jīng)常跑來(lái)和我說(shuō)。如，文理分班，面臨高考的學(xué)習壓力大，厭學(xué)等等。我就不再像以前一樣，要求她們必須死記公式，例題基礎知識。而是建議（陳景陽(yáng)）身體素質(zhì)比較好的孩子朝體育方面去發(fā)展，愛(ài)繪畫(huà)（柯艷霞，任夢(mèng)秋）并且很有天賦的孩子朝美術(shù)方面去發(fā)展------使她們找到自己的特長(cháng)，重新樹(shù)立學(xué)習的信心。

　　在為人處世上，我也從論語(yǔ)、國學(xué)經(jīng)典中學(xué)到不少。曾學(xué)到過(guò)孟子的這樣一句話(huà)：“貧賤不能移，富貴不能淫�！痹诋斀襁@個(gè)物欲橫流的社會(huì )，更應該以此做為自身的行事標準。人可以窮，但是要有骨氣，要有奮斗的決心，現在這個(gè)時(shí)代，只要勤勞，就能創(chuàng )造財富。做為一個(gè)農民的孩子，我從小就是吃苦長(cháng)大的。但是我卻很感激少年時(shí)的貧窮，它就是一筆財富。它讓我知道一切都來(lái)得不容易，更懂得珍惜。它讓我早早地體會(huì )到父母的艱辛，從而成為一個(gè)孝順的孩子。它更讓我從小就知道自己能做的事情自己做，靠自己的勞動(dòng)去創(chuàng )造財富。讓我成為一個(gè)正直，勤勞的人�，F代社會(huì )機遇很多，造就了很多驟富的.人，但是，由于來(lái)得太容易，所以一切都顯得那么不踏實(shí)。作為發(fā)展中國家，我國才過(guò)上好日子沒(méi)幾年，不能滿(mǎn)足。我想不只是那些富二代，處在這個(gè)太平盛世的我們每一個(gè)人都應該以“貧賤不能移，富貴不能淫�！眮�(lái)要求自己。

　　隨著(zhù)中國經(jīng)濟的發(fā)展，中國國際地位的提高，博大精深的中國文化引起了眾多外國學(xué)者的關(guān)注。他們來(lái)中國旅游，來(lái)中國留學(xué)學(xué)習。我們雖然不能像晚清時(shí)期的滿(mǎn)洲貴族那樣妄自尊大、閉關(guān)鎖國。但是當京劇、武術(shù)、中醫等國粹漸漸遠離我們的視線(xiàn)的時(shí)候，作為炎黃子孫的我們是不是應該把自己的經(jīng)典都拿出來(lái)品好了，再去學(xué)其他的好東西，甚至去教那些外國人。我們有很多好的東西，很多值得學(xué)的東西，個(gè)人認為把我們的根本學(xué)好了，才不愧為一個(gè)中國人。

論語(yǔ)心得體會(huì )2

　　《論語(yǔ)》作為中國古代文化的經(jīng)典之作，被譽(yù)為中國幾千年文明的精髓。其中涉及到良知感悟是其中最為重要的一部分，引發(fā)人們思考和探索的良知感悟，對人們的人生價(jià)值觀(guān)和道德準則產(chǎn)生了深遠的影響。通過(guò)對《論語(yǔ)》中良知感悟的闡發(fā)和體悟，我們能夠更好地認識自己的內心，理解人與人之間的關(guān)系以及人與世界之間的關(guān)系。

　　良知感悟是個(gè)體意識的內心世界與外部世界相互印證的結果�！墩撜Z(yǔ)》強調個(gè)體的良知感悟必須建立在對道德的追求和獨立思考的基礎上。例如，在《論語(yǔ)·學(xué)而》中，孔子告誡“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者�！边@句話(huà)告訴我們，追求知識的人不如對所學(xué)知識有喜好的人，而對所學(xué)知識有喜好的人不如用心去享受其中的樂(lè )趣的人。這種思想體系引發(fā)了我們從個(gè)體的角度去反思自己對知識的欣賞以及追求的深度和廣度。

　　良知感悟不僅僅體現在個(gè)體的內心世界，同時(shí)也表現在人際關(guān)系的建立和維系中�！墩撜Z(yǔ)·里仁》中提到：“子曰：‘君子喻于義，小人喻于利�！�”這句話(huà)反映了人們在與他人相處中，是否能夠以義為先導、以道德為準則。喻于義的君子在人際關(guān)系中會(huì )從道義的角度出發(fā)，考慮他人的利益，注重公正和誠實(shí)。而喻于利的小人只顧自私，缺乏對他人需求的關(guān)切。這種觀(guān)點(diǎn)教會(huì )我們在面對復雜的社會(huì )關(guān)系時(shí)，要堅守良知感悟，用道義來(lái)引導我們的`行為和決策。

　　第四段：人與世界的關(guān)系及良知感悟。

　　《論語(yǔ)》中的良知感悟也表現為人與世界之間的關(guān)系�？鬃诱J為，人應該符合天道，與自然和諧相處，而不是反抗和破壞�！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》中提到：“子曰：‘巧言令色，鮮矣仁！’”這句話(huà)表明了孔子對于人對世界的處理方式的反思。巧言令色的人往往很懂表達自己的意見(jiàn)，但仁愛(ài)之心卻是現象，沒(méi)有真正融入到行動(dòng)和態(tài)度中。良知感悟要求我們始終保持真實(shí)的價(jià)值觀(guān)以及對社會(huì )和自然的敬畏，以此來(lái)決定我們對待世界的態(tài)度。

　　第五段：結語(yǔ)。

　　通過(guò)對《論語(yǔ)》中良知感悟的闡釋與體悟，我們能夠更加清晰地認識自己的內心世界，建立正確的個(gè)體意識。同時(shí)，我們能夠在人際關(guān)系的交往中堅守道義，注重公正和誠實(shí)。最重要的是，我們能夠與世界和諧相處，在自身的行為與決策中融入對世界的敬畏與敏感。通過(guò)對《論語(yǔ)》良知感悟的思考與體會(huì )，我們可以在當代社會(huì )中尋找到自己的價(jià)值觀(guān)和人生準則，為個(gè)體的成長(cháng)和社會(huì )的進(jìn)步做出貢獻。

論語(yǔ)心得體會(huì )3

　　《論語(yǔ)》是兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片斷斷記錄下來(lái)的語(yǔ)錄。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集編纂，后來(lái)就成了《論語(yǔ)》。

　　《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人�？追蜃诱�是以這種樸素的、溫和的生活態(tài)度來(lái)影響他的弟子，他的弟子都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。

　　孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內心卻十分莊嚴。因為其中有一種強大的力量，那是信念的力量�？追蜃邮且粋�(gè)特別講究信念的人。

　　他的學(xué)生子貢問(wèn)，一個(gè)國家要想安定，政治平穩，需要哪幾條呢？

　　孔子的回答說(shuō)只有三條：足兵，足食，民信之矣。

　　第一，國家機器要強大，必須得有足夠的兵力做保障。

　　第二，要有足夠的糧食，老百姓能夠豐衣足食。

　　第三，老百姓要對國家有信仰。

　　這個(gè)學(xué)生說(shuō)三條太多了。如果必須去掉一條，您說(shuō)先去什么?

　　孔夫子說(shuō)：“去兵�！痹劬筒灰�這種武力保障了。

　　子貢又問(wèn)，如果還要去掉一個(gè)，您說(shuō)要去掉哪個(gè)？

　　孔夫子非常認真地告訴他：“去食�！蔽覀儗幙喜怀燥埩�。

　　接著(zhù)他說(shuō)：“自古皆有死，民無(wú)信不立�！�

　　沒(méi)有糧食無(wú)非就是一死，從古而今誰(shuí)不死��？所以死亡不是最可怕的。最可怕的是國民對這個(gè)國家失去信仰以后的崩潰和渙散。

　　而真正從內心感到安定和對于政權的認可，則來(lái)自于信仰。這就是孔夫子的一種政治理念，他認為信仰的力量足以把一個(gè)國家凝聚起來(lái)。

　　這個(gè)故事在《論語(yǔ)》里叫做“子貢問(wèn)政”。

　　誠然，誰(shuí)都不愿意過(guò)苦日子，但是單純依靠物質(zhì)的極大豐富同樣不能解決心靈的問(wèn)題。我們的物質(zhì)生活顯然在提高，但是許多人卻越來(lái)越不滿(mǎn)了。因為他看到周?chē)�總還有乍富的階層，總還有讓自己不平衡的事物。

　　人人都希望過(guò)上幸�？鞓�(lè )的生活，而幸�？鞓�(lè )只是一種感覺(jué)，與貧富無(wú)關(guān)，同內心相連。

　　在《論語(yǔ)》中，孔夫子告訴他的學(xué)生應該如何去尋找生活中的快樂(lè )。這種思想傳承下來(lái)，對歷史上許多著(zhù)名的文人詩(shī)人都產(chǎn)生了巨大的影響。例如陶淵明不愿為五斗米而折腰，讓每個(gè)人心里都開(kāi)出了一片樂(lè )土。

　　在如此激烈的競爭面前，每個(gè)人都在努力發(fā)展著(zhù)自己的`事業(yè)，收入多少、職位高低，似乎成了一個(gè)人成功與否的標志。但越是競爭激烈，越是需要調整心態(tài)，并且調整與他人的關(guān)系。那么，在現代社會(huì )，我們應該如何為人呢？

　　子貢問(wèn)了孔子一個(gè)非常大的問(wèn)題，“您能告訴我一個(gè)字，使我可以終身實(shí)踐，并且永久受益嗎？”

　　孔子以商量的口氣對他說(shuō)：“如果有這么個(gè)字，那大概就是“恕”字吧�！�

　　什么叫“恕”呢？孔子又加了八個(gè)字的解釋?zhuān)�叫做“己所不欲，勿施于人”。就是你自己不想干的事，你就不要強迫別人干。人一輩子做到這一點(diǎn)就夠了。

　　孔子的學(xué)生曾子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“說(shuō)我老師這一輩子學(xué)問(wèn)的精華，就是‘忠恕’這兩個(gè)字了”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是要做好自己，同時(shí)要想到別人。拓展一點(diǎn)說(shuō)，“恕”字是講你不要強人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應該盡量寬容。

　　但是，真正做到寬容談何容易。佛家有一個(gè)有意思的小故事：

　　小和尚跟老和尚下山化緣，走到河邊，見(jiàn)一個(gè)姑娘正發(fā)愁沒(méi)法過(guò)河。老和尚對姑娘說(shuō)，我把你背過(guò)去吧。于是就把姑娘背過(guò)了河。

　　小和尚驚得瞠目結舌，又不敢問(wèn)。這樣又走了二十里路，實(shí)在忍不住了，就問(wèn)老和尚說(shuō)，師父啊，我們是出家人，你怎么能背著(zhù)那個(gè)姑娘過(guò)河呢？

　　老和尚就淡淡地告訴他，你看我把她背過(guò)河就放下了，你怎么背了二十里地還沒(méi)放下？

　　這個(gè)故事的道理其實(shí)和孔夫子教給大家的一樣，該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空。

　　所以什么叫“仁者不憂(yōu)”呢？就是讓你的胸懷無(wú)限大，很多事情自然就小了。

　　其實(shí)，《論語(yǔ)》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿(mǎn)幸福感。

　　大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有一個(gè)是“仁”字。

　　孔子的學(xué)生樊遲曾經(jīng)畢恭畢敬地去問(wèn)老師什么叫仁？老師只告訴他兩個(gè)字：“愛(ài)人”。愛(ài)別人就叫仁。

　　樊遲又問(wèn)什么叫智？老師說(shuō)：“知人�！绷私鈩e人就叫智慧。

　　關(guān)愛(ài)別人，就是仁；了解別人，就是智。就這么簡(jiǎn)單。

　　那么，怎樣做一個(gè)有仁愛(ài)之心的人呢？

　　孔子說(shuō)：“己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已�！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）你自己想有所樹(shù)立，馬上就想到也要讓別人有所樹(shù)立；你自己想實(shí)現理想馬上就會(huì )想到也要幫助別人實(shí)現理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實(shí)踐仁義的方法。

論語(yǔ)心得體會(huì )4

　　《論語(yǔ)》是我國經(jīng)典讀物，涵蘊了我國的文化經(jīng)典。俗話(huà)說(shuō)“半部論語(yǔ)治天下”論語(yǔ)用精短的語(yǔ)言告訴我們怎樣和朋友交往、怎樣孝敬父母、怎樣解決事情、怎樣……。

　　有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”是在說(shuō)：“孝順父母，順從長(cháng)兄，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見(jiàn)的。不喜好觸犯上層統治者，而喜歡造反的人，是沒(méi)有的。君子專(zhuān)心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母，順從長(cháng)兄，這就是“仁”的根本�！傲x”是在仁的基礎上理解的，即：一個(gè)人在社會(huì )中要做到為人所想，去幫助別人“禮”讓我想到孔子的一句名言“克己復禮”！大家要是都謙讓一點(diǎn)，不就好了嗎？“智”我覺(jué)得就是知人之言為智！也就是明白別人的道理，使自己更好的向前發(fā)展！其實(shí)，我們現在都是在學(xué)習前人給我們留下的經(jīng)驗！我們只有了解了其中的道理，才會(huì )明白自己在社會(huì )上的意義！當然對身邊人的意見(jiàn)應該是選擇好的，有利于個(gè)人和社會(huì )發(fā)展接受！“信”是我們一直在提倡的誠信。從我們的先祖開(kāi)始就提倡“信”，而當今社會(huì )有時(shí)卻缺失了傳統文化的美德！所以我們每個(gè)人都應該學(xué)習、發(fā)揚《論語(yǔ)》中的道理。這樣我們才能做一個(gè)“少年君子” 我們要想真正的建立和諧的社會(huì )，沒(méi)有仁義禮智信不行的！希望我們的國家越來(lái)越美好，社會(huì )越來(lái)越和諧！

　　孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至”諸如此類(lèi)的話(huà)，并且還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”�？鬃右恢被畹搅似呤�二歲，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼備，學(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說(shuō)后無(wú)來(lái)者，也起碼是前無(wú)古人了）。以如此身份，當他的高足問(wèn)他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！

　　作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問(wèn)家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習探索中去嗎？答案是肯定的。

　　孔子的'特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理，而是探求社會(huì )與人生的具體性情。因為世間萬(wàn)物的客觀(guān)規律也許是有限的，但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的“人”，探究的是無(wú)限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過(guò)程中的，每探究出新的內容，就打破了原來(lái)的舊的規律�！安换既酥�不己知，患不知人也�！笨鬃影言�(huà)已經(jīng)說(shuō)得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現他對人性的入木三分的見(jiàn)解。

　　陶行知說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀(guān)點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀(guān)點(diǎn)卻是驚人的相似？毫無(wú)疑問(wèn)，兩人都是把“仁與德”當作自己去不斷努力實(shí)現的目標，不斷的學(xué)習，從而提高自身的修養與品德，這是有必然性的。

　　這就是孔子的學(xué)習！這就是圣人的學(xué)習！

　　也許我們這些凡人是永遠無(wú)法領(lǐng)會(huì )萬(wàn)世師表的學(xué)習的內涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。

論語(yǔ)心得體會(huì )5

　　暑假里，我把《論語(yǔ)》第二十章讀完了。在《論語(yǔ)》中，我最喜歡的人物是孔子�？鬃宇^戴一頂帽子，長(cháng)頭發(fā)中有一兩根銀絲，直直地垂下;孔子的腦袋非常大，能裝下許多知識;孔子身穿青色的漢服，好一個(gè)“美男子”!

　　孔子共有三千多位學(xué)生，其中，七十二名特別優(yōu)秀，被譽(yù)為“賢人”。在《論語(yǔ)》中，孔子明確指導并予以評價(jià)的“清晰可辨”的弟子有很多個(gè)，包括“十哲”“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)有：宰我、子貢。政事：冉有、季路;文學(xué)有：子游、子夏�！逼渲�，子路勇敢、堅強，是孔子的學(xué)霸。子貢家里非常富有，但他仍然勤奮好學(xué)。

　　我最喜歡孔子和自己兒子孔鯉的`對話(huà)：嘗獨立，趨而過(guò)庭，曰：“學(xué)詩(shī)乎?對曰：“未也�！辈粚W(xué)《禮》不以立。鯉退而學(xué)禮。這句話(huà)的意思是孔鯉獨自一個(gè)人站在花園，孔子走過(guò)來(lái)說(shuō)：“你學(xué)會(huì )《詩(shī)》了嗎?”孔鯉說(shuō)：“沒(méi)有�！笨柞幘腿プx《詩(shī)》�？柞幱謥�(lái)到了花園，孔子又說(shuō)你學(xué)會(huì )了《禮》了嗎?孔鯉說(shuō)：“沒(méi)有�！被厝ビ肿x了《禮》。再后來(lái)孔子又來(lái)到了花園，孔子對孔鯉說(shuō)：“《禮》《詩(shī)》學(xué)會(huì )了嗎?”孔鯉說(shuō)：“學(xué)完了，學(xué)完了�！�

　　孔子的“老而不死，為之賊�！边@句話(huà)被后人錯誤理解成了老人不死，是賊。其實(shí)這句話(huà)的意思不是老人變壞了，而是壞人變老了。有一次，我坐在公交車(chē)上，看見(jiàn)一位老奶奶沒(méi)座位坐，于是對一個(gè)小伙子說(shuō)：“喂!給我起來(lái)，難道你不知道尊老愛(ài)幼嗎?”小伙子小聲地說(shuō)：“我生病了，剛從醫院出來(lái)，想坐著(zhù)休息一會(huì )兒�！惫�交車(chē)上的人都開(kāi)始指責老奶奶不對。

　　孔子既是一個(gè)懂“禮”的人，又是一個(gè)堅強的人，所以我會(huì )像孔子一樣，學(xué)孔子《論語(yǔ)》里的道理，遇到事情不要放棄，要堅強。

論語(yǔ)心得體會(huì )6

　　去年“十一”黃金周，于丹在《百家講壇》連續七天主講《論語(yǔ)》，一炮而紅。由講稿而成的《于丹〈論語(yǔ)〉心得》更以60萬(wàn)冊的首印量超過(guò)了《易中天品三國》，人氣已有超易中天之勢。

　　隨之而來(lái)的是，對于丹及《于丹〈論語(yǔ)〉心得》的評論與爭鳴如潮水般席卷網(wǎng)絡(luò )、電視等各種媒體。借勢跟風(fēng)也好，炒作“造星”也罷，個(gè)人認為這是一種令人欣喜的現象！它不但展示出文化內部的活躍與創(chuàng )新，而且反映出人們對中華傳統文化的極大關(guān)注。于丹及她的“《論語(yǔ)》心得”，同其他登上《百家講壇》的學(xué)者教授一起，有力地推動(dòng)了“國學(xué)熱”的持續升溫。

　　《百家講壇》選定《論語(yǔ)》這個(gè)題目不是偶然的，《百家講壇》制片人萬(wàn)衛曾介紹說(shuō)：“當初我們在確定開(kāi)講《論語(yǔ)》的題目時(shí)，就做了充分的市場(chǎng)調研。調研結果顯示，在社會(huì )風(fēng)氣一片浮躁、人心充滿(mǎn)困惑的背景下，我們有必要從古人那里汲取為人處世、修身養性的方法�！倍�于丹也是抱著(zhù)“半部《論語(yǔ)》修自身”的觀(guān)點(diǎn)，意在通過(guò)對這部傳世經(jīng)典的解讀，給迷茫、焦慮重壓下的人們做一番“心理按摩”。效果是很明顯的，有人盛贊于丹用《論語(yǔ)》煮出熱氣氤氳的“心靈雞湯”，有的讀者很直白：“通過(guò)她的講解，我們明白了做人、處世的許多道理，并應用到生活中，從而受益匪淺�！�

　　作為一名普通的讀者，我在思考的是：在對《于丹〈論語(yǔ)〉心得》的熱捧之中，有多少人能將其所讀運用并且堅持運用于自我、運用于生活？就像于丹所提到的，國際上通行的說(shuō)法，“好的學(xué)習是導致行為改變的學(xué)習”。讀《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，不是為了獲取對熱點(diǎn)話(huà)題的談資，而是為了養護快樂(lè )、健康的心靈。也有許多人批評甚至貶斥《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，但少有人批評貶斥《論語(yǔ)》；而那些批評貶斥《論語(yǔ)》的人，也沒(méi)有誰(shuí)否定修養身心、強健精神之重要。如果我們在對《于丹〈論語(yǔ)〉心得》爭鳴的同時(shí)，堅持實(shí)踐著(zhù)修養身心、強健精神之道，進(jìn)而在更闊大的背景下，堅固我們民族的精神與信仰，豈不是令每一個(gè)人都振奮的快事？

　　對于丹的“《論語(yǔ)》心得”，爭議最大的恐怕是她個(gè)性化的解讀。中華書(shū)局總編輯李巖認為這正是于丹的高明之處，“她講《論語(yǔ)》從個(gè)性的`情感出發(fā)，像老朋友一樣，將閱讀《論語(yǔ)》的心得參合自己的經(jīng)歷向你娓娓道來(lái)”。對此，也有人嗤之以鼻，說(shuō)《于丹〈論語(yǔ)〉心得》是給那些僅具有中學(xué)文化水平的人看的，更有些代表精英文化的知識分子痛心怒斥：這是對《論語(yǔ)》的糟蹋！對此，于丹在接受采訪(fǎng)時(shí)是這樣說(shuō)的：“《論語(yǔ)》有很多面，我所解讀的孔子不是一個(gè)我敬仰的圣賢，而是一個(gè)我愛(ài)的樸素圣賢，他能穿過(guò)千年塵埃，是最樸素道理的昭示者。同時(shí)，我也只能說(shuō)我講的孔子的言辭是真實(shí)的，但言辭之外，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，每一個(gè)人的心得延伸一定有著(zhù)他自己的色彩，我不希望強加于人�！�

　　我覺(jué)得于丹在此表現的平和與謙遜是令人敬佩的。任何閱讀都是個(gè)性化的，經(jīng)典更不是一副僵化的面孔，它能親近到每個(gè)人的生命中給人撫慰與啟示。所以，每個(gè)人閱讀，都可以而且應該有自己的心得，都有權利發(fā)表自己的心得。當年在柏林大學(xué)任教的叔本華，一心想與黑格爾在講臺上一決高低，選擇與黑格爾同一時(shí)間舉行講座。結果黑格爾的講座常常爆滿(mǎn)，而聽(tīng)叔本華講課的學(xué)生卻從來(lái)沒(méi)有超出過(guò)三人。今天來(lái)看兩位哲學(xué)大師的對決，沒(méi)有失敗者，而且最大的贏(yíng)家還是哲學(xué)，是諸多等待召喚與啟迪的人們。于是就想到《百家講壇》，在請于丹講《論語(yǔ)》時(shí)，可不可以同時(shí)請風(fēng)格不同的“李丹”或者“張丹”來(lái)講呢？讓我們在近兩百年后也有幸感受一回精彩的學(xué)術(shù)pk�！拔也煌�意你說(shuō)的話(huà)，但我誓死捍衛你說(shuō)話(huà)的權利”，法國啟蒙思想家伏爾泰給我們描述了理想中的民主社會(huì )公民實(shí)現自己話(huà)語(yǔ)權的自然狀態(tài)。對于普通民眾而言，其實(shí)不存在捍衛別人說(shuō)話(huà)權利的問(wèn)題，所以，那些有能力捍衛別人說(shuō)話(huà)權的人或組織，可不可以給更多的聲音表達的權利呢？

　　網(wǎng)上不少文章談到的“《論語(yǔ)》心得”中的硬傷，實(shí)在是令人遺憾。有消息說(shuō)于丹接下來(lái)還要講《莊子》，講《世說(shuō)新語(yǔ)》，講唐詩(shī)宋詞，希望不僅僅是于丹，還有登上《百家講壇》的每個(gè)學(xué)者都盡量不要出現這樣的狀況才好。嚴謹，應該是學(xué)者永遠不變的風(fēng)范。

論語(yǔ)心得體會(huì )7

　　作為一名教師已不是第一次與《論語(yǔ)》打交道了，《論語(yǔ)》在我看來(lái)像是一位變幻莫測的朋友，每次接觸都使我有不同的感想，更有新的發(fā)現。這個(gè)假期在校領(lǐng)導的建議下，我再次走進(jìn)《論語(yǔ)》，與它進(jìn)行心與心的交流。

　　《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著(zhù)作之一，它交給了我們很多處事的方法和做人的道理，它告訴我們做任何事都應講原則，更應該把握原則里的分寸。我們今天總是在說(shuō)什么事該做什么事不該做，什么事是好什么事是壞，其實(shí)有很多時(shí)候，一個(gè)事情的判斷不單單是好壞之分，只是看你什么時(shí)間做這件事，或者把這件事做到什么程度，只要把握好這個(gè)尺度，就不會(huì )出現問(wèn)題的。

　　孔子的一個(gè)學(xué)生曾經(jīng)問(wèn)過(guò)他，有一個(gè)人說(shuō)：以德報怨何如。以德報怨這個(gè)詞我們并不陌生，我們經(jīng)常說(shuō)生活里頭有這樣的人，無(wú)論別人怎樣對不起他，他還是對別人那么好，我們覺(jué)得這樣的人格應該在孔子那里是得到贊賞的，可沒(méi)想到，孔子反問(wèn)他了一句，“何以報德?”孔子的意思是說(shuō)一個(gè)人他已經(jīng)用德抱怨了，那他還留下什么去報人家的恩德呢?

　　讀到這，我猶豫了。在此之前我一直認為以德報怨是大度是豁達的表現，是人生的最高境界，在這里孔子又教會(huì )了我一個(gè)做人的道理：以直抱怨，以德報德。就是說(shuō)一個(gè)人，如果他有負于你，你可以用你的正直耿介去對待他，去處理這件事，但是你要留著(zhù)你的恩德和你的慈悲去回饋那些真正有恩于你的人!

　　孔子說(shuō)：“天人合一”。于丹老師解釋說(shuō)這種天人合一就是人在自然中的和諧。身為一名教師，那么我的和諧是什么?我想最根本的應該是教師與學(xué)生的和諧，教師和學(xué)生在我看來(lái)是相輔相成的一個(gè)組合，而不是對立的組合。

　　孔子教育學(xué)生時(shí)態(tài)度是平和的，心中是有信念的。我作為一名小學(xué)教師，每天面對的是一張張稚嫩渴望知識的小臉，他們年齡還小，思想尚未成熟，接受知識的能力比較慢，這就要求我在教育學(xué)生的時(shí)候能夠心態(tài)平和，而且要對他們有信心，能夠發(fā)自?xún)刃牡目隙ㄋ麄儭?在我的職業(yè)道路上，我也會(huì )抱著(zhù)“己所不欲，勿施于人”的態(tài)度與同事和平相處，做好我的本職工作。

　　人們常說(shuō)“教師是人類(lèi)靈魂的工程師”所以一個(gè)教師的心靈思想直接影響一批學(xué)生的'思想觀(guān)念。于丹老師在“心靈之道”中這樣說(shuō)道：“人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內接受下來(lái)，而且要用內心的淡定與坦然彌補遺憾�！币虼宋以谂c學(xué)生接觸的時(shí)候即使有什么不開(kāi)心的事降臨，我也要盡量平靜自己煩躁的心情，不把自己不良的情緒傳染給學(xué)生。

　　因為我堅信最好的方法就是讓它盡快的過(guò)去，這樣我才會(huì )騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情，我才會(huì )活得更有效率。 我想作為一名教師不僅要有一個(gè)好的心態(tài)，還要把這種好的心態(tài)傳播出去教育學(xué)生在今天這么一個(gè)競爭激烈的時(shí)代，保持良好樂(lè )觀(guān)的心態(tài)是多么的重要。要使他們明白在這個(gè)時(shí)代無(wú)論做什么事都要有一個(gè)坦蕩蕩的胸懷。

　　現在我們生活的環(huán)境是相對獨立的，每個(gè)人都有自己的生活圈。所以無(wú)論對朋友領(lǐng)導還是家人都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。距離和獨立是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間也應該保有最美的境界。

　　常言道：“誰(shuí)人背后無(wú)人說(shuō)?哪個(gè)人前不說(shuō)人?”人活一世，毀與譽(yù)，從來(lái)都是如影隨形的。名氣越大，越是難以避免。今天把你捧上了天，明天又將你狠狠地踩在腳下。豈只是活著(zhù)的人，即便是蓋棺之人，也難以定論�？鬃釉唬骸拔嶂�于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)?如有所譽(yù)者，其有所試矣�！眲e人的攻訐也好，吹捧也罷，全不必當回事的。

　　假如有人捧你捧得太厲害了，其背后一定隱藏著(zhù)某種目的。就拿孔子本人來(lái)說(shuō)吧，歷朝歷代的封建統治者們之所以如此推崇他，不過(guò)是利用他的學(xué)說(shuō)，用以禁錮民眾思想，作為鞏固其階級統治的工具罷了。所以做人一定要腳踏實(shí)地，做事一定要問(wèn)心無(wú)愧，不要被他人的花言巧語(yǔ)所迷惑，要認清糖衣裹著(zhù)的往往是炮彈。贊也好，貶也罷，嘴巴是生在別人身上的，誰(shuí)都有說(shuō)話(huà)的權利，豈是誰(shuí)能左右得了的?

　　孔子有這樣的名言：“人不知而不慍，不亦君子乎?”“不患人之不己知，患己所不能也�！薄安辉固�，不尤人，下學(xué)而上達。知我者天乎!”意思是說(shuō)別人不了解你，嫉妒你、攻擊你，你也不惱怒，而是時(shí)常反省自己，我還有哪些不足之處?與其浪費時(shí)間去反擊別人的指責，倒不如埋頭做自己的事，不怨天，不尤人，努力充實(shí)和完善自己。要堅信走自己的路，讓別人說(shuō)去吧，是金子總會(huì )發(fā)光的!

　　孔子曾說(shuō)過(guò)，看一個(gè)射箭手技術(shù)的高低主要是看他是否射中了靶心，而沒(méi)有必要非要到靶子后面去看看他是否射穿了靶子沒(méi)有�？此坪�(jiǎn)單的一句話(huà)，其實(shí)向我們揭示了一個(gè)非常重要的道理：對他人不能太苛刻，寬容別人其實(shí)更是寬容自己。

　　人生在世，總是會(huì )與各種各樣的人打交道，也總會(huì )產(chǎn)生各種不快與摩擦，在處理問(wèn)題上，有的人會(huì )三思而后行，而有的人卻采取了極端的方式，害人又害己。有的時(shí)候我們寬容了別人，別人就會(huì )寬容我們，善待我們;而我們對別人苛刻，別人也會(huì )反過(guò)來(lái)以更加惡劣的態(tài)度來(lái)回擊我們。讓我們用寬容對待身邊的人吧，這不是消極或懦弱的表現，而是真正的君子之度，是大家之風(fēng)。

　　是《論語(yǔ)》使我對人生有了新的看法，對工作燃起了新的激情，它教會(huì )我最多的就是寬容。人與人之間需要寬容、需要理解。寬容是催化劑，可以消除隔閡，化解矛盾;寬容是潤滑劑，可以調節關(guān)系，避免碰撞;寬容是清新劑，會(huì )令人感到舒適，感到溫馨，感到自信。寬容是一種豁達的風(fēng)范，更是一種幸福。它是一盞綠燈，幫助我在今后的人生道路中通行。選擇了寬容，便選擇了財富!讀懂了《論語(yǔ)》，便讀懂了人生!

論語(yǔ)心得體會(huì )8

　　《論語(yǔ)》心得：探尋智慧，啟迪心靈

　　古人云：“半部論語(yǔ)治天下�！边@句話(huà)雖然有些夸張，但是《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典，其所包含的道理和智慧確實(shí)有著(zhù)深遠的影響。

　　讀《論語(yǔ)》，讓我深深體會(huì )到了中國傳統文化的獨特魅力�？鬃拥慕逃�理念和為人處世之道，為我們提供了豐富的思考和行動(dòng)指南。例如，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，提醒我們要把學(xué)習和思考結合起來(lái)，才能真正理解知識，避免陷入空洞無(wú)物的境地；“己所不欲，勿施于人”，教會(huì )我們要尊重他人，換位思考，盡可能避免傷害他人；“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？”則鼓勵我們要不斷學(xué)習，積極進(jìn)取，享受知識帶來(lái)的.快樂(lè )。

　　在閱讀過(guò)程中，我不僅在知識上得到了豐富，更重要的是，我感受到了中國傳統文化的精神內涵，以及孔子的智慧和人格魅力。這讓我更加堅定地相信，中國文化的獨特魅力在于其注重人際關(guān)系、家庭關(guān)系和內心修養，以及強調個(gè)人對社會(huì )和國家的責任和貢獻。

　　總的來(lái)說(shuō)，《論語(yǔ)》是一本值得一讀再讀的書(shū)籍。它不僅提供了豐富的知識，更重要的是，它幫助我們培養了良好的品格和習慣，讓我們更加深入地理解人生和社會(huì )的真諦。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我不僅了解到了更多的知識，更重要的是，我更加明白了人生的意義和價(jià)值，也更加自信和堅定地去面對生活的挑戰。

論語(yǔ)心得體會(huì )9

　　國學(xué)講堂帶領(lǐng)大家重溫儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》，讓我們再次感受到至圣先師孔子巨大的人格魅力，再次領(lǐng)略中國傳統文化的神韻風(fēng)采，再次認識到經(jīng)典作品對人生的指導意義。

　　作為流傳兩千多年的儒家經(jīng)典，《論語(yǔ)》記錄了孔子的言行，由孔子的弟子及其再傳弟子收集整理，成為兩千多年封建社會(huì )正統思想的扛鼎之作。其內容精華很多，意蘊深長(cháng)，但也有封建思想的糟粕，在新文化運動(dòng)時(shí)期以及wg時(shí)期受到批判。今天我們再來(lái)重新審視這部經(jīng)典，應該采取辯證的一分為二的態(tài)度來(lái)看，采取拿來(lái)主義的做法，取其精華，去其糟粕。當然，《論語(yǔ)》的絕度部分內容光彩奪目，具有穿透時(shí)空的力量和永恒的指導意義，這是我們應該持有的基本態(tài)度。

　　作為教師，孔子是我們的人生楷模。首先孔子的教育思想是靈動(dòng)的，是多元和發(fā)展的，他能夠做到以人為本、有教無(wú)類(lèi)、因材施教，還能把教書(shū)和育人結合起來(lái)，把書(shū)本知識的學(xué)習和社會(huì )、人生結合起來(lái)，讓學(xué)生在學(xué)習中過(guò)好自己有意義的人生。其次，孔子的教育成就是非常巨大的，弟子三千，賢者七十二人，在當時(shí)教育技術(shù)手段落后、人口稀少的情況下，這一成果是不可想象的。第三，孔子具有堅定的政治立場(chǎng)和道統觀(guān)念，他的思想后來(lái)成為兩千多年封建社會(huì )的主流思想，也就是說(shuō)孔子具有正能量和時(shí)代感。第四，孔子不僅是一個(gè)合格的教書(shū)匠，更是一名偉大的教育家，他知行合一，深度思考，匯集整理了當時(shí)的經(jīng)典和著(zhù)作，為后世留下了寶貴的精神財富�？鬃拥倪@些思想、成就和做法，都是值得我們學(xué)習和景仰的。

　　作為經(jīng)典，《論語(yǔ)》是我們思想的寶庫�！墩撜Z(yǔ)》中很多的名言警句，對后世子孫起到很大的教誨和指導意義。比如關(guān)于治學(xué)的“學(xué)而不厭，誨人不倦”，“人不知而不慍，不亦君子乎”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等等，關(guān)于交友的“有朋自遠方來(lái)不亦樂(lè )乎”，包括孔子對待生死的態(tài)度，對待鬼神的態(tài)度，對待義利的'態(tài)度等等，都是今天很值得我們學(xué)習和研究的。特別在這個(gè)多元的經(jīng)濟高速發(fā)展的時(shí)代，人們的價(jià)值觀(guān)念搖擺，心態(tài)浮躁功利，讀《論語(yǔ)》無(wú)疑是人生的一副清醒劑和壓艙石。

　　在一個(gè)建設學(xué)習強國的時(shí)代，在一個(gè)強力推進(jìn)全民閱讀，建設書(shū)香中國的時(shí)代，重溫經(jīng)典文化既能加深我們對傳統文化的理解和認識，讓我們從中汲取心靈的養分，也能找到民族的根基和自信，增強民族文化自信。同時(shí)，在東西方文化的對比中，在現代科技與人文思想的映照中，照亮自己的人生和前行的道路。讀美文，誦經(jīng)典，含英咀華，消化吸收，浸潤我們的心靈和思想，人生多了一分厚重的文化底蘊，胸襟多了一種敞亮豁達，眼光多了一種敏銳深邃，實(shí)在是一件有意義的事情。

　　讓我們從《論語(yǔ)》開(kāi)始，走進(jìn)經(jīng)典，親近母語(yǔ)，照亮人生�！叭粲性�(shī)書(shū)藏在心，歲月從不敗美人”，閱讀，讓我們永葆一顆年輕的心。(程果)

論語(yǔ)心得體會(huì )10

　　曾經(jīng)粗略地讀過(guò)《論語(yǔ)》，但總是不明白其中所含的意義，而今天聽(tīng)到于丹教授對《論語(yǔ)》的解讀，才知道這部曾經(jīng)統治中國社會(huì )思想兩千多年的儒家經(jīng)典，今天仍能為我們現代人構建和諧社會(huì )，建立良好的人際關(guān)系，提供一份勸導。

　　于丹教授從天地之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道七個(gè)方面，為我們詳細的解讀了《論語(yǔ)》的心得，教我們學(xué)會(huì )了怎樣做人，給我們樹(shù)立了正確的人生觀(guān)。

　　在天地之道中，于丹教授認為，幸�？鞓�(lè )只是一種感覺(jué)與貧富無(wú)關(guān)與內心相連，孔夫子教導他的學(xué)生要安貧樂(lè )道，但是現代社會(huì )競爭如此激烈，每個(gè)人都在努力發(fā)展著(zhù)自己的事業(yè)，收入的多少似乎就成為了一個(gè)人是否成功的標志，安貧樂(lè )道在現代人眼中頗有些不思進(jìn)取的意味，那么，在這樣一個(gè)社會(huì )環(huán)境中能不能有一個(gè)很簡(jiǎn)單的，在我們現代社會(huì )中能起作用的為人之道呢？而這個(gè)問(wèn)題兩千多年前孔子就用了一個(gè)字”恕”來(lái)解答，孔子又為這個(gè)”恕”字加上了八個(gè)字的解釋”己所不欲，勿施于人”，就是你自個(gè)兒覺(jué)得不想干的事，你就別強迫別人干，一輩子做到這一點(diǎn)就夠了。所以說(shuō)真正的圣人不會(huì )讓你去背《千字文》，記住那么多你才能活明白，記住一個(gè)字有時(shí)候就夠了，就是寬容一點(diǎn)，《論語(yǔ)》告訴我們，為人要拿的起放得下，還應該盡自己的能力去幫助那些需要得到幫助的人，其實(shí)，給予比獲得更能使我們內心充滿(mǎn)幸福感。

　　每個(gè)人的一生都難免有一些缺憾和不如意的事情，如果你放大這種缺憾和不如意，那你將永遠生活在陰影之中，也許我們無(wú)力改變生活中的缺憾，也許我們無(wú)法避免人生中的苦難，但于丹教授認為，論語(yǔ)的精華之一就是告訴我們，心靈的’力量是無(wú)窮的，如果你用不同的心態(tài)來(lái)對待生活中的缺憾和苦難，你就會(huì )擁有完全不同的人生。

　　于丹教授告訴我們，承認現實(shí)生活中的不足之處，并通過(guò)自己的努力，去改變這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們，如何對待生活缺憾的態(tài)度，但對我們現代人來(lái)說(shuō)，生活中各種各樣的遺憾總是存在的，如果一個(gè)人不能接受生活帶來(lái)的遺憾，將會(huì )導致比較嚴重的后果。

　　論語(yǔ)之所以流傳兩千年不衰，就在于它對人內心最本性的理解，人際關(guān)系是每個(gè)人必須面對的問(wèn)題，那么在現代生活中我們如何把握為人處世的分寸呢？孔夫老子說(shuō)：過(guò)尤不及，在孔子看來(lái)事情做的過(guò)頭了和沒(méi)有做到位是一樣的效果，在紛繁復雜的社會(huì )環(huán)境中，我們怎樣才能保持一個(gè)良好的人際關(guān)系？

　　在論語(yǔ)中，其實(shí)教給我們很多為人處事的辦法，做人的規矩，做事的原則和把握原則的分寸，任何事情是該做的不該做的，什么事情是好是壞，一個(gè)事情的判定不簡(jiǎn)單是好壞之分，孔夫子在這里給了我們一種人生的效率和人格的.尊嚴，他當然不提倡以怨抱怨，怨怨相報何時(shí)了！如果永遠以一種惡意，以一種仇殺去面對另外的不道德，那么這個(gè)世界的循環(huán)將是一種惡性的無(wú)止無(wú)休的，我們付出的不僅是自己的幸福，而且還是以后的幸福。

　　“君子”是孔夫子心目中理想的人格標準，即便是今天，人民還是希望自己做君子，我們怎樣才能做一名君子呢？做好自己的事，當一個(gè)善良的人，讓自己成為心目中完善的自我。

　　關(guān)于《論語(yǔ)》中的交友之道，也就是我們經(jīng)常說(shuō)的物以類(lèi)聚人以群分，《論語(yǔ)》中的益者三友就是正直的朋友，寬容的朋友，廣見(jiàn)博識的朋友，這就是孔夫子所稱(chēng)道的三種好朋友。

　　于丹教授的講解和深刻的體會(huì )，給我帶來(lái)很大的啟發(fā)，讓我明白了要踏實(shí)地做人，認真地工作，以誠相待的交友，才能使我們自己變得完美，強大。

論語(yǔ)心得體會(huì )11

　　“《論語(yǔ)》”是中國古代一部重要的儒家經(jīng)典，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成�！墩撜Z(yǔ)》主要記錄了孔子及其弟子的言行，反映了孔子的主張和觀(guān)點(diǎn)。因此，這本書(shū)對我們有著(zhù)深遠的啟示和影響。

　　我深感《論語(yǔ)》所傳遞的一個(gè)重要信息就是對“仁愛(ài)”的強調�？鬃诱J為，“仁者愛(ài)人”，即人與人之間的互相關(guān)愛(ài)和尊重。他強調了人與人之間的互助合作，反對社會(huì )的不公和欺凌弱小。這種價(jià)值觀(guān)深深地影響了我，讓我明白了人與人之間的相互關(guān)愛(ài)和尊重的重要性。

　　在閱讀《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我也深深被孔子的教育理念所吸引。他主張“因材施教”，即根據每個(gè)人的特點(diǎn)和需求來(lái)教育學(xué)生。這種教育理念使我明白，教育應該是以人為本，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，而不是一刀切的`教育方式。

　　此外，《論語(yǔ)》還讓我對道德有了更深的理解�？鬃诱J為，“德不孤，必有鄰”，即有道德的人不會(huì )孤獨，因為會(huì )有很多人追隨。這句話(huà)提醒了我，我們要時(shí)刻注重自己的道德修養，做一個(gè)有道德的人。

　　總的來(lái)說(shuō)，讀《論語(yǔ)》是一次深刻的心靈之旅。通過(guò)這本書(shū)，我學(xué)習了孔子的思想，了解了中國古代的文化，領(lǐng)悟了做人的道理，更重要的是，我開(kāi)始行動(dòng)，將《論語(yǔ)》中的智慧運用到我的日常生活中。我期待著(zhù)自己在接下來(lái)的日子里能夠更加成熟和進(jìn)步。

論語(yǔ)心得體會(huì )12

　　《論語(yǔ)》里明確提出君子應“日三省乎己”，這里“三”不是具體數字，是多次、反復的意思。換句話(huà)說(shuō)，就是要一遍一遍地問(wèn)自身，有哪些事我還沒(méi)做到?有哪些事我還可以做得更好?

　　《論語(yǔ)“學(xué)而”》中曾子每日從“為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”三方面自省其身，我們每天也可以從這三方面入入手進(jìn)行自省。

　　第一省——

　　“為人謀而不忠乎?”要自省的就是“忠”，我給別人做事，給社會(huì )做事，我忠于職守了嗎?真正的忠誠不是忠于一個(gè)外在標準，真正的忠誠只有一個(gè)標準，就是忠于內心的良知�！爸摇痹谖覀兠恳粋�(gè)人的內心，能對自身的.良心有所交代，就是最大的忠誠，不忘初心，方得始終。

　　第二省——

　　“與朋友交而不信乎?”要自省的就是“信”，意思是和朋友在一起，你守信譽(yù)了嗎?信守承諾，這并不是一件容易的事情，這也是需要我們時(shí)常反問(wèn)自身。信是一個(gè)人立身處世的根本，一個(gè)人如果失去了信用，任何人都不會(huì )接受他，因此一個(gè)人不可沒(méi)有信用。一個(gè)人要在社會(huì )上立足，“信”是多么重要，只有守信的人才能獲得他人的尊重和支持。

　　第三省——

　　“傳不習乎?”要自省的就是“習”字，意思是說(shuō)，老師教授的知識，你認真學(xué)習了嗎?對于知識，我們需要把它融進(jìn)自身的生命里，這個(gè)過(guò)程才叫“習”。學(xué)習之后要復習，學(xué)習之前要預習，溫故而知新。學(xué)習，其實(shí)不光是孩子的事，二十一世紀是一個(gè)終身學(xué)習的時(shí)代，要活到老學(xué)到老，要把知識的學(xué)習真正融入生命，時(shí)時(shí)不忘記學(xué)習，如此我們才能說(shuō)，我們真正有所長(cháng)進(jìn)了。

　　這三件事——對任務(wù)的忠誠、對朋友的信用、對知識的學(xué)習，用它們叩問(wèn)自身的內心，其實(shí)就叩問(wèn)了自身的三重生命角色。第一重是職業(yè)角色，第二重是社交角色，第三重是生命角色，我們終其一生都是為了扮演好這三重角色而努力。一個(gè)人如果能做到“日三省乎己”，那人生中又有什么憂(yōu)慮和恐懼呢?

論語(yǔ)心得體會(huì )13

　　《論語(yǔ)》是我國經(jīng)典讀物，涵蘊了我國的文化經(jīng)典。俗話(huà)說(shuō)〝半部論語(yǔ)治天下〞論語(yǔ)用精短的語(yǔ)言告訴我們怎樣和朋友交往。怎樣孝敬父母。怎樣解決事情。怎樣……。

　　有子曰：〝其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！〞是在說(shuō)：〝孝順父母，順從長(cháng)兄，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見(jiàn)的不喜好觸犯上層統治者，而喜歡造反的人，是沒(méi)有的君子專(zhuān)心致力于根本的`事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。

　　孝順父母，順從長(cháng)兄，這就是〝仁〞的根本。〝義〞是在仁的基礎上理解的，即：一個(gè)人在社會(huì )中要做到為人所想，去幫助別人〝禮〞讓我想到孔子的一句名言〝克己復禮〞！大家要是都謙讓一點(diǎn)，不就好了嗎？〝智〞我覺(jué)得就是知人之言為智！也就是明白別人的道理，使自己更好的向前發(fā)展！

　　其實(shí)，我們現在都是在學(xué)習前人給我們留下的經(jīng)驗！我們只有了解了其中的道理，才會(huì )明白自己在社會(huì )上的意義！當然對身邊人的意見(jiàn)應該是選擇好的，有利于個(gè)人和社會(huì )發(fā)展接受！〝信〞是我們一直在提倡的誠信。從我們的先祖開(kāi)始就提倡〝信〞，而當今社會(huì )有時(shí)卻缺失了傳統文化的美德！所以我們每個(gè)人都應該學(xué)習。發(fā)揚《論語(yǔ)》中的道理。這樣我們才能做一個(gè)〝少年君子〞

　　我們要想真正的建立和諧的社會(huì )，沒(méi)有仁義禮智信不行的！希望我們的國家越來(lái)越美好，社會(huì )越來(lái)越和諧！

論語(yǔ)心得體會(huì )14

　　讀《論語(yǔ)今讀》對于我的教育教學(xué)工作也有很大的啟發(fā)。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也�！笨鬃诱f(shuō)：“不刺激便不能啟發(fā)，不疑慮便沒(méi)有發(fā)現。指出桌子一個(gè)角，不知道還有另外三個(gè)角，我也就不再說(shuō)了�！�

　　孔子的啟發(fā)誘導教學(xué)方法包含兩層意思：一是實(shí)施啟發(fā)誘導教學(xué)方法必須抓住合適的時(shí)機、把握好“度”；二是實(shí)施啟發(fā)誘導教學(xué)方法必須明確要求、觸類(lèi)旁通。

　　“憤”是學(xué)生經(jīng)過(guò)思考理解了教學(xué)內容中的部分意思，但又未能徹底弄明白而產(chǎn)生著(zhù)急的心情；“悱”則是學(xué)生經(jīng)過(guò)思考想把自己的思想表達出來(lái)時(shí)，卻又找不到恰當的言語(yǔ)來(lái)說(shuō)清楚自己的意思因而十分著(zhù)急的情形。以前我們在教學(xué)時(shí)往往在學(xué)生“憤”與“悱”的時(shí)候，不是點(diǎn)撥，讓學(xué)生去悟。而是著(zhù)急于學(xué)生吞吞吐吐的`話(huà)語(yǔ)，替學(xué)生把自己的理解說(shuō)出來(lái)。如果學(xué)生處于“憤”與“悱”的狀態(tài)時(shí)，教師先給學(xué)生講解課文和點(diǎn)撥學(xué)生表達。針對那些“似懂非懂、似會(huì )非會(huì )”的東西因勢利導、啟發(fā)點(diǎn)撥，才能夠調動(dòng)學(xué)生學(xué)習的主動(dòng)性和積極性，使學(xué)生迫切地希望通過(guò)主動(dòng)學(xué)習來(lái)掌握它。

　　就這樣由自己喜歡的孔子及弟子的言論到李澤厚先生解讀，通過(guò)先生的指引，我深入論語(yǔ)的精髓和意境之中，連帶著(zhù)發(fā)掘自己意識深處的文化皈依與人生目標。，感覺(jué)《論語(yǔ)今讀》就是這樣的一本好書(shū)，讀它的過(guò)程，也就是同先生交心談心的過(guò)程，先生以其敏銳的視角、淵博的知識與沉重的人生經(jīng)歷，給我們閱讀論語(yǔ)，審視自我，打開(kāi)了一扇美麗的窗戶(hù)，因此，這本書(shū)我讀得很慢，邊讀邊思考邊學(xué)習，感覺(jué)對論語(yǔ)的理解越來(lái)越多了。

論語(yǔ)心得體會(huì )15

　　公冶長(cháng)，姓公冶名長(cháng)，齊國人，孔子的弟子。

　　本篇主要還是以仁德為主，從各個(gè)方面去探討仁德的特征。其中有許多聞名的句子，如：“朽木不行雕也。糞土之墻不行杇也”；“聽(tīng)其言而觀(guān)其行”；“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”；“三思而后行”等。這些在以前的教材中都消失過(guò)，對人們的影響還是很深遠的。

　　第一個(gè)評論人物就是公冶長(cháng)，雖然坐過(guò)牢，但是并不是他的罪過(guò)，所以就把自己的女兒嫁給了他。對于公冶長(cháng)的了解，孔子是他的師父，我想他確定做了全面的了解和評價(jià)，所以才會(huì )把自己的女兒嫁給了他，看待一個(gè)人不是去在乎身份、地位、錢(qián)財，而是去看他是否具有最基本的'仁德。

　　其次個(gè)評論人物是南容，姓南宮名適，他也是孔子的弟子。雖沒(méi)有詳細說(shuō)明他究竟是哪方面突出，但還是把自己的侄女嫁給了他，無(wú)形中對他也做出了很高的仁德評價(jià)。

　　第三個(gè)評價(jià)的人物是子賤，這個(gè)人真是個(gè)君子啊，假如魯國沒(méi)有君子，那他的優(yōu)秀品德又是從哪里學(xué)來(lái)的呢？言外之意說(shuō)自己就是個(gè)君子，子賤是他一手調教出來(lái)的有仁德的弟子。

　　對于孔子評價(jià)的方面，去衡量人的仁德，在這一章節中體現的淋漓盡致。對于一些不良的品德，還是在看過(guò)這一章后能做以悔改，盼望人人都是個(gè)具有仁德之心的人，那么這個(gè)將會(huì )是多么的美妙！

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