讀《理想國》有感范文
當閱讀完一本名著(zhù)后，相信大家都增長(cháng)了不少見(jiàn)聞，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢？下面是小編整理的讀《理想國》有感范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
讀《理想國》有感范文1
記得在上西方哲學(xué)史的課時(shí)，講到柏拉圖時(shí)老師的幻燈片上有懷特海的這么一句話(huà)：全部西方哲學(xué)史但是是對柏拉圖的注解。由這句話(huà)可見(jiàn)柏拉圖在西哲學(xué)乃到整個(gè)人類(lèi)的精明禮貌中的崇高地位。而柏拉圖最著(zhù)名的著(zhù)作，或者說(shuō)他的代表作，則是人盡皆知的《理想國》。所以當我捧起這本代代人推崇備至的偉大著(zhù)作時(shí)，不期望能一下子讀懂它，只期望能夠從這本凝結著(zhù)柏拉圖和希臘智慧的結晶的書(shū)中，得到那么一點(diǎn)點(diǎn)的啟示和認識罷了。
《理想國》一書(shū)乃柏拉圖壯年時(shí)期的力作，也能夠說(shuō)是其巔峰之作。柏拉圖的著(zhù)作多以蘇格拉底為主角的對話(huà)體的形式以示讀者，此書(shū)也不例外。自知僅讀一遍是無(wú)法體會(huì )其精髓，因此在閱讀過(guò)程中有不解之處便匆匆帶過(guò)，只期能稍知其意而已。譯者在引言中的介紹已經(jīng)能令我大體了解到本書(shū)的博大精深，談到書(shū)中涉及到方方面面的問(wèn)題。由于我的無(wú)知和欲速則不達，實(shí)在無(wú)法領(lǐng)略到本書(shū)的真意，因此僅在此回憶下本書(shū)的主體資料和所帶給我的一點(diǎn)幫忙和啟發(fā)。
譯者在介紹中談到本書(shū)討論到優(yōu)生學(xué)問(wèn)題，節育問(wèn)題，婚姻自由問(wèn)題，專(zhuān)政問(wèn)題，獨裁問(wèn)題，共產(chǎn)問(wèn)題，民主問(wèn)題，宗教問(wèn)題，道德問(wèn)題，文藝問(wèn)題，教育問(wèn)題等一系列的問(wèn)題。但是這是學(xué)者在多次研究此書(shū)所總結歸納出來(lái)的結論，而對于我這種沒(méi)有一點(diǎn)學(xué)術(shù)功底和走馬觀(guān)花似的閱讀方式，實(shí)在無(wú)法得出如此繁多和細致的結論。只能就此簡(jiǎn)易回憶下本書(shū)的大概資料了。
第一卷在蘇格拉底和幾個(gè)書(shū)中的人物開(kāi)始對話(huà)之后，很快便引入本書(shū)所探討的一大主線(xiàn)——關(guān)于正義的定義。色拉敘馬霍斯首先表達了他的觀(guān)點(diǎn)，他要蘇格拉底不要光提問(wèn)題，而是要直接對正義下定義。而他對正義的定義則是：正義是強者的利益，是當時(shí)政府的利益。而蘇格拉底則對此定義予駁斥。
第二卷到第四卷開(kāi)始以從城邦來(lái)看正義比從一個(gè)人來(lái)看更加容易，由此探討一個(gè)城邦的正義。之后在第三講到城邦需要培養什么樣的護衛者以及如何來(lái)培養的問(wèn)題。之后談到全體公民應當按天賦各就各業(yè)，城邦的正義在于智慧、勇敢和節制，城邦的三種人各自做自我的事就是正義的。再由城邦的正義引到人的靈魂里有三種品質(zhì)：理智、激情、欲望。
第五卷蘇格拉底又談到關(guān)于婚姻的問(wèn)題，提出一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：最好的男人務(wù)必與最好的女人結合，而最壞的要盡少結合，以使品種持續最高的質(zhì)量。
之后一系列的論述談到什么樣的人才是最優(yōu)秀的哲學(xué)家，并且提出哲學(xué)家是最完善的護衛者，也就是哲學(xué)家是最好的國王這個(gè)著(zhù)名的論點(diǎn)。
第七卷之后談到囚犯看陰影的比喻，講到了靈魂要觀(guān)看所有實(shí)在中最明亮者，即我們所說(shuō)的善者。
在第八卷中總結了一個(gè)理想的國家就應具備的條件。并且談到了四種不好的政制：斯巴達和克里特政制；寡頭政制，民主政制，僭主政制。
五種政制所對應的五種人。
理想的政制——善者，正義者。
斯巴達政制——好勝爭強，領(lǐng)略榮名。
寡頭政制——愛(ài)財，寸利必得，省儉。
民主政制——快樂(lè )間的平等，生活沒(méi)有秩序，沒(méi)有節制，平等主義，集合最多習性于一身的多樣的人。
僭主政制——被惡所充滿(mǎn)，醒著(zhù)時(shí)能夠干出睡夢(mèng)中的那種事的人。
第九卷談到人的基本類(lèi)型：哲學(xué)家或愛(ài)智者、愛(ài)勝者、愛(ài)利者。
三種人的快樂(lè )比較：哲學(xué)家能體驗另兩種快樂(lè )和學(xué)習事物本質(zhì)的快樂(lè )。靈魂中用以學(xué)習的.部分的快樂(lè )是最真實(shí)的快樂(lè )。
快樂(lè )和痛苦之間的中間狀態(tài)，痛苦時(shí)想要平靜為快樂(lè )，快樂(lè )時(shí)停止為痛苦。這是快樂(lè )和痛苦的影像，是一種欺騙。透過(guò)身體傳到心靈的那些所謂最大的快樂(lè )，其實(shí)是某種好處上的脫離痛苦。
第十卷談到理念的模仿。畫(huà)家，造床匠和神誰(shuí)是真正的模仿者。事物都有三種技術(shù)，使用者的技術(shù)，制造者的技術(shù)，模仿者的技術(shù)。
以上就是在看書(shū)時(shí)所記的一些主要的觀(guān)點(diǎn)，自我看都有點(diǎn)對不起柏拉圖這偉大的著(zhù)作。本書(shū)的主線(xiàn)主要是圍繞正義這一主線(xiàn)展開(kāi)，對理想的國度的一系列規劃，以及對應的人所應當具有的正義。在看的過(guò)程中有很多的啟發(fā)，但是此刻想總結卻不知從何說(shuō)起了。柏拉圖對正義的一系列闡述使我認識到在人生中應當使嚴格的要求自我，控制自我不該有的欲望，讓理性來(lái)引導自我，遠離一切的惡，進(jìn)入那真正的善。并且要一生追求真理，追求知識，追求智慧，不斷的充實(shí)自我，成為真正有智慧的人。
而柏拉圖關(guān)于哲學(xué)王的論述，在透過(guò)閱讀了本書(shū)之后，才明白以前所認為的哲學(xué)家為王的觀(guān)念是很片面的。柏拉圖對于哲學(xué)家的定義是十分之嚴格的，并不是隨便一個(gè)哲學(xué)家都能夠成為一個(gè)理想國的國王，而是真正好處上的哲學(xué)家才能夠成為理想國的國王。
書(shū)中關(guān)于婚姻及生育的問(wèn)題在我看我是不合乎人類(lèi)的倫理的，如子女公有等提法根本不可能在現實(shí)生活中實(shí)現。而關(guān)于優(yōu)生優(yōu)育的問(wèn)題也是如此，將那些素質(zhì)不好的后代棄之更是有悖于眾生皆平等的法則。
書(shū)中對政制的描述也讓我對以前民主政制的一昧推崇的看法得到改變，發(fā)現民主政制并不是想象中的完美，而是確實(shí)存在著(zhù)許多的問(wèn)題。過(guò)份的自由和寬容，民主制的多面性和復雜性確實(shí)是值得深思的一個(gè)問(wèn)題。
柏拉圖對快樂(lè )的論述也給我很大的啟發(fā)。原先我們原本所認為理所當然的快樂(lè )與痛苦其實(shí)并不像我們所想象的那么簡(jiǎn)單和單純，而常常是快樂(lè )與痛苦的假象。有時(shí)候快樂(lè )只是痛苦的停止，而有時(shí)痛苦也恰恰是快樂(lè )的停止。這讓我們在生活中，在人生的旅途中，能夠以更寬廣的心態(tài)，更高瞻遠矚的眼光去看待我們所應對的一切。
而柏當圖的理念論也帶給我很多看見(jiàn)。讓我更懂得去尋找事物的本質(zhì)，而不是停留在事物的表面。當然柏當圖的理念論是十分博大精深的，僅一點(diǎn)點(diǎn)的接觸是不足以完全的認識它，但也已經(jīng)給了我很大的幫忙。
最后很勉強的將這本書(shū)看完，雖然過(guò)程挺辛苦挺糾結，但是收獲頗豐。有人說(shuō)，二十歲讀柏拉圖和四十歲柏拉圖的感覺(jué)是不一樣的。相信以后的歲月時(shí)，還需要不但的從柏拉圖的書(shū)里來(lái)尋求智慧，因為柏拉圖的智慧實(shí)是幾千年人類(lèi)禮貌史上的奇葩，是哲學(xué)這個(gè)皇冠上的明珠。
讀《理想國》有感范文2
《理想國》的對話(huà)體寫(xiě)作方式讓我自然而然想起了我們中國的孔子。雖然《理想國》里思想都是柏拉圖本人的，但是我們不可否認，他作為蘇格拉底的弟子，其思想觀(guān)念受蘇格拉底之深，而且以蘇格拉底的口吻來(lái)寫(xiě)，書(shū)中一向把正義作為討論的對象，并透過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，而后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義，遵循著(zhù)蘇格拉底“助產(chǎn)術(shù)”的尋求智慧之路，所以我們讀來(lái)常常感覺(jué)就是蘇格拉底本人在辯論。同樣是生活在差不多時(shí)代的偉大哲學(xué)家，一先一后，經(jīng)歷竟也是如此相似，孔子有其弟子及其再傳弟子撰寫(xiě)的、記錄其言行的《論語(yǔ)》，蘇格拉底有其弟子借其口而使早期對古希臘哲學(xué)最初探索得以流傳的《理想國》。
初中時(shí)就透過(guò)一些簡(jiǎn)單渠道聽(tīng)說(shuō)過(guò)《理想國》，心中對“理想國”的定位如莫爾的“烏托邦”，如陶淵明的“桃花源”，真正拿到這本書(shū)才明白“Republic”的真正來(lái)源。比起充滿(mǎn)幻想的描繪一個(gè)理想社會(huì )，這本書(shū)更是向我們展現了古希臘那個(gè)充滿(mǎn)魅力的辯論時(shí)代。由于讀的不夠精細，所以不敢說(shuō)真正讀懂領(lǐng)會(huì )了多少東西，但是卻實(shí)實(shí)在在的感受到了哲學(xué)家們最初一向倡導和崇拜的理性的玄冥、邏輯之曲折、言辭之詭秘。以前中學(xué)時(shí)代在歷史課上看到那些類(lèi)似于智者學(xué)派的古希臘人熱衷于辯論，在田間街頭、小巷集市運用各種辯論法則，或談笑風(fēng)生，或面紅耳赤，或洋洋得意，或灰頭土臉的你說(shuō)我論時(shí)，總會(huì )對那個(gè)誕生最早禮貌的古國之一，產(chǎn)生無(wú)限遐想，所以慶幸在年輕時(shí)代還能真正有機會(huì )走進(jìn)書(shū)里，走進(jìn)那個(gè)神秘世界。
“什么是正義，”這是柏拉圖和格勞孔、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯、西蒙尼德在第一卷一向討論圍繞的中心，“欠債還錢(qián)就是正義”“正義就是給每個(gè)人以適如其分的報答”“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”“正義就是強者的利益，”而后開(kāi)始討論城邦的正義，認為一個(gè)好的城邦就應具備勇敢、智慧和節制等美德，每個(gè)人都是在國家里執行適合他天性的職務(wù)，如孔子的“性相近也”觀(guān)點(diǎn)一樣，蘇格拉底認為教育能夠激發(fā)人性里潛在的潛力和知識，而柏拉圖在必須程度上也有所沿襲。當城邦里的統治者、守衛者、勞動(dòng)者各守其責、互不僭越，和諧分工時(shí)，這個(gè)城邦就具有了“正義的美德”，然后從城邦類(lèi)比到個(gè)人，認為那是“大”“小”“內”外‘的關(guān)系，正義的個(gè)人就是安排好自我的事情，自我主宰自我，對自我友善，同時(shí)在某些政治事務(wù)、私人事務(wù)上，持續和諧的狀態(tài)的行為，就是正義的好行為。
正義永遠是快樂(lè )的，而不正義反之，王政最好，寡頭政治、民主政體、僭主政體都不如以哲學(xué)王做統治者更貼合正義的定義。針對社會(huì )，討論還涉及了女子教育、兒童的生育與培養等問(wèn)題，并且內含男女平等的民主輝光，一個(gè)國家里也能夠造就出類(lèi)拔萃的女人，他們也能夠去守衛城邦�！袄砟睢闭f(shuō)也是柏拉圖思想的一個(gè)重要支撐部分，他認為哲學(xué)王就應成為正義城邦的統治者，因為他能夠“把握永恒不變的事物”，“永遠酷愛(ài)那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過(guò)程影響的實(shí)體的知識”“天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達大度，溫文爾雅，愛(ài)好和親近真理、正義、勇敢和節制�！蔽闹小疤K格拉底”用船長(cháng)的譬喻說(shuō)明一個(gè)真正哲學(xué)家在城邦的處境。
讀到中后部分，我的腦海里似乎才開(kāi)始勾畫(huà)出“蘇格拉底”所描繪的“理想國，”但是就他自我來(lái)看，“只有在某種必然性碰巧迫使當前被稱(chēng)為無(wú)用的那些極少數的未腐敗的哲學(xué)家，出來(lái)主管城邦，并使得公民服從他們管理時(shí)，或者，只有當當權的那些人的兒子、國王的兒子或當權者本人、國王本人受到神的感化，真正愛(ài)上了真哲學(xué)的時(shí)候，”城市、國家才能完善，才能成為理想國。同時(shí)柏拉圖還用一系列的比喻來(lái)論證可知世界和可感世界，這似乎也成為柏拉圖哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和堅持的原則。于是我也深刻的體會(huì )了所謂的“日喻”“線(xiàn)喻”和“洞喻，”柏拉圖建構起了他的理念世界。
關(guān)于國家，非得有哲學(xué)王不可，于是柏拉圖也極力探討幾何學(xué)的重要性，也包括天文學(xué)、音樂(lè )、體操和辯證法，并且論述了這些的'重要程度，他有關(guān)這些課程的教育思想至今仍對我們有很大的借鑒作用�！罢軐W(xué)家就應為政治家，政治家就應為哲學(xué)家，”是他心目中建立理想國的思想核心。柏拉圖為我們這些之后人描繪的理想藍圖，為19世紀的空想主義者帶給了藍本。
一本《理想國》，涉及到了道德、民主、教育、文藝、平等等諸多問(wèn)題，一系列看似平常的談話(huà)，范疇廣泛，信息量大，卻又毫無(wú)間隙，娓娓道來(lái)，整合而連貫。我想，哲學(xué)就應是人類(lèi)歷史上最偉大的學(xué)科，不僅僅是因為先哲們對它的孜孜以求，也不僅僅僅是因為之后的許多學(xué)科就是從哲學(xué)分支而來(lái)，而是因為它是先人們智慧的結晶，理論與實(shí)踐的精華。深邃的思考、對完美的追求，看待事物的態(tài)度、縝密的思維方式等等都與哲學(xué)息息相關(guān)，我們想要更好的生活，想要看待學(xué)術(shù)問(wèn)題的不一樣眼光，無(wú)一不需要我們的哲學(xué)功底，需要我們與哲人對話(huà)，采擷他們思想的豐碩花朵。
讀《理想國》有感范文3
柏拉圖（公元前427年—前347年）是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，他們三個(gè)被廣泛認為是西方哲學(xué)的奠基者�！独硐雵肥前乩瓐D一生最具代表性和影響最為深遠的著(zhù)作。這是一部典型的大綜合著(zhù)作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì )、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問(wèn)題結合在一齊，錯綜復雜。朱光潛曾說(shuō)：“《理想國》是西方思想的源泉，也是我向青年推薦的惟一的西方哲學(xué)著(zhù)作�！蔽艺J真拜讀了這本不朽之作，正如利奧。施特勞斯所說(shuō)：“我閱讀柏拉圖時(shí)必定懷有一顆虔誠、恭敬之心�！�
《理想國》是古代西方一部最早的系統教育著(zhù)作，該書(shū)指出，兒童從七歲起，男女兒童分開(kāi)居住、生活，都分別入國立初等學(xué)校，初等學(xué)校約十年。初等教育是對“一切兒童”都要實(shí)施的“強迫的教育”。學(xué)生到十七、八歲的之后，進(jìn)入高等軍事學(xué)校。進(jìn)行意志教育。二十歲到三十歲的青年繼續學(xué)習，研究哲學(xué)辯證法，邏輯理論，算術(shù)，幾何，天文，音樂(lè )理論，再加上文法修辭學(xué)。柏拉圖第一個(gè)提出學(xué)齡前的社會(huì )教育的思想，指出游戲在學(xué)齡前教育中的作用，提出要精心選取童話(huà)材料，承認歌唱，講故事的教育好處。一般認為，在西方教育史上第一個(gè)提出系統教育理論的是柏拉圖。他的教育思想的理論基礎雖然是保守的和唯心主義的，但他重視教育的作用，提倡德智體的和諧發(fā)展，強調早期教育和女子教育，這些思想是可貴的，為以后教育的發(fā)展帶給了重要的基礎。是西方古代大哲學(xué)家、客觀(guān)唯心主義的奠基人和教育家。柏拉圖哲學(xué)的本體論被稱(chēng)為"客觀(guān)唯心主義"。他是西方客觀(guān)唯心主義的奠基人。心靈和靈魂過(guò)去是在理念世界里的，之后才跟肉體結合。它有各部分：
�。ㄒ唬├硇圆糠�，這是靈魂的基礎，是從理念世界來(lái)的；
�。ǘ┮庵静糠�；
�。ㄈ└星椴糠�。
這靈魂的三個(gè)部分在柏拉圖的倫理學(xué)中恰恰順應三種德行：理性部分順應智慧，意志部分順應勇敢，感情部分順應節制。這靈魂的三個(gè)部分及其相順應的三種德行在柏拉圖的社會(huì )構造上恰恰順應三個(gè)社會(huì )集團。但是在他的教育思想中，也還有些用心的因素：他第一個(gè)指出教育的偉大政治好處，提出公共的學(xué)前教育思想及其資料，確定了心理構成的基本部分，規定了在當時(shí)看來(lái)廣泛的學(xué)科范圍，指出每門(mén)學(xué)科對于發(fā)展抽象思維的好處，主張女子應與男子受完全平等的教育。
《理想國》展現了作者超凡的教育理念。柏拉圖十分重視教育問(wèn)題，他為理想國設定的很多規矩、禮儀、道德，都沒(méi)制定成法律，而是寄期望于透過(guò)從小時(shí)候開(kāi)始的教育來(lái)引導人的行為和方向。正如書(shū)中所說(shuō)：“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導，能決定他之后往哪里走�！卑乩瓐D認為理想國的教育應從人小時(shí)候開(kāi)始，包括質(zhì)樸的音樂(lè )教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂(lè )文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康�！彼谕O督詩(shī)人、強迫他們在詩(shī)篇里培植良好的形象，同時(shí)監督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他期望透過(guò)這樣，讓城邦的護衛者遠離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時(shí)，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無(wú)疑是有遠見(jiàn)的，并抓到了問(wèn)題的關(guān)鍵之處。從一個(gè)人的童年開(kāi)始施加影響，將服從統治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩定的統治方法。這些教育理念，對后世的教育發(fā)展有著(zhù)很大的影響。
他重視教育對于人的影響，強調要從小就理解教育。幼兒教育方面，他更提出了幼兒的可塑性，并指出要注意給予幼兒良好的教育環(huán)境，使其在潛移默化，不知不覺(jué)中受到熏陶，構成良好的品德。強調音樂(lè )和體育教育，并發(fā)展故事教育。他認為“一個(gè)兒童從小受了好的教育，節奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會(huì )變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結果就會(huì )相反”。而體育鍛煉自然是要給孩子一個(gè)健康結實(shí)的身體。在故事方面，他認為要先審查故事的編者，然后選取故事的資料，最后用最美最高尚的.故事鑄造兒童的心靈。
柏拉圖的幼兒教育思想能夠說(shuō)和此刻的幼兒教育理論是相通的。當代的幼兒教育五大領(lǐng)域：健康，語(yǔ)言，社會(huì )，科學(xué)，藝術(shù)。幼兒教師的首要任務(wù)就是保證幼兒能夠身心健康，其次是身心和諧發(fā)展。柏拉圖在《理想國》中提出的優(yōu)生優(yōu)育計劃，就是首先從遺傳角度來(lái)保證幼兒身體健康，其次又注意后天的體育鍛煉，這就使得幼兒能夠健康的成長(cháng)。至于心靈上，他主張以音樂(lè )來(lái)陶冶幼兒的心智，使其理解完美，而厭惡丑惡，構成正確的是非觀(guān)，讓和諧融進(jìn)其心靈，也保證了幼兒心理健康。最后，柏拉圖提出要從小給幼兒講故事，兒童在聽(tīng)不一樣故事時(shí)，也便發(fā)展了其自身的語(yǔ)言和社會(huì )性。他又指出要給予兒童數數，計算，平面幾何，立體幾何和天文等方面的教育，這些也包含在科學(xué)之中。并且，又特地說(shuō)明，對兒童的這些教育要在游戲中進(jìn)行，以免使其喪失學(xué)習興趣，這與當下我們講的“活動(dòng)以游戲為主”是極其相似的�？梢�(jiàn)，柏拉圖的幼兒教育思想很超前，還是很值得我們深思的。
對于柏拉圖的《理想國》，我的闡述還是片面而膚淺的，因為還有很多細節之處不明白，需要更加深入的仔細閱讀書(shū)籍并清晰認識柏拉圖的哲學(xué)思想，才能更好的對其文章進(jìn)行解讀。讀完這本書(shū)，我不僅僅學(xué)會(huì )了如何鉆研學(xué)問(wèn)，讀懂文章，還學(xué)會(huì )了思考人生，我要成為怎樣的人，到達什么樣的人生目標等等。名家的哲學(xué)思想給了我許多人生啟迪。讀書(shū)，要學(xué)習書(shū)中的學(xué)問(wèn)，更要從學(xué)習書(shū)中品味人生。
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