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《堂吉訶德》讀后感【推薦】
西班牙宏篇巨制《堂吉訶德》堪稱(chēng)一部喜劇大全，塞萬(wàn)提斯可謂世界一流幽默大師。作者“所運用的嚴肅的諷刺手法，是一種特殊的天才，很少人能夠企及�！毙路f的構思，豐富的想象，生動(dòng)的情節，詼諧的語(yǔ)言，極盡諷刺嘲弄之能事，把人們帶入一個(gè)幻想與現實(shí)嚴重沖突的喜劇世界，不時(shí)讓人捧腹大笑。西班牙國王裴利普三世在王宮陽(yáng)臺上看見(jiàn)一個(gè)學(xué)生一面看書(shū)一面哈哈大笑，便斷定這學(xué)生一定在看《堂吉訶德》。
西班牙曾是歐洲最強盛的國家，16世紀卻經(jīng)歷了一個(gè)從輝煌到?jīng)]落的過(guò)程。一方面，君主專(zhuān)制王朝為了維持封建統治，極力宣揚騎士精神，致使騎士小說(shuō)泛濫成災。另一方面，有識之士在反思國內現狀時(shí)發(fā)現，騎士時(shí)代的荒唐舊夢(mèng)對經(jīng)濟社會(huì )影響極大，清新的人文主義思潮驟然興起。在這種背景下，便產(chǎn)生了最具諷刺意義的杰作《堂吉訶德》。
《堂吉訶德》諷刺手法的藝術(shù)魅力，留給人們無(wú)盡的思索和雋永的回味。英國十九世紀批評家海茲利特認為《堂吉訶德》“這個(gè)可笑的故事掩蓋著(zhù)動(dòng)人的、偉大的思想感情，叫人失笑，又叫人下淚�！庇≌f(shuō)家斐爾丁在他的劇作里曾表達：“世人比堂吉訶德還瘋得厲害�！备锩鼘燅R克思、恩格斯和列寧都曾給予《堂吉訶德》很高的評價(jià)，并在著(zhù)作中經(jīng)常引用小說(shuō)中的人物和事件闡明自己的觀(guān)點(diǎn)，并在論戰中運用帶有諷刺、幽默意味的情節嘲笑和揶揄對手。
《堂吉訶德》的諷刺手法，突出表現在以毒攻毒，塑造了一個(gè)逆歷史潮流而動(dòng)，極具喜劇性的悲劇主人公堂吉訶德的形象，通過(guò)其荒誕滑稽的單打獨斗，鞭撻了騎士制度的罪惡靈魂。
50多歲的吉哈諾是拉·曼卻一個(gè)村上的窮紳士，迷戀騎士小說(shuō)，認為書(shū)上寫(xiě)的都千真萬(wàn)確。于是，效仿做一個(gè)游俠騎士，消滅世上一切暴行，以求功成名就，名傳千古。
這個(gè)窮紳士的外形和裝束十分逗人：又高又瘦，穿一套擦洗過(guò)的生銹發(fā)霉的甲胄，戴一頂拼揍起來(lái)的頭盔，蒙著(zhù)硬紙糊成的眼罩，手持古老過(guò)時(shí)的長(cháng)矛和盾牌。他的性格也非常古怪：像孩子一樣，被騎士小說(shuō)牽著(zhù)鼻子走。按照騎士小說(shuō)主人公的作法，給自己起名堂吉訶德，又給瘦骨嶙峋的劣馬起名駑骍難得，并把自己暗戀的養豬村姑定為意中人，取了個(gè)公主意味的名字杜爾西內婭。
作者描寫(xiě)的這個(gè)游俠騎士堂吉訶德，和以前騎士小說(shuō)中年輕魁梧、英俊瀟灑，騎著(zhù)高頭大馬，手持精良武器的主人公形成鮮明對照。
在堂吉訶德的心目中，騎士人物個(gè)個(gè)都是英雄豪杰。他以虛幻的想象，把自然風(fēng)物當作敵人，亂殺一通，結果陷入自取滅亡的悲慘境地。作者借堂吉訶德的生動(dòng)形象，把諷刺的鋒芒直刺騎士小說(shuō)。正如作者在《前言》中借朋友之口所說(shuō)的那樣：“抱定宗旨， 把騎士小說(shuō)的那一套掃除干凈�！�
風(fēng)車(chē)在古老的歐州農村隨處可見(jiàn)。然而，在鄉下生活了大半輩子的堂吉訶德竟然視風(fēng)車(chē)為巨人，認定風(fēng)車(chē)是最兇惡的敵人。堂吉訶德不顧侍從桑丘的勸阻，挺起長(cháng)矛沖了上去，結果被轉動(dòng)的風(fēng)車(chē)摔了個(gè)人仰馬翻，長(cháng)矛也斷成幾截。事后，堂吉訶德始終不相信他刺的是風(fēng)車(chē)，硬說(shuō)是魔法師與他作對，把巨人變成了風(fēng)車(chē)。盡管如此，堂吉訶德仍不服輸，當晚在樹(shù)林過(guò)夜時(shí)，又折了一根樹(shù)枝充當槍柄，插上矛頭，準備再次冒險。作者安排這一情節，意在表明風(fēng)車(chē)迎風(fēng)而轉，順應自然規律。堂吉訶德倒行逆施，只不過(guò)是螳臂擋車(chē)。魯迅有評論說(shuō)：“西洋騎士道的沒(méi)落產(chǎn)生了唐·吉訶德那樣的憨大。他其實(shí)是十分老實(shí)的書(shū)呆子�？此诤谝估飸{著(zhù)寶劍和風(fēng)車(chē)開(kāi)仗，的確傻相可掬，覺(jué)得可笑可憐�！�
羊是鄉村最常見(jiàn)的一種家畜，可堂吉訶德路見(jiàn)兩隊羊群由遠及近，卻認定那是兩支交戰的大軍，便向其中的一隊沖了過(guò)去，奮力搏殺，一連砍死七八只羊，給素不相識的牧羊人造成不應有的財產(chǎn)損失。牧羊人被迫還手，用彈弓擊傷了堂吉訶德的肋骨，打掉了幾顆牙齒，讓他以血的代價(jià)作了補償。堂吉訶德吃了大虧仍不醒悟，總說(shuō)是魔術(shù)師與他作對。過(guò)分自信使他帶上偏執，繼而產(chǎn)生異乎尋常的瘋狂。
這兩個(gè)故事十分精彩，既帶有諷刺的夸張，又帶有嚴謹的寫(xiě)實(shí)，使人們看到塞萬(wàn)提斯筆下的堂吉訶德滿(mǎn)腦子充斥著(zhù)騎士傳奇中的事物，脫離實(shí)際，富于幻想，整天干著(zhù)各種稀奇古怪的事情。他與風(fēng)車(chē)開(kāi)戰，與羊群拼殺，這種奮不顧身的鹵莽行為，鮮活逼真，栩栩如生。使人掩卷不忘，進(jìn)而沉思：堂吉訶德做騎士不是開(kāi)玩笑，他是在死心踏地、舍生忘死地做。他寧可舍棄性命，卻從不放棄理想。
思維決定行為，空想必然產(chǎn)生盲動(dòng)。堂吉訶德騎士小說(shuō)中毒太深，想象偏離實(shí)際，所以才盲目砍殺，到處碰壁。他把自己出的汗說(shuō)成受傷后流的血，把涼水當成魔法師送的仙水，把客店當成貴族的城堡……不論什么東西，在他的眼中都變了模樣，引發(fā)神經(jīng)質(zhì)的反應。他把理發(fā)師的銅臉盆當成曼布利諾的頭盔，策馬舞槍?zhuān)瑠^力奪回。他認定教士送葬的死者是個(gè)騎士，教士是來(lái)自另一個(gè)世界的鬼怪，勇猛刺殺，傷害無(wú)辜。
作者諷刺騎士精神，不僅描寫(xiě)堂吉訶德指鹿為馬，與自然風(fēng)物交戰，而且描寫(xiě)堂吉訶德自命不凡和自我作踐。當他被人打傷躺在地上呻吟時(shí)，口中念叨的仍是游俠騎士的驚句名言。當他身負重傷后，仍學(xué)著(zhù)騎士小說(shuō)主人公受傷后想念意中人幾夜不睡覺(jué)的作法，自己也一心想念杜爾西內婭。他還學(xué)著(zhù)“悶悶不樂(lè )的美男子”阿瑪迪斯失戀的樣子發(fā)起瘋來(lái)：扒下褲子，下身一絲不掛，蹦跳一番后，又倒立起來(lái)。作者醉翁之意不在酒，旨在提醒讀者，騎士小說(shuō)是毒害人們靈魂的。它居然把一個(gè)安分守己的老鄉紳弄得神不守舍，瘋瘋癲癲，進(jìn)而刻畫(huà)一個(gè)大活寶從反面給人以警示。塞萬(wàn)提斯在《堂吉訶德》第二部前言中說(shuō)得好：“好東西太多了就沒(méi)有價(jià)值，糟東西稀少了也會(huì )可貴�！�
《堂吉訶德》產(chǎn)生的時(shí)代，盡管封建制度的喪鐘已經(jīng)敲響，但資本主義的發(fā)展仍十分緩慢。在這個(gè)時(shí)代，出現堂吉訶德這樣怪異離奇的畸形人物并不奇怪。堂吉訶德堅信，世上最需要的是游俠騎士，而游俠騎士的復興全靠他一人。堂吉訶德固執地認為處處有巨人逞強，妖魔作亂，并自不量力，盲目沖殺，企圖恢復“財產(chǎn)不分你我，東西全歸公有”的太古黃金時(shí)代，恢復封建腐朽的騎士制度，這無(wú)疑違反了歷史發(fā)展的規律，到頭來(lái)只能以失敗而告終。作者正是通過(guò)堂吉訶德這個(gè)思想激進(jìn)而又不識時(shí)務(wù)的典型人物表面的滑稽，顯露社會(huì )深層次的悲愴，揭露騎士文學(xué)的危害。
《堂吉訶德》運用諷刺手法，通過(guò)對堂吉訶德三次出行的生動(dòng)描寫(xiě)，把騎士小說(shuō)批得體無(wú)完膚、無(wú)地自容。自此，騎士小說(shuō)便在西班牙銷(xiāo)聲匿跡。
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