[必備]論語(yǔ)讀后感
當品味完一本著(zhù)作后，你有什么總結呢？需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了�，F在你是否對讀后感一籌莫展呢？以下是小編為大家收集的論語(yǔ)讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
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論語(yǔ)讀后感 篇1
通過(guò)晨會(huì )我們學(xué)習了于丹的《論語(yǔ)》心得，給了我很大的啟示。
于丹教授說(shuō)：“《論語(yǔ)》教給我們很多處世的辦法，做人的規矩，這些道理有時(shí)候很樸素�！墩撜Z(yǔ)》不是板著(zhù)面孔的一部書(shū)，它教給我們的辦法有時(shí)候透著(zhù)一些變通，它告訴我們一種做事的原則和把握原則的分寸。其實(shí)我們今天總在說(shuō)什么事情是該做的不該做的，什么事情是好是壞，有很多時(shí)候一個(gè)事情的判定不簡(jiǎn)單是好壞之分，只是你是什么時(shí)間做這件事，或者把這件事做到什么程度。其實(shí)有很多事情應該是有尺度的，孔夫子不是一個(gè)提倡一味喪失原則，一味要以一種仁愛(ài)之心去寬宥一切的人�！�
現代社會(huì )人與人的關(guān)系可以說(shuō)更近了，也可說(shuō)更遠了，但無(wú)論如何，人際關(guān)系是每一個(gè)人必須面對的問(wèn)題�？桌戏蜃诱f(shuō)：過(guò)猶不及。在孔子看來(lái)，事情做得過(guò)頭了，和沒(méi)有做到位是一樣的效果，那么，在現代生活里，我們該如何把握為人處事的分寸？當遇到不公正的待遇時(shí)，我們該保持什么樣的心態(tài)？面對自己親近的人，我們又該掌握什么樣的原則？在紛繁復雜的社會(huì )環(huán)境中，我們怎樣才能保持一個(gè)良好的人際關(guān)系？
于丹教授告訴我們，無(wú)論做什么事情都不要做過(guò)了頭，不是你應該做的事情，你就不要去做，否則得到的不是很好的下場(chǎng)。過(guò)猶不及就是這個(gè)道理。把握分寸做事，是一個(gè)明智的人應該做到的，所以我們在日常生活中，千萬(wàn)不要做不該你做的事情，只要有分寸地把握住自己的過(guò)失也就可以了。
于丹教授告訴大家，要是有人對不起你了，你不要以德抱怨。要以直抱怨，要以你的耿直和公正來(lái)對待他，不要讓他感到你是可欺的，要讓他對你刮目相看，覺(jué)得你不是隨便可欺的人。以前我們總認為，即使人家對不起你了，你還是對他好。這樣長(cháng)久下去，那個(gè)人總覺(jué)得你是可欺負的人，于是他便會(huì )變本加厲地欺負你，讓你連喘氣的機會(huì )都沒(méi)有，這樣長(cháng)久下去，只能增長(cháng)了那個(gè)人囂張的氣度，反而更加欺負你了�，F實(shí)生活中，我們經(jīng)常會(huì )遇到這樣那樣不如意的人和事情，如果我們一味地遷就，一味地原諒、寬容，即使他到你的頭上來(lái)欺負，你還是忍受，還是對欺負你的人恭敬不已，那么就加深了那個(gè)人欺負你的程度。
生活在這個(gè)世界上，每天都會(huì )遇到這樣不如意的事情，如果我們有一個(gè)為人處世的好方法。能有一個(gè)教會(huì )你做人處世的經(jīng)驗。對我們都是一個(gè)很好的借鑒.論語(yǔ)就是為我們提供了一個(gè)最好的為人初始的好方法。
對別人要保持沉默的關(guān)愛(ài)�？鬃诱f(shuō)：忠告而善告之，不可責之。當人家不喜歡聽(tīng)的時(shí)候，要趕快停下來(lái)，好朋友不要做過(guò)分的事情，好朋友在我們的身邊，讓我們遠離危險，讓我們以歡樂(lè )對待生活的人.人在不同的一生中，能結交到好朋友是一個(gè)人的萬(wàn)幸。.
我們常常會(huì )聽(tīng)到有人抱怨社會(huì )不公，抱怨處世艱難。與其怨天憂(yōu)人，不如恭身自省，如果我們真的能夠做到，掌握分寸，謹言慎行，禮行天下，修身養性，,我們會(huì )少很多煩惱，自然就會(huì )懂得為人處世之道。
她告訴我們：先修煉好自己，戒之在斗，不要聽(tīng)信他人對你的鼓動(dòng)，要結交有平常心的朋友，結交到淡淡的平和的朋友，她就是你最好的朋友。為人處世是有哲學(xué)道理的，只要你能多動(dòng)腦筋，多問(wèn)幾個(gè)為什么，遇到什么事情，不要過(guò)早地下結論，要多聽(tīng)，多看，多聞，把人家走過(guò)的路，間接地警示自己。那么你的人生路就會(huì )走得很好，也會(huì )走得很順暢。如果一個(gè)人對自己要求更加嚴格一些，設身處地為他人著(zhù)想，少苛刻別人，君子不抱怨別人，對自己每天都要檢點(diǎn)，那樣的人，才會(huì )做到慎言之.一個(gè)人尊從學(xué)問(wèn)的人，才會(huì )讓自己成為有知識有教養，有能力，有抱負的人，才是最明智的人。
讀完于丹論語(yǔ)心得這本書(shū)，心靈有所觸動(dòng)：它使我重新認識了孔子，讓我領(lǐng)略到了一種獨特的智慧，一種正確的心態(tài)，一種融入到當今社會(huì )中理性的道德。
《論語(yǔ)》是一本記錄著(zhù)兩千五百多年前孔子教學(xué)和生活的語(yǔ)錄。記得讀中學(xué)時(shí)，我在語(yǔ)文課上機械地背誦著(zhù)“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？”，其實(shí)并未真正讀懂。而今，于丹教授用自己獨到的視角，將這樣一本古老的書(shū)籍，用現代的眼光進(jìn)行系統的解讀和闡釋?zhuān)宋覀兤胀ㄈ撕褪ベt之間的距離。
在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠的古代圣賢�？墒乾F在，于丹教授將一般人艱澀難懂的《論語(yǔ)》和現在這個(gè)繽紛的世界聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)心得的方式來(lái)解讀，用深入淺出的語(yǔ)言，結合現代實(shí)際生活娓娓道來(lái)，闡述其深刻內涵。其中，她的許多獨到見(jiàn)解，仿佛讓人欣賞到了一個(gè)個(gè)曲徑通幽的勝地，宛如久閉的心門(mén)打開(kāi)了一扇窗，絲絲縷縷的陽(yáng)光透進(jìn)來(lái)，心里明亮了許多；又如涓涓細流注入心田，沁人心脾而美不勝收。
于丹教授筆下的孔子沒(méi)有圣賢的架勢，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞出一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。正如易中天所說(shuō)：“孔子只有溫度，沒(méi)有色彩”�！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈說(shuō)需要的那種快樂(lè )生活�！队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》分天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等七大篇章，并運用講故事的形式告訴我們許多為人處事的哲理。下面，我從五個(gè)方面來(lái)談?wù)劇队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》詮釋的“為人處事”：
(一)為人之道。在物質(zhì)生活豐富的今天，因為生活節奏快、工作壓力大、競爭激烈等問(wèn)題，人們顯得越來(lái)越浮躁，精神世界十分空虛，很多人心態(tài)不平衡，怨聲載道。其實(shí)人的生命是短暫的，如何讓自己的人生有意義，做一個(gè)真正意義上的人？《于丹〈論語(yǔ)〉心得》告訴我們，要想讓自己有限的生命變得有意義，做一個(gè)有意義的人，要做到：精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處，愛(ài)崗敬業(yè)、安于本職，獻于社會(huì )。
(二)處世之道。在社會(huì )交往中，無(wú)論是工作還是處世，人們都想找到一個(gè)法則，既對自己負責任，又要對他人負責任�！队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》中提到，“不在其位，不謀其政”。意思就是說(shuō)，一個(gè)人不要越俎代庖，你在什么位置上，就要做好自己的本職工作。不要越過(guò)你的職位，去做不該你做的事，不在其位，就不要謀其政。在工作上如此，在與人相處方面也要如此�，F代社會(huì )人與人之間的關(guān)系，可以說(shuō)人與人是近了，但也可以說(shuō)人與人更遠了。因為通訊和交通工具的使用拉近了人與人之間的距離，但是在鋼筋混泥土的城市中，對門(mén)的鄰居卻往往成了陌路人。記得顧城寫(xiě)的一首詩(shī)《遠和近》：“你一會(huì )看我一會(huì )看云我覺(jué)得\你看我時(shí)很遠看云時(shí)很近�！边@首詩(shī)把人與人之間的關(guān)系講述得非常形象、非常微妙。人與人之間，即便走得再近，也還是會(huì )有可能產(chǎn)生距離。如何與人和諧相處，于丹在《<論語(yǔ)>心得》中借用《論語(yǔ)》之語(yǔ)總結了與人相處的幾點(diǎn)原則：第一、多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。第二、修己以敬；修己以安人；修己以安百姓。第三、其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾。從三點(diǎn)原則中我們可以悟出，相處之道的確是一門(mén)藝術(shù)，其前提是要保持一個(gè)樂(lè )觀(guān)和積極的心態(tài)，其關(guān)鍵是要把握好相處的尺度。只有這樣，才能真正地做到與人和諧相處。
(三)交友之道。在每個(gè)人的生命中都會(huì )有很多的朋友，但究竟有幾個(gè)真正屬于自己的朋友呢？究竟有誰(shuí)會(huì )在自己需要幫助的時(shí)候伸出手來(lái)幫一把呢？《于丹〈論語(yǔ)〉心得》中說(shuō)，對待朋友要有一定的`尺度，要保持一定的距離，要保留一條界限，這樣朋友也才能夠交往得長(cháng)久�？梢�(jiàn)，通過(guò)《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，《論語(yǔ)》告訴我們的是一種交友方式：怎樣交朋友，交怎樣的朋友并要怎樣維護友情。
(四)理想之道。一個(gè)人應該有理想。中國傳統的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”。做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。修身可理解為：外在能力完善，懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)，內在心靈完美、富足。因為只有內心修為提升了，自身能力提高了才能更好地去處事。通過(guò)《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，我們知道了這是孔子對人生理想的總結，這也被后人奉為人生理想的指南。
(五)人生之道�？鬃诱f(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩�！边@是孔子自道的人生軌跡，卻也成了后人的人生坐標和價(jià)值體系。它就像一面鏡子，人們可以通過(guò)它比照自己的人生軌跡。當然，人的年齡有生理年齡、心理年齡和社會(huì )年齡，但如果我們能在二三十歲時(shí)就能提前感悟到四五十歲的境界，并在內心建立起明晰的人生價(jià)值體系，做到淡定從容，那這樣的生命一定是有效率、有意義的生命。從《于丹〈論語(yǔ)〉心得》中，我讀到了這份人生的價(jià)值體系。
于丹教授對《論語(yǔ)》的感悟是快樂(lè )的、豐富的、給人啟發(fā)的。通過(guò)讀《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，我學(xué)會(huì )了修身養性，品味人生的生活道理。只有以淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，并將自己的情感和生命融入到自然的狀態(tài)中，才能尋找到自己內心的那份安寧，也才能如孔子教導我們的那樣：快樂(lè )地生活！
論語(yǔ)讀后感 篇2
真正用心去讀《論語(yǔ)心讀》，會(huì )有很多的啟悟，與其說(shuō)是我讓空軍隊讀思《論語(yǔ)心讀》，不如說(shuō)空軍隊促進(jìn)我更用心讀《論語(yǔ)心讀》。十一篇的感受，寫(xiě)得最好的是何潤梅和鐘元香，真的能用經(jīng)典和柳局教育智慧來(lái)反照自己的教育行為，思考怎樣去落實(shí)真正的素質(zhì)教育。
《顏淵篇十二》也讀了多遍了，但是真正深入去讀，發(fā)現以前的閱讀真的有很多“漏網(wǎng)之魚(yú)”，真個(gè)是時(shí)讀時(shí)新。
1、“克己復禮”難在哪里？
此篇第一章講的是顏回問(wèn)仁，孔子告訴顏回是“克己復禮”，具體怎么做才是“克己復禮”呢？孔子告訴顏回“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！蔽矣浀眠@四個(gè)“非”有一個(gè)很經(jīng)典的圖片：四只猴子一個(gè)蒙住眼睛，一個(gè)捂住耳朵，一個(gè)蓋住嘴巴，還有一個(gè)忘記動(dòng)作了，就是形象表達孔子這“四非”。顏回真是聰穎，孔子說(shuō)到這里，他就知道該怎么做了：“回雖不敏，請事斯語(yǔ)矣�！保ㄎ译m然遲鈍，也要照您的這話(huà)去實(shí)行。）顏回真是悟性高呀，孔子講到這個(gè)份上，他已經(jīng)懂得怎么做了，一般人根本無(wú)法做到。為什么？首先要非常明確什么是真正的禮，雖然孔子經(jīng)常講“禮”，但是大家要注意，孔子從來(lái)不給學(xué)生“標準答案”的，他的回答都是活的，都是直指人性和生活給出的“個(gè)性化答案”，所以，要真正弄明白了“禮”在生活中的具體表現，還得需要一個(gè)“活思維”去理解，去敏銳捕捉到才能去落實(shí)。所以我真的覺(jué)得顏回很厲害�；叵胛覀儸F在很多人，習慣了固定化思維，習慣了標準答案，如果老師給出這樣一個(gè)“活”的問(wèn)題，他們根本無(wú)法真正去落實(shí)，就像現在很多中國的優(yōu)秀學(xué)生到了國外學(xué)習適應不了：國外給孩子的都不是“標準答案”的，當我們青睞國外教育的人性化和高明的時(shí)候，是否知道我們的老祖宗孔子早就是這樣做了。我們丟了自己的寶，還羨慕別人干什么？
2、因材施教之“問(wèn)仁”：
孔子的因材施教在《論語(yǔ)》中多處呈現，“問(wèn)孝”一個(gè)明證，這一篇的“問(wèn)仁”也是，對顏淵，孔子回答的是“克己復禮”，對仲弓，孔子要求他恭敬而無(wú)怨，己所不欲，勿施于人；對司馬牛，孔子要求他說(shuō)話(huà)要謹慎。我們做伏羲教育的，真正落實(shí)素質(zhì)教育，最重要的一點(diǎn)就是要了解孩子，真正從孩子的角度、問(wèn)題去選擇我們的教育方式和方法。但是能做到的極少，為何？因為抱住成人的我執太重，沒(méi)有真正放下自己，放下成人世界的種種人情世故，清空自己的成人判斷去看待孩子的問(wèn)題。想做好教育，心要跟孩子一路，否則總是有隔。我想，孔子也是一個(gè)有童心的人（雖然孔子的學(xué)生年齡基本都是青年以上），“兩小兒辯日”就知道了，吳教授也是這樣的人，他們年齡再大，那顆童心依存。
“透過(guò)現象看本質(zhì)”，這種慧眼不容易練就，孔子這雙眼太厲害，任何人在他面前都偽裝不了，做壞事的人怕孔子，記得我講“孔子三講”的時(shí)候就說(shuō)過(guò)�，F在我慢慢也懂得通過(guò)學(xué)生的表現找到他思想的根源從而引導，這都是因為伏羲教育給我成長(cháng)的機會(huì )，回想以前做了十幾年的教育，何嘗有這樣的敏感度和智慧？都是孩子來(lái)成就我們的。所以，也是孔子的弟子成就了孔子，弟子三千，形形式式，性格各異，對于酷愛(ài)學(xué)習的孔子來(lái)說(shuō)，天天都在捉摸這些學(xué)生，他能不厲害嗎？
人人皆為堯舜，人人也皆能為孔子，“摹人”就是了，但是要知道怎么摹，《論語(yǔ)心讀》不是給我們很好的指引了嗎？
3、君子是最自在之人：
司馬牛問(wèn)孔子什么是君子，孔子告訴他君子“不憂(yōu)不懼”，司馬牛的悟性真的差一點(diǎn)，他不懂為什么不憂(yōu)不懼就是君子。所以孔子還得告訴他“內省不疚，夫何憂(yōu)何懼”（問(wèn)心無(wú)愧，有什么可憂(yōu)愁、恐懼的呢？）孔子的話(huà)，自己做到了就能真正體會(huì )到他的人生境界了�！熬犹故幨帯�，“君子不憂(yōu)不懼”，所以君子才是世界上最幸福的人，他獲得了心靈的真正自由，他真正為自己而活，世間萬(wàn)物俗世價(jià)值觀(guān)影響不到他的選擇，如如不動(dòng)。很多人不明白這一點(diǎn)，甚至很多人覺(jué)得小人活得比君子輕松，時(shí)時(shí)要做君子，君子活得太累了。錯了，那是“假君子”，是修為不到的人，他們離真正的君子還很遠，覺(jué)得自己是君子，往往是小人：小人常戚戚呀！這在學(xué)傳統文化人方面最明顯，內心渴望成為君子甚至圣賢，用道德標準要求自己，這本來(lái)無(wú)可厚非，但是他們往往放不下自己的私心雜念，外求外責太多，容易生怨，“在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨”，真正的君子不管外面外人怎么對他，他都一笑過(guò)之，“無(wú)怨者真輕松”，怎么能不幸福？
其實(shí)，《論語(yǔ)》就是教人如何做一個(gè)幸福之人，就看你愿不愿意跟著(zhù)孔子的真正智慧去修行了。
4、什么是明智和遠見(jiàn)：
我讀到“子張問(wèn)明”這一章很震撼：“浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣”（像水潤物無(wú)聲那樣的暗中挑撥，像切膚之痛那樣的誹謗，在你那里都行不通，證明你明智。暗中挑撥的.壞話(huà)和裸的誹謗，在你那里都行不通，可以說(shuō)明你有遠見(jiàn)�！娴木磁辶址g語(yǔ)言的精準和靈活）這個(gè)世界上心胸狹窄自私的人很多很多，一個(gè)真正想做事的人，想不遭受非議幾乎是不可能的。如何面對種種的非議和誹謗？孔子告訴你了。其實(shí)這一章聯(lián)系上一章來(lái)認識更明白：君子坦蕩蕩，何懼人言？一個(gè)人為什么容易被小人中傷？很簡(jiǎn)單，因為在乎。你越是在乎小人的言行，小人就越得意，無(wú)形中縱容了小人的變本加厲。君子是“無(wú)我”的，無(wú)我者至剛，無(wú)欲則剛呀，我根本不在乎你說(shuō)我什么，我活出我自己的真風(fēng)采，你小人說(shuō)我什么，我都不關(guān)痛癢，小人還有興致攻擊嗎？
我為什么感受這么深？就是因為我真的做到了：我能把個(gè)人的利益全部放下了，誰(shuí)說(shuō)我什么壞話(huà)我根本不放在心里，水過(guò)鴨背呀，所以我很自在，我很快樂(lè )�，F在帶空軍隊也是這樣，他們還遠遠不夠強大，身邊的阻力太大，他們面對種種困難缺少一個(gè)強大的內心和智慧去解決，所以真的任重道遠呀！
5、我的問(wèn)題跟棘子成一樣：
君子質(zhì)而已矣，何以文為？（君子本質(zhì)好就行了，追求那些表面紋飾干什么？）讀到棘子成跟子貢有關(guān)文與質(zhì)的關(guān)系，我想到我自己：我曾經(jīng)的思想跟棘子成一樣，覺(jué)得外在形式無(wú)關(guān)重要，本質(zhì)最重要，本質(zhì)好就夠了。子貢真有智慧，他一個(gè)比喻就把我點(diǎn)化了：虎豹之鞟猶犬羊之鞟。（去了毛的虎、豹皮，就如同去了毛的犬、羊皮一樣�。┦堑�，大家都知道虎豹比犬羊珍貴得多，區別虎豹和犬羊的是他們的毛，如果把毛去掉了，都是一樣的肉了，看不到差別了。這個(gè)給我什么啟發(fā)？身為老師，光有內才不行的，還得要懂得說(shuō)，有些知識分子只重視修煉內功，覺(jué)得自己有文化有底蘊就夠了，不重視口才的鍛煉，生怕沾染”巧言令色”，君子欲訥語(yǔ)言而敏于行呀，如果拿著(zhù)孔子這話(huà)來(lái)貶低口才的重要性，那也大錯特錯了，孔子本身就是口才一流的人，他在《論語(yǔ)》里說(shuō)的話(huà)，都是針對每個(gè)人某些問(wèn)題直指的“藥方”，有特指性的，如果把這種特質(zhì)性看出普遍性，那就出問(wèn)題了。很多事情都是這樣，出發(fā)點(diǎn)是好的，但是往往做出來(lái)的效果不理想，問(wèn)題就出現在對“文”的不重視了。真的是“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”，相得益彰呀！
6、孔子的一陣見(jiàn)血：
很多人死認孔子的“溫良恭儉讓”，在腦海里想象的孔子就是那個(gè)低頭恭敬之人。但真正研讀《論語(yǔ)》，你會(huì )發(fā)現孔子的真性情，孔子看問(wèn)題的精準、言辭的犀利，對于有問(wèn)題的人，他絕對不會(huì )跟他客氣，不管是什么官位的人。譬如季康子患盜，求教于孔子怎么辦�？鬃雍敛豢蜌獾卣f(shuō)：“茍子之不欲，雖賞之不竊”（如果您不貪求過(guò)多，即使獎勵偷盜，他們也不會(huì )去做的。）孔子這回答夠狠了吧，一切的根源都出在自己的身上，居上位者自己身不正，怪什么風(fēng)氣不好？這里前后三章都是季康子問(wèn)孔子的問(wèn)題，孔子的思想核心都是一樣的：自己先做好，自己做好了，下面的人就能做好了。
一樣道理，現在伏羲老師所遇到的很多問(wèn)題，不要想著(zhù)外找原因，一切的問(wèn)題根源都在自己身上，改變自己，其他問(wèn)題自然迎刃而解。
7、孔子的適可而止：
子貢請教孔子朋友之道�？鬃痈嬖V他：“忠告而善道之，不可則止，勿自辱焉”（忠誠地勸告他，好好地引導他，如果他不肯聽(tīng)從，就停止規勸，不要自取其辱。）孔子這“藥方”很重要，很多人做好人思想包袱太重，總是難為自己。其實(shí)孔子給的“幸福觀(guān)”中有一點(diǎn)很重要：愛(ài)自己！一個(gè)人只有真正愛(ài)自己，才有能力去愛(ài)別人�？鬃颖M心盡力去幫人，但是他不會(huì )難為自己，自己誠心誠意去勸告朋友就對得起自己了，如果對方不接受，也不要勉強了�！安幻銖姟钡娜瞬耪媸鏁�。就像家貞昨天跟我說(shuō)的一樣，她陪吳教授去香港講課那幾天，就深深感覺(jué)到香港朋友待人之道就是讓他們感到很舒服很自在，熱情與尊重的尺度把握得很好，讓人舒服。想想很多時(shí)候接觸的學(xué)傳統文化的朋友，謙卑恭敬熱情過(guò)度，讓人渾身不舒服。其實(shí)，一個(gè)人，首先讓自己放松，讓自己快樂(lè )，才能有智慧去處理更多的事情。
感謝我們的孔子智者，感恩柳博士給我們的智慧引領(lǐng)，每周這樣讀讀《論語(yǔ)心讀》，也給我增長(cháng)不少智慧呀！
論語(yǔ)讀后感 篇3
儒家學(xué)說(shuō)的核心內容是仁義道德，一部《論語(yǔ)》，除了孔子宣揚自己的政治理想之外，剩下的就是這個(gè)了。綜觀(guān)孔子的一生，他游說(shuō)諸侯，宣揚自己的政治理想和儒家學(xué)說(shuō)，雖屢受挫折卻還是“知其不可而為之”，在混亂動(dòng)蕩的春秋亂世，他的思想和實(shí)踐閃耀著(zhù)人性的光輝，昭示著(zhù)個(gè)人人格的偉大魅力�！抖Y記·大學(xué)》云：“古之欲明明德于天下者;先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平�！笨鬃右宰约旱纳眢w力行，很好地踐行了古人“修身、齊家、治國、平天下”的人生價(jià)值觀(guān)。
在孔子身上，隨地隨地自然流露的仁愛(ài)之心、君子風(fēng)度、修己反省品質(zhì)、待人交友之道以及平時(shí)的言辭等等，無(wú)不體現著(zhù)社會(huì )的良知和天地間的正氣。他以其言其行向人們昭示：“仁者愛(ài)人”是人間正道，是做人的基準，是衡量一個(gè)人是否是君子的標準。所謂君子，必須能志道、據德、依仁，還要有義、有禮、有遜、有信，再學(xué)習一定的“六藝經(jīng)傳”。在孔子的心目中，“君子”一詞的份量極重，因為儒家所倡導的仁義禮德的學(xué)說(shuō)，其終極目標就是要讓每個(gè)人都能成為謙謙君子，這樣的社會(huì )才能有德有禮——人人周而不比、群而不黨、和而不同�？梢�(jiàn)，修身對于一個(gè)人、一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì )的重要性和必要性。
【主題閱讀】
仁者愛(ài)人
“仁”的思想是儒家思想中最重要最基礎的部分，是社會(huì )基本倫理的準則�？鬃右簧苡瘟袊�，積極入仁，明“知其不可”，卻仍然堅定地“而為之”，他提出的“德治”“禮治”包括這一課講的“仁義”思想，其終極目標就是要恢復周禮，使人各安其分，從而達到他向往的理想社會(huì )——大同社會(huì )，在這樣的社會(huì )里，人人有仁有愛(ài)，有禮有義，且君臣有分，父子有別。而周朝，則是這種大同社會(huì )的理想目標，孔子多次贊嘆周代的禮制完美豐富，“郁郁乎文哉!”也表達了內心的無(wú)限崇拜之情“吾從周”。而要達到有禮，有仁是最根本的，它是民眾團結、社會(huì )和諧的基石�？鬃诱f(shuō)：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉�！笨鬃诱J為，做到“克己”就是仁，做到“仁”就能“復禮”，做到“復禮”則實(shí)現了其孜孜以求之的理想境界。因此，“仁”是一切問(wèn)題的基礎，有了“仁”的“仁者”天下人都會(huì )稱(chēng)贊他�？鬃佑诌M(jìn)一步指出，行仁踐仁要靠自己，要自己親自行動(dòng)，親自實(shí)踐，別人是幫不了忙的。一旦具備了仁，心中就有“博愛(ài)”之心——“博施于民而能濟眾”，能問(wèn)人，禮喪，導盲，愛(ài)物，最終做到兩個(gè)字——“忠恕”�！爸宜 敝朗强鬃铀枷氲闹匾獌热�，待人忠恕，這是仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個(gè)方面。在這一課中，孔子說(shuō)他的道是有一個(gè)基本思想一以貫之的，并且具體解釋了什么是“忠恕”的問(wèn)題。因此，正確理解孔子“忠恕”思想的含義，對于把握孔子的“仁愛(ài)觀(guān)”，是非常要緊的。
孔子喜歡在平時(shí)和弟子各自言志，交流個(gè)人道德修養及人為處世的態(tài)度等問(wèn)題。作為仁者，孔子在日常生活中做到了真正的“愛(ài)人”——問(wèn)人，禮喪，導盲，愛(ài)物，這是夫子身先垂范，身體力行�？鬃訉τ谥芏Y十分熟悉，他知道遇到什么人該行什么禮，對于尊貴者、家有喪事者和盲者，都應禮貌待之，并且由人及物�？鬃又赃@樣做，也說(shuō)明他極其尊崇“禮”，并盡量身體力行，是要“克已復禮為仁”，以恢復禮治的理想社會(huì )。
君子之風(fēng)
孔子認為，一個(gè)人如果是仁者，首先必須是君子。他具體提出了成為君子的標準與條件是：志道、據德、依仁、游藝。就是說(shuō)，一個(gè)人要想成為君子，要做到追求正道，堅守道德，心中有愛(ài)，游習六藝�？鬃舆M(jìn)一步指出，君子應“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”，即要有義有禮有謙遜的態(tài)度和誠信的品質(zhì)，做到了這些，才是“君子哉!”
有君子必有小人，《論語(yǔ)》中，孔子多次將“君子”與“小人”進(jìn)行了對比闡述。君子能喻于義，志于道，甚至能舍生取義;小人卻喻于利，志于衣食，并且患得患失�？鬃訉@種小人是很討厭的，他把那些一心想當官的人斥為鄙夫，這種人在沒(méi)有得到官位時(shí)總擔心得不到，一旦得到又怕失去。為此，他就會(huì )不擇手段去做任何事情，以至于不惜危害群體，危害他人。這種人在現實(shí)生活中也是司空見(jiàn)慣的。當然，這種人是不會(huì )有什么好的結局的。他認為，君子當喻義棄利，舍生取義。這是君子的風(fēng)度之一。相反，孔子認為有理想、有志向的君子，不會(huì )總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來(lái)講，可以說(shuō)是樂(lè )在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。所以，孔子才會(huì )大加贊賞自己的學(xué)生——顏回的安貧樂(lè )道精神。
要成為君子，孔子開(kāi)出的條件還有許多，重要的有三個(gè)方面：仁、智、勇。一個(gè)人成為了“智者”和“仁者”，那就不是一般的人了，而是有修養的“君子”了�？鬃酉Ｍ藗兌寄茏龅健爸恰焙汀叭省�，只有具備了這些品德，才能適應社會(huì )的需要。另外，孔子還認為，君子還要心胸開(kāi)闊、意志堅毅，表里如一。具備了這些風(fēng)度，才能成為謙謙君子，才會(huì )“溫而厲，威而不猛，恭而安”。這才是真正的君子風(fēng)度。
周而不比
如何處理好人與人之間的關(guān)系?孔子提出的標準是：“周而不比”、“群而不黨”、“和而不同”，并且要善于識人，正確對待別人缺點(diǎn)，正確認識朋友，嚴于律己，寬于待人，以直報怨，以德報德等。這是君子待人處世的原則。
“周”和“比”，都有與他人親近交往的意思。二者的區別在于：“周”有廣泛、普遍的意思，“比”有親密、狹小的意思;“周”是以一種大公無(wú)私之心進(jìn)行交往，“比”是以一種結黨營(yíng)私之心進(jìn)行交往�！氨取�，原指社會(huì )保障體系中最基礎的一環(huán)，故有緊密、狹小義�？鬃舆@里所說(shuō)的“周”和“比”主要是針對道德差異。在興趣上，每個(gè)人都應該各投所好，但在是非善惡上，人則不應該以自己的標準為標準，以自己的私心好惡為標準來(lái)衡量人、選擇人。這才是孔子這句話(huà)的本意。從這個(gè)意義上講“周而不比”其實(shí)是一種不斷拓展自我胸懷、跳出自我牢籠的修德過(guò)程。
【文化知識】
儒家學(xué)說(shuō)中的君子觀(guān)
“仁”是儒家思想倫理道德的最高境界，但是，落實(shí)到個(gè)人的具體修養上，“君子”則是其理想的人格典范。曾參強調“君子以文會(huì )友，以友輔仁”(《論語(yǔ)·顏淵》)。試圖以君子的成立來(lái)輔助仁的修養的實(shí)現或者是將仁的高標準落實(shí)到具體的實(shí)踐——君子人格上。要成為君子，必須具備兩個(gè)方面的修養：一方面是“仁”，是“質(zhì)”;另一方面是“禮”，是“文”�！叭省焙汀百|(zhì)”是內在情感或品質(zhì)，屬于個(gè)人的、自然的層面，“禮”是外在體制或風(fēng)俗，屬于社會(huì )的、文化的層面。理想的儒家人格就是既要尊重個(gè)體的真情實(shí)感，又要符合一般的社會(huì )體制。用孔子的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“從心所欲不逾矩”。
儒家的修身思想體系
儒家文化中的“修身”思想作為一種底蘊深厚的文化現象，自身便具有完備的理論體系。這個(gè)體系以“人性論”為思想基礎，以“仁”為核心，以“禮”為判斷標準，以“修己”為基本模式，以“博學(xué)”、“正己”、“尚義”、“中和”、“多思”、“慎獨”、“重節”、“重行”為主要內容，以立“圣人之德”為最高精神境界，形成了既有堅實(shí)的'思想基礎、又有豐富的實(shí)際內容的文化體系。
【名人解讀】
儒家修身思想的核心和判斷標準
儒家的修身思想主要是圍繞“仁”來(lái)展開(kāi)的，所謂“修身以道，修道以仁�！�(《中庸》)孔子就強調：“如有博施于民而能濟眾，可謂仁乎?”(《論語(yǔ)·雍也》)“能行五者于天下為仁矣。請問(wèn)之，曰：‘恭、寬、信、敏、惠�！�(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)在孔子看來(lái)，博施濟眾，行恭、寬、信、敏、惠五者于天下，這就是仁德，也是修身思想的核心內容。孟子發(fā)揮了孔子的思想，提出了以仁義核心的修身思想。他說(shuō)：“仁，人心也;義，人路也�！�(《孟子·告子上》)“仁，人之安宅也;義，人之正路也�！�(《孟子·離婁上》)人心是仁，人路是義，內心修養達到了仁義境界，仁就會(huì )充塞于心中。
進(jìn)入宋元明清時(shí)期，張載、程顥、朱熹、王夫之等人在孔孟的基礎上又進(jìn)一步向前發(fā)展了以“仁”為核心的修身思想。張載提出了“民胞物與”的泛道德主義，強調以人心之“仁”泛愛(ài)天地萬(wàn)物。程顥認為先秦儒家的仁學(xué)強調博施濟眾、克己復禮的道德修養，這還不是“仁”之體，而只是“仁”之用，道德修養應以“仁”之根本為重。明清之際的王夫之說(shuō)：“‘立人之道，曰仁曰義，’在人之天道也�！� (《思問(wèn)錄·內篇》)仁義是圣人之德，人之修身主要是行仁義，不違天道，與天合德。
“仁”是一種主觀(guān)的道德修養，是一種內在的道德自覺(jué)，為仁由己不由人。但是這種主觀(guān)的道德修養何以可能?孔子認為要達到“為仁”的自覺(jué)性，必須把“禮”這種外在的約制，通過(guò)“仁”的德性修養，完全變成一種內在的、自覺(jué)的道德規范�！岸Y器，是故大備;”“制禮以節事�！�(《禮記·禮器》)禮的功用是用來(lái)調節人的行為，使人修養成器，使人完備。要求“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)，”(《論語(yǔ)·顏淵》)人們的一切行為都要度于禮，立于禮，約之以禮，節之以禮，齊之以禮。這便是達到了仁�？鬃右笾卫韲沂遣坏皩е缘�，”同時(shí)也要“齊之以理�！�(《論語(yǔ)·為政》)孔子在教育弟子學(xué)習時(shí)，雖然首先要“博學(xué)于文，”但也要“約之以理�！�(《論語(yǔ)·雍也》)在孔子看來(lái)，任何修養都必須以“禮”為規范，才能真正修成恰倒好處的德性，不然，這種德性就會(huì )轉化為偏執的過(guò)錯了。所以他說(shuō)：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞�！�(《論語(yǔ)·泰伯》)荀子繼承了孔子的思想，將禮看作人們言行的標準，“禮者，節之準也”(《荀子·致士》)，禮是“法之大分，類(lèi)之綱紀”(《荀子·勸學(xué)》)，禮也是治國之根本，“隆禮重法則過(guò)有�！�，“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國家無(wú)禮則不寧”(《荀子·修身》)。
儒家認為“禮”是衡量一個(gè)人修養好壞的唯一標準�！叭瞬赜谛�，不可測度也。美惡皆在心中，不見(jiàn)其色也。欲一以窮之，舍禮何以哉?”(《禮記·禮運》)一個(gè)人修養的好壞、內心的善惡，都只能以“禮”來(lái)衡量，除了“禮”，還能用什么呢?《禮記》中還指出夏禹等六君子，“未有不謹于禮者也，以著(zhù)其義，以考其常，著(zhù)有過(guò)，刑仁講讓?zhuān)久裼谐��！?《禮記·禮運》)這是說(shuō)夏禹等六位國君無(wú)不謹慎地以禮行事，按照禮來(lái)彰明大義，考察誠信，明察過(guò)失，提倡仁愛(ài)，講求辭讓?zhuān)蛉藗冿@示做人的常道。
——陳曙光《儒家的修身思想體系探微》
論語(yǔ)讀后感 篇4
上了近一個(gè)學(xué)期的“中國傳統文化賞析”課，我覺(jué)得自身素質(zhì)有所提高，并且真正發(fā)自?xún)刃牡念I(lǐng)會(huì )了中國傳統文化的博大精深，我對任何一部古代佳作都很感興趣，但在老師布置的作業(yè)中我體會(huì )最多的還是《論語(yǔ)》。
最早接觸到《論語(yǔ)》，是小學(xué)五年級語(yǔ)文課本里的《兩小兒辨日》，接下來(lái)是初一課本中的“論語(yǔ)十則”，那時(shí)，根本不懂其中含義，卻能夠將其熟背，小時(shí)候媽媽對我的學(xué)習要求特別嚴，電視是絕對不允許看的，直到科教頻道播出的由于丹老師主講的《論語(yǔ)心得》，那段日子，在我完成了自身的作業(yè)后，唯一的放松，便是看《論語(yǔ)心得》，也就是從那時(shí)起，我才真正對《論語(yǔ)》有了初步的領(lǐng)悟。
兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片段段記錄下來(lái)。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生編纂，后來(lái)記成了《論語(yǔ)》。
有人說(shuō)《論語(yǔ)》好像沒(méi)有很?chē)烂艿倪壿嬓�，很多是就事論事，里面也很少有長(cháng)篇大論的文字，幾乎每一則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短。其實(shí)，無(wú)言也是一種教育。
我們都說(shuō)孔子是圣人，圣人就是在他生活的土地上最有行動(dòng)能力，最具人格魅力的人�？资ト藥Ыo我們的是一種在大地上生存的信念，他這樣的人一定是從我們的生活里面自然而然地生長(cháng)出來(lái)，而不是從天而降的。
在孔夫子這個(gè)形象身上，凝聚著(zhù)他內心傳導出來(lái)的飽和力量。只有當天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此強大。這是一種力量，我們如果學(xué)會(huì )了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。我們看到孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內心卻十分莊嚴。因為其中有一種力量——信念的力量�？追蜃邮且粋�(gè)特別講信念的人。
大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有一個(gè)字就是“仁”�？鬃拥膶W(xué)生樊遲曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孔子什么叫仁？孔子只回答他兩個(gè)字：“愛(ài)人”。愛(ài)別人就叫仁。樊遲又問(wèn)什么叫智？孔子說(shuō)：“知人”。了解別人，就是智。關(guān)愛(ài)別人，就是仁，了解別人，就是智。就是這么簡(jiǎn)單。
《論語(yǔ)》的真諦就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )生活。
這里講的是如何調和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為一個(gè)理科的學(xué)生，我覺(jué)得我對這個(gè)問(wèn)題有相對深入的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)現別人的錯誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語(yǔ)》，買(mǎi)一本書(shū)回來(lái)，刷刷幾下讀完，即使過(guò)目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會(huì )進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來(lái)。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對同一問(wèn)題的看法，則很可能會(huì )有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。荀子也說(shuō)過(guò)“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也�！彼�，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習中要把握好“學(xué)”和“思”這對矛盾。
人們常掛在嘴邊的話(huà)，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立？？”
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認識了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè )趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于�！�，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！�
“事父母能竭其力；”等。即孔子說(shuō)；“當他父親在世的時(shí)候，要觀(guān)察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長(cháng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了�！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì )上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂(yōu)心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我師，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習之不亦說(shuō)乎�！蓖瑫r(shí)孔子認為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊？？”可見(jiàn)學(xué)習的重要性，治學(xué)是仁信的基礎。
“三人行，必有我師焉”、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)�！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話(huà)雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又�，但至今仍是至理名言，意義至大�！叭诵�，必有我師焉�！边@句話(huà)包含著(zhù)一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們去學(xué)習，亦可成為我們良師益友。
孔子的“君子愛(ài)財，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！币馑际侵缚鬃诱f(shuō)：“弟子在家就孝順父母；出門(mén)在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話(huà)，就再去學(xué)習知識，�！奔丛诩乙⒕锤改�，在外在團結友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習文獻知識，以開(kāi)闊視野，豐富思想�！暗�，人之本也，本立而道生�！�
為了學(xué)習，可以三月不知肉味，這足以見(jiàn)孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì )如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現在方方面面：三人行必有我師焉，這是謙虛；我不如老農，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習之，不亦樂(lè )乎，這是一種樂(lè )觀(guān)。他的學(xué)習精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問(wèn)，那個(gè)不合適�？鬃訒�(huì )以最博大的胸懷，去接容包納世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的
兩千年前的孔子，就是一位具備著(zhù)各種謀生技能、又具備著(zhù)對于生命意義有深隧洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著(zhù)各種禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數的專(zhuān)業(yè)知識，又具備著(zhù)經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對教育的目標有著(zhù)明確的方向指引，因著(zhù)他的'眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節固然沒(méi)有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話(huà)卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話(huà)語(yǔ)之時(shí)，每一句話(huà)都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標。這就是孔子的學(xué)習！這就是圣人的學(xué)習！
也許我們這些凡人是永遠無(wú)法領(lǐng)會(huì )萬(wàn)世師表的學(xué)習的內涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。這句話(huà)的意思是說(shuō)，做人要不斷學(xué)習，不感到厭煩；教育學(xué)生要有耐心，不感到疲倦。
“學(xué)而不厭”。作為教師尤其要做到這一點(diǎn)。教師是學(xué)生的示范，我們希望學(xué)生做一個(gè)終生學(xué)習的人，首先教師要做一個(gè)終生學(xué)習的人�！吧斫讨赜谘詡鳌�，“親其師，信其道”，教師應該是學(xué)生很好的榜樣。
教師要做到“誨人不倦”，可不是一件容易的事呀�！敖處熃逃⒆右托摹�，我們經(jīng)常這樣說(shuō)。但事實(shí)上，我們許多老師并沒(méi)有真正理解這句話(huà)，老師會(huì )在課堂上生氣發(fā)火，這是我們還沒(méi)有學(xué)會(huì )耐心的佐證。
“誨人不倦”四個(gè)字簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，但蘊含的是教師的愛(ài)心。兩千年前的孔子，就是一位具備著(zhù)各種謀生技能、又具備著(zhù)對于生命意義有深隧洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著(zhù)各種禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數的專(zhuān)業(yè)知識，又具備著(zhù)經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對教育的目標有著(zhù)明確的方向指引，因著(zhù)他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節固然沒(méi)有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話(huà)卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話(huà)語(yǔ)之時(shí)，每一句話(huà)都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標。這就是孔子的學(xué)習！這就是圣人的學(xué)習！
也許我們這些凡人是永遠無(wú)法領(lǐng)會(huì )萬(wàn)世師表的學(xué)習的內涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
論語(yǔ)讀后感 篇5
《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著(zhù)作。打開(kāi)《論語(yǔ)》，穿越幾千年的時(shí)空隧道，看到了一位充滿(mǎn)智慧的古人正向我們走來(lái)——孔子，一個(gè)春秋末期的偉大思想家、教育家和政治家，一個(gè)影響中國兩千年教育文化、社會(huì )禮儀、文明道德的偉人，一個(gè)儒家思想的創(chuàng )始人，集華夏上古文化之大成，在世時(shí)被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”，被后世尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬(wàn)世師表，列“世界十大文化名人”之首，盡管他的思想言論尚不全部與當今所處的時(shí)代完全吻合，但可成為一面鏡子，供后人們照出自己的面貌。
《論語(yǔ)·交友之道》：“同門(mén)曰朋，同志曰友�！痹诂F代社會(huì )中，交往，特別是“綠色交往”是一種符合時(shí)代發(fā)展要求、體現道德行為規范的新型人際交往關(guān)系。在美學(xué)意義上，綠色意味著(zhù)蓬勃的生機、旺盛的活力與綿延的生命，意味著(zhù)理解、寬容、善意、友愛(ài)、和平與美好�！熬G色交往”就是摒棄了庸俗化、功利化的交往觀(guān)，杜絕了鋪張浪費、腐化墮落的利益關(guān)系，富有生機與活力、可持續的人際交往，是一種相互理解、相互尊重、和諧友愛(ài)、互相促進(jìn)、整體動(dòng)態(tài)和諧的人際關(guān)系。作為機關(guān)公務(wù)人員只有學(xué)會(huì )“綠色交往”，不斷提高交往能力和交際質(zhì)量，才能使自己的生活環(huán)境健康純潔，使自己的工作氛圍清正和諧。
一是擇友有標準——多而不濫。社會(huì )越發(fā)展，交際越廣泛�！岸鄠�(gè)朋友多條路”，越來(lái)越成為大眾認同的交友觀(guān)念。朋友越多越好嗎？孔子的看法是肯定的�？鬃又v過(guò)人生“益者三樂(lè )，損者三樂(lè )”，其中有益的一“樂(lè )”，就是“樂(lè )多賢友”�？梢�(jiàn)，孔子是提倡廣交天下朋友的。朋友多了，學(xué)習、工作、生活等諸方面都可以得到有益的幫助，當然不失為人生一大樂(lè )趣。特別是公務(wù)人員，通過(guò)“綠色交往”，充分利用友情資源，加強橫向聯(lián)絡(luò )和上下溝通，拓寬信息渠道，促進(jìn)個(gè)人進(jìn)步，推動(dòng)社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展，有益之處頗多。不過(guò)，孔子提倡的是多“賢”友，不是濫交友�！盁o(wú)友不如己者”，姑且不論不與不如自己的人交朋友對不對，孔子的真實(shí)意思是強調擇友的標準要高一點(diǎn)、嚴一點(diǎn)。對不如自己的'人，可以“容”，但不一定“交”�！敖弧焙汀叭荨笔莾纱a事，并不矛盾�，F在，社會(huì )上認為朋友越多路越寬的人不在少數，甚至出現了“職業(yè)交友者”，整日游走于官場(chǎng)商界，上下其手，左右逢源，遇事幫人穿針引線(xiàn)，鋪路搭橋。當然，其中也不乏順手牽羊、撈取好處者。一些公務(wù)人員因交友不慎，被所謂的朋友模糊了視線(xiàn)，熱衷于和“老板”、“大腕”稱(chēng)兄道弟，成天與他們吃喝玩樂(lè )，堂而皇之地出入聲色場(chǎng)所，毫無(wú)顧忌地享受奢侈“服務(wù)”，腐蝕了思想，甚至陷入圈套，可以說(shuō)就是被“朋友圈”給“圈”進(jìn)去了。因此，交友還是要像孔子說(shuō)的那樣，堅持一定的標準，有所交，有所不交，最好是多而不濫，賢而有益。
二是交友有目的——偲而不侫。為了什么交朋友，交了朋友干什么？孔子有一句很著(zhù)名的話(huà)：“三人行，必有我師焉！擇其善者而從之，其不善者而改之�！苯慌笥咽菫榱嘶ハ嘟梃b，共同提高�！熬G色交往”而結成良好的朋友和珍貴的友誼是事業(yè)發(fā)展的“助推劑”。曾子曰：“君子以文會(huì )友，以友輔仁�！本褪钦f(shuō)，朋友在一起，應當有高尚的目標，做高雅的事情。如果“群居終日，言不及義，好行小慧”，聚在一起只是東拉西扯侃大山，張長(cháng)李短嘀咕人，甚至曬人私密、傳播小道消息，那就是庸俗的朋友關(guān)系�？鬃涌畤@這些人真是“難矣哉”。他還說(shuō)：“益者三友，損者三友：友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便侫，損矣�！碧貏e是對于“侫”，孔子最討厭，堅決反對“巧言令色”、“巧言亂德”，并且直說(shuō)“焉用侫？御人以口給，屢僧于人”�，F在，一些人對朋友凈說(shuō)好聽(tīng)的，甚至在領(lǐng)導面前逢迎獻媚、奉承恭維、巧言令色。什么“頭呀”、“老大呀”，領(lǐng)導者如果對朋友的好聽(tīng)話(huà)不加分析，全盤(pán)笑納，就會(huì )被捧得飄飄然、暈乎乎，發(fā)現不了缺點(diǎn)，掌握不了實(shí)情，實(shí)際是收了“語(yǔ)言賄賂”，最終可能被花言巧語(yǔ)擊倒�？鬃影堰@些沒(méi)有原則標準，只會(huì )四方討好、八面玲瓏的人稱(chēng)為“鄉愿”，說(shuō)他們是“德之賊也”。孟子稱(chēng)孔子“惡侫”、“惡利口”、“惡鄉愿”。朋友有了缺點(diǎn)、失誤乃至錯誤，到底應該怎么做？孔子也有明確的表述。他說(shuō)：“朋友切切偲偲，兄弟怡怡�！本褪钦f(shuō)，朋友之間要互相切磋琢磨、監督鼓勵，兄弟之間要快快樂(lè )樂(lè )、和和氣氣。朋友和兄弟相處的要求是不一樣的，兄弟講快樂(lè )和睦，朋友講勉勵監督。敢于批評、直言缺失，才是真正的良師益友。
三是親近有原則——周而不比。朋友志同道合，互相之間親近一些是很自然的事。但親近到何種程度？孔子說(shuō)：“君子周而不比，小人比而不周�！睆娬{人要合群，但不能勾結，不能因為是朋友關(guān)系，就無(wú)原則地拉小團體，搞宗派主義。一些機關(guān)公務(wù)人員以老鄉、同學(xué)乃至姓氏等為紐帶，結成所謂的朋友關(guān)系，遇到諸如民主評議、干部選拔、績(jì)效考核等問(wèn)題，事先謀于密室，統一意見(jiàn)，干擾測評結果，謀取團伙私利，有時(shí)甚至依仗人多勢眾左右領(lǐng)導意志，影響領(lǐng)導決策，成為機關(guān)工作正常運轉的“絆腳石”。對于公務(wù)人員來(lái)講，要“綠色交往”，交朋友要心胸寬闊，待人要五湖四海而不拉幫結派，處事要出于公心而不囿于私利�？鬃舆�有與“周而不比”意思十分相近的一句話(huà)，叫“群而不黨”。做到“群而不黨”，對公務(wù)人員來(lái)講尤為重要，也更不容易把握。在思想見(jiàn)解、政治利益等方面，一部分公務(wù)人員容易結黨而爭。歷史上諸如晚唐的朋黨之爭、北宋的新舊黨爭、明朝的東林黨與閹黨之爭等，表面上看是為國為民、大義凜然，但實(shí)際上都把集團利益、個(gè)人恩怨、權力爭斗摻雜其中，把朝政搞得烏煙瘴氣。大到國家、小到機關(guān)，領(lǐng)導者如果“黨同”，群眾就會(huì )“黨附”，最終都會(huì )發(fā)展成為“黨爭”。所以，孔子提倡“矜而不爭，群而不黨”，其借鑒意義至今仍然十分深刻。朋友之間的“周、群”與“比、黨”問(wèn)題，實(shí)際是個(gè)親近的程度與團結的原則問(wèn)題。究竟該如何正確把握？正如朱熹在詮釋孔子這一思想時(shí)所說(shuō)：“然究其所以分，則在公私之際，毫厘之差耳�！迸笥咽桥笥�，公私當分明。凈化“交往圈”，管好“生活圈”，要始終把是否“綠色交往”、是否“出于公心、為了公事”作為團結與處事的原則，只為事業(yè)而合力，不因私利而結伙。
四是幫忙有分寸——誠而無(wú)過(guò)。朋友之間互相幫忙是應該的，也是必需的�？鬃犹岢靶庞谟选�，處朋友要誠心誠意，幫朋友要盡心盡力，不能當面一套、背后一套，光說(shuō)好話(huà)、不使真勁兒。但同時(shí)他也強調幫朋友要適度，要恰到好處�！墩撜Z(yǔ)》中記載了關(guān)于孔子“幫忙”的兩則故事。一是說(shuō)孔子最心愛(ài)的學(xué)生顏回去世，顏回的父親顏路想請孔子把車(chē)賣(mài)了給顏回買(mǎi)槨，孔子覺(jué)得顏路的要求有點(diǎn)過(guò)分，所以不答應。二是說(shuō)孔子的弟子公西赤出使齊國，另一個(gè)弟子冉求為公西赤的母親向孔子支借糧米，孔子認為公西赤出使齊國“乘肥馬，衣輕裘”，家里并不窮，給得夠用就行了，結果冉求擅自提高標準，由八斗八升漲到八百斗，超了近百倍，孔子便很不高興。不答應幫顏路的忙，是因為孔子覺(jué)得他的要求有點(diǎn)“越規”，不合禮數；不贊同冉求的做法，是因為孔子認為他做得有點(diǎn)“過(guò)分”，幫忙失度。從這兩件事可以看出，孔子主張幫助朋友要講究尺度，把握分寸，盡力而不過(guò)頭，合理而不違規�？鬃诱f(shuō)“君子周急而不繼富”，實(shí)際上就是提倡為朋友雪中送炭的事一定要做，錦上添花的忙未必去幫。朋友有了困難，要真誠地伸出援助之手，盡力幫忙，但也要辯證、理性地看，不能過(guò)分強調“為朋友兩肋插刀”而意氣用事，不顧一切。對于公務(wù)人員來(lái)講，特別要注
意“綠色交往”，不能用手中的權力違法幫忙、幫違法的忙�？鬃舆�強調要提升助人的境界�？鬃诱f(shuō)：“老者安之，朋友信之。少者懷之�！憋@然，孔子認為，僅在物質(zhì)利益上為朋友提供一些幫助是低層次的，要通過(guò)普施仁愛(ài)，創(chuàng )造老少皆安、老少皆怡的理想境界。由此看來(lái)，公務(wù)人員的助人之心要更加寬闊、更加厚重，注重“綠色交往”，跳出狹隘的“友情圈”，把眼光和精力更多地放在單位的進(jìn)位與爭先上、放在社會(huì )的進(jìn)步與和諧上，盡力推動(dòng)和實(shí)施人間大愛(ài)。
五是往來(lái)有疏密——淡而不數。朋友需要天天在一起嗎？需要有事沒(méi)事都湊到一塊兒?jiǎn)�？孔子認為：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣�！币馑际钦f(shuō)，如果你有事沒(méi)事總是跟在國君（領(lǐng)導）旁邊，看起來(lái)很親近，但離自己招致羞辱也不遠了；你有事沒(méi)事總是跟朋友處在一塊兒，看起來(lái)親密，但離疏遠也就不遠了。這就像老百姓平常所說(shuō)的：“好得很，臭得準”、“有一好必有一惱”，無(wú)論對朋友還是對領(lǐng)導，都要掌握好往來(lái)的次數，保持一定距離，不能天天泡在一起，吃喝玩樂(lè )不分家。要本著(zhù)理性的態(tài)度，堅持“綠色交往”，彼此之間留一點(diǎn)空隙，留一點(diǎn)余地。保持一種純美理智、恰到好處的距離感。正如禪宗所推崇的那種境界：“花未全開(kāi)，月未全圓”�；ㄈ_(kāi)了，面臨的就是凋謝；月全圓了，迎來(lái)的將是缺損。有所缺憾，就會(huì )有新的期待，新的憧憬。上下級之道，朋友之道，親人之道，無(wú)不如此。最知心的朋友，應該是內心親近而往來(lái)適度的朋友。做到“三不”：一不矜持，登門(mén)拜望，交心談心；二不弄虛，理解支持，排憂(yōu)解難；三不自恃，未面虛襟，學(xué)而不厭。平時(shí)交往淡一些，關(guān)鍵時(shí)候能夠想得到、用得著(zhù)，有了心事，敞開(kāi)心扉說(shuō)一說(shuō)，有了難事，真心實(shí)意地幫一幫，還是那句話(huà)：“君子之交淡如水�！�
論語(yǔ)讀后感 篇6
《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )的生活。 ——于丹
尋找心靈的快樂(lè )
——讀《于丹〈論語(yǔ)〉心得》有感
孔老夫子的《論語(yǔ)》成書(shū)于戰國初期，在流傳的2500多年中，它的經(jīng)典語(yǔ)句，每一個(gè)中國人耳熟能詳。但一直以來(lái)，我們也認為孔夫子的《論語(yǔ)》高不可及，晦澀深邃。今天，于丹手捧《論語(yǔ)》，從獨特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀《論語(yǔ)》，告訴大家《論語(yǔ)》的真諦，就是怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )的生活。
捧一杯綠茶端坐臺前，輕輕翻開(kāi)書(shū)頁(yè)，仿佛感覺(jué)孔子已穿越前年的滄桑，靜靜地坐在我們面前，他是那樣的樸素、那樣的從容不迫。此時(shí)，他不再是我們須仰視才見(jiàn)的圣人，而是一位溫和的教者，在跟我們商榷怎樣過(guò)上我們心靈所需要的快樂(lè )生活。
怎樣才能尋找心靈的快樂(lè )呢？在我看來(lái)，孔老先生已經(jīng)用最簡(jiǎn)單的四個(gè)字進(jìn)行了闡述——仁者不憂(yōu)。
何為“仁”，仁者愛(ài)人，就是要有寬大的胸懷，其實(shí)我們想一想，人的一生中，可能面臨職業(yè)的波折、情感的背叛、親人的離去、錢(qián)財的散失，凡此種種。我們姑且把它當成生命中一寸長(cháng)的口子，人人都可能遇到。但是相同的客觀(guān)境遇，在不同人心靈上帶來(lái)的傷害與反響是不同的。這取決于我們的內心是一個(gè)嬌滴滴的小姑娘，還是一個(gè)豪放的大小伙子。所以，那種不憂(yōu)不懼的境界是我們心之神往的，只有達到內心的安詳、坦然、鎮定，才能獲得真正的快樂(lè )。
仁者愛(ài)人，除了有寬大的胸懷，還畢竟學(xué)會(huì )寬恕。學(xué)生問(wèn)孔子，說(shuō)：老師你給我一個(gè)字，讓我終身行之乎�？鬃痈鷮W(xué)生講：“其恕乎�！� 這個(gè)世界上如果真有一個(gè)字讓你一輩子受用，就記住一個(gè)寬恕的“恕”字，也就是說(shuō)，以忠恕之心去看他人。那又何謂寬恕呢？孔子的解釋?zhuān)藗�(gè)字： 己所不欲，勿施于人。自己不愿意的事情，就不要強加給別人了。用對自己的心去對待他人，也就夠了，說(shuō)說(shuō)就如此簡(jiǎn)單，卻很難做到。
仁者愛(ài)人，我們還必須擁有愛(ài)的能力。對于我們新世紀的女性來(lái)說(shuō)，愛(ài)別人的同時(shí)更是要學(xué)會(huì )愛(ài)自己。所以我們在把精力投入到事業(yè)和工作的同時(shí)，也應追求高品質(zhì)精神生活。有一個(gè)禪理故事說(shuō)，一頭驢子，從小拉磨，日復一日，唯一的動(dòng)作是兜圈子。一天，它老得拉不動(dòng)了。主人說(shuō)：你工作一輩子，現在該退休了。從今天起你每天就躺在這里吃草、睡覺(jué)、呼吸新鮮空氣�？墒�，這樣的日子驢子活不下去，它每天還是繞著(zhù)樹(shù)
兜圈子，依然日復一日。所以說(shuō)如果我們每天只顧著(zhù)埋頭工作，而忽視了健康、親人、朋友、理想等等，那我們與這只驢子何異？
仁者愛(ài)人，從我們教育的角度出發(fā)，更應該要學(xué)會(huì )怎樣愛(ài)孩子。曾經(jīng)有一個(gè)女學(xué)生送給于丹一幅十字繡，上面繡著(zhù)一個(gè)優(yōu)雅的女人，彎著(zhù)腰拿著(zhù)一根針，下面是一個(gè)臟兮兮的小孩，舉著(zhù)胳膊，女人抓著(zhù)小孩的胳膊。起初于丹并沒(méi)看懂這副繡品表現的是怎樣一種意思，后來(lái)發(fā)現背面竟夾著(zhù)一張女孩的字條，上面寫(xiě)著(zhù)：“其實(shí)，每個(gè)孩子都是掉到地上的天使。他們來(lái)到地上是因為翅膀斷了，在他們還沒(méi)有忘記天空的時(shí)候，他們一直在尋找為他們縫補翅膀的人�！彼晕蚁�，在孩子的心里，我們老師就是這個(gè)可以為他們縫補翅膀的人。面對著(zhù)孩子們的青澀、莽撞、唐突，我們要做到包容他們，用真心愛(ài)他們，鼓勵他們。
在這個(gè)復雜多變的社會(huì )里，怎樣才是真正的愛(ài)呢？于丹提醒我們，千萬(wàn)不要走進(jìn)愛(ài)的誤區。在書(shū)里，她告訴我們一個(gè)概念：愛(ài)，不一定意味著(zhù)了解。所以說(shuō)，愛(ài)必須建立在了解的基礎上，而這里我們首先面對的應該是自己的心。這對于今天的人來(lái)講，可能很艱難，因為我們面臨的每一個(gè)時(shí)刻都在變化，這種變化會(huì )讓我們充滿(mǎn)了迷惑。
有一個(gè)故事說(shuō)得好。弟兄兩人，白天出去遠游，晚上回來(lái)走在自己家公寓門(mén)口，哦，突然想起來(lái)，電梯檢修，這一天過(guò)了12點(diǎn)不再運行。站在這里要爬樓了。那家住在多少層呢？在公寓80層上。那怎么辦呀？總要回家呀！好在年輕，怕什么呀，背著(zhù)雙肩背包邁開(kāi)大步嘩嘩就往上走。
走個(gè)五層六層十層八層，問(wèn)題都不大。走到20層，實(shí)在是太累了。兩個(gè)人商量說(shuō)，這樣好了，我們把背包先存在這里，等有了電梯再回來(lái)取。放下行囊自然又步履輕松了，又往上走。
再走個(gè)20層，那就沒(méi)有背包也舉步為艱。心里一急就難免抱怨，互相指責；這個(gè)說(shuō)，你為什么不提醒我早回來(lái)？那個(gè)說(shuō)，你為什么不想起今天停電？總而言之都覺(jué)得對方對不起自己，一路吵吵鬧鬧相互指責，又走了20層。
走到60層呢，連吵架的勁又沒(méi)有了，想想反正離得也不遠了，就拖著(zhù)疲憊的步子，緩緩慢慢悠悠逛逛，終于來(lái)到80層。
站在80層門(mén)口，兩個(gè)人面面相覷，覺(jué)得忘了點(diǎn)什么東西。一想，鑰匙忘了。鑰匙放哪兒呢？放在20層的背包里??
其實(shí)回過(guò)頭想，這就是一個(gè)人生的寓言。我們每一個(gè)人少小成長(cháng)，老師、家長(cháng)，鼓勵我們荒廢了多少青澀的愿望，那些勇敢的、荒唐的、充滿(mǎn)浪漫迷思的童話(huà)般的心愿，
被我們一個(gè)一個(gè)地扔進(jìn)行囊，背著(zhù)他就上路，覺(jué)得人生還長(cháng)，讓我們慢慢去實(shí)現。
但是走到20歲是什么時(shí)候？讀完大學(xué)，要走向社會(huì )去接受規則的制約了。一個(gè)新新人類(lèi)，突然之間要上崗受到考核，才發(fā)現自己的少年的憧憬多么不切實(shí)際。所以大家會(huì )想說(shuō)，唉把這個(gè)心愿存在校園門(mén)口吧。有一天終于可以成名立業(yè)了，在社會(huì )上可以調動(dòng)資源了，我們再回過(guò)頭來(lái)實(shí)現它也不遲。
這樣輕裝上陣，新新人類(lèi)去打拼，20歲、30歲，大家沒(méi)什么可比。其實(shí)大家也沒(méi)什么積累，也停頓不下來(lái)。只有到40歲的時(shí)候，大家看一看，彼此之間的差別出來(lái)了，心里不平衡了??所以人到中年很容易抱怨，這就是所謂借支在斗的時(shí)候，心里不平衡嘛。那這種不平衡就會(huì )演變成相互攻擊，吵吵鬧鬧。
走到60歲，一看，要退休了，覺(jué)得打打太極拳吧，練練劍吧，散散步吧，節奏放緩了。悠悠逛逛走到80歲門(mén)口，回頭一望，當你回顧所來(lái)盡蒼蒼橫翠微的時(shí)候，才驀然驚覺(jué)，你20歲的那個(gè)夢(mèng)想，其實(shí)一天也沒(méi)有真正伴隨過(guò)你，你把它存在的那個(gè)門(mén)口，其實(shí)是一條不歸路，你已經(jīng)回不去了。
我們的遺憾，往往就在于不了解自己真正想要的，而在你了解的時(shí)候，才覺(jué)察丟失了最早的鑰匙。
那除了了解自己，我們又了解別人多少呢？譬如說(shuō)：我們了解過(guò)孩子嗎？我們了解他們內心渴望擁有的真正的快樂(lè )嗎？有一個(gè)美國的小故事，講到周末的晚上，一個(gè)小男孩讓媽媽換上一身嶄新的衣服，媽媽在廚房里準備一頓精美的晚餐，全家人想要過(guò)一個(gè)很浪漫的周末夜晚。這個(gè)時(shí)候外面下起了滂沱大雨，這個(gè)小男孩一頭就沖出去了，然后就在泥水里滾啊、玩啊，全身像小泥猴一樣，可孩子還一邊啪嗒啪嗒地往高臺跳，一邊隔著(zhù)窗子喊，說(shuō)媽媽我要跳到月球上去了。
媽媽會(huì )說(shuō)什么？反正中國的媽媽十個(gè)有八個(gè)會(huì )揪著(zhù)耳朵拎回來(lái)飽揍一頓，這個(gè)晚上誰(shuí)也別想過(guò)好。但這個(gè)媽媽就隔著(zhù)窗子淡淡地說(shuō)了一句：那好啊，別忘了從月球上回家吃晚飯。
這個(gè)孩子，后來(lái)成為1969年第一個(gè)登上月球的宇航員阿姆斯特朗。他從月球飛行器，邁出左腳踏上月球表面之前，從上面給自己的左腳拍了一張照片，他提了很驕傲的一句話(huà)。他說(shuō)：“這對于我個(gè)人來(lái)講，只是一小步，但對于人類(lèi)，卻是很重要的一大步�！�
就是這個(gè)替人類(lèi)邁出一大步的宇航員，他回到地面上，所有的媒體沖上去采訪(fǎng)，說(shuō)，此時(shí)此刻，你要對大家說(shuō)什么？他對著(zhù)鏡頭淡淡地說(shuō)了一句話(huà)：“媽媽?zhuān)覐脑虑蛏匣貋?lái)了，我要回家吃晚飯了�！�
這是個(gè)很溫暖的故事。卻值得我們反思，我們的文化教育，是不是給了孩子太多有用的東西，而忽略了這種快樂(lè )？我們是不是用一些有用之才的教誨，使得他們的`一生變得急功近利？而這到底是不是孩子真正所需要的呢？
還有個(gè)小故事很有趣，一對漁村的夫婦，兩個(gè)人少年結發(fā)、恩恩愛(ài)愛(ài)。這個(gè)妻子從結婚那天起，就把這個(gè)魚(yú)收拾好，每天把魚(yú)的中段整整齊齊地打理出來(lái)，或者紅燒、或者清蒸，做得很美味給他丈夫端去，她自己再廚房胡亂吃點(diǎn)魚(yú)頭魚(yú)尾就算了。
日子一過(guò)幾十年。等到兒女長(cháng)成，老夫妻暮年相對，一輩子沒(méi)有紅過(guò)臉。老先生很惆悵地嘆了口氣。他說(shuō)：“這一輩子我也沒(méi)跟你提過(guò)什么愿望，我現在再不提我估計就晚了�！彼f(shuō)：“你什么時(shí)候能給我做頓紅燒魚(yú)頭��？”這先生說(shuō)，你看哪，我從小就愛(ài)吃魚(yú)頭，我也不知道為什么從娶了你以后就再沒(méi)見(jiàn)過(guò)魚(yú)頭。
太太一聽(tīng)，眼淚就下來(lái)了。太太說(shuō)：“我從做姑娘的時(shí)候最?lèi)?ài)吃的就是魚(yú)肉。我一直認為魚(yú)肉就是世界上最好的東西。所以我就是因為愛(ài)你，我每天都把魚(yú)肉給你吃了，我吃了一輩子我不愛(ài)吃的魚(yú)頭。但從來(lái)沒(méi)想過(guò)你是愛(ài)吃魚(yú)頭�！�
這就是我們的生活！很多時(shí)候，我們對自己的親人、朋友、子女，往往是以自己的方式愛(ài)他們，不見(jiàn)得是以他們要的方式。
我們給自己的親人買(mǎi)過(guò)多少他們不喜歡的禮物？那時(shí)因為我們喜歡。買(mǎi)得很昂貴，他如果不穿戴的話(huà)他怕你不高興，但他用了他自己真不喜歡，是因為你并不了解他。父母都會(huì )愛(ài)孩子。我們經(jīng)常在孩子選擇志愿的時(shí)候告訴他說(shuō)：嘿男孩子怎么可以學(xué)文科？沒(méi)有出息！去報建筑系吧，或者學(xué)物理吧！言外之意就是說(shuō)，孩子，一定要聽(tīng)爸爸的話(huà)，爸爸告訴你魚(yú)肉是世界上最好的，你怎么能選擇魚(yú)頭呢？?jì)鹤右膊缓靡馑颊f(shuō)：爸爸，我這輩子就是喜歡魚(yú)頭。
所以說(shuō)，知者不惑，才能做到仁者不憂(yōu)，這當中又包含了多少的哲理人生呀！大家都希望擁有幸福生活，而幸福就掌握在自己手中，學(xué)會(huì )調整自己的心態(tài)，尊重、了解每個(gè)人的思想，把微笑給自己，給家人，給朋友，給愛(ài)人，給同事，給每個(gè)人。因為人生苦短，珍惜擁有。
不管世人對于丹如何評價(jià)，我還是感謝于丹，把灰色的孔子鏈接到多彩的世界來(lái)，姹紫嫣紅的世界，因為有了思想的高貴純粹，紛繁的世界才不至于俗不可耐！感謝于丹，讓我們以這樣的方式解讀《論語(yǔ)》，并從中獲得心靈的快樂(lè )和生命的從容淡定。
論語(yǔ)讀后感 篇7
《論語(yǔ)》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著(zhù)作。
粗看《論語(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄，與其他的語(yǔ)錄沒(méi)什么差別�？杉毤毱穪�(lái)，孔子及其弟子的有關(guān)修身（內圣）、治國（外王）的思想流連于語(yǔ)錄的字里行間。
學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于�！�，這同樣是一種自由精神。
就我看來(lái)，人的一生中秉懷著(zhù)許多有關(guān)生活的觸動(dòng)，只是很多時(shí)候，這些觸動(dòng)沒(méi)有點(diǎn)燃讓我們人格震撼的導引線(xiàn)，而使我們困窘地活著(zhù)。于丹的《論語(yǔ)》心得中，雖然從其獨特的個(gè)性視角出發(fā)解讀《論語(yǔ)》。但畢竟是一種頗能為大眾認可的個(gè)人獨特的對于《論語(yǔ)》的感悟。每個(gè)人要是想要在《論語(yǔ)》中找到讓我們人格震撼的導引線(xiàn)，還需自己到論語(yǔ)中慢慢尋覓。
《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠是最簡(jiǎn)單的�！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )的生活。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德。如今人們對父母的付出視之為必然，孝道在逐漸褪色。對現在的人們講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！� “事父母能竭其力；” “當他父親在世的時(shí)候，要觀(guān)察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長(cháng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了�！薄笆赂改改芙咂淞�；”為人子女，做讓父母為你擔心的事情，也不算是孝道。如今人們認為只要提供父母良好的生活條件就是孝，而對父母們的感情需求漠然不管，不聽(tīng)從父母的意愿、教誨行事做人。但父母們真正需要的就是這些。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
孔子提倡仁愛(ài)，但他并不認為應當以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失�！墩撜Z(yǔ)》告訴我們，要本著(zhù)平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地。
仁者，謂其中心欣然愛(ài)人也；其喜人之有福，而惡人之有禍也；生心之所不能已1也，非求其報也。故曰：“上仁為之而無(wú)以為也�！� 所謂的仁，是說(shuō)其從心底里欣然地去愛(ài)別人；他喜歡別人也有福，而且不喜歡別人有災禍；這是從心中生起而不能停止的情感，是不求回報的情感。所以說(shuō)：“那上面的與人相互親愛(ài)有所作為而不有心于作為�！奔核挥�，勿施于人，其實(shí)也就是"恕"這個(gè)字的本意。這句話(huà)現在看來(lái)，有其現實(shí)意義。其中包含相互體諒的意思。遇事如果換位思考，推己及人，仁愛(ài)待人，就可能得出不同的結論，改變已有的不正確做法，這樣就會(huì )多一分理解，少一分對立，避免對他人造成傷害。
我對孔子的仁愛(ài)之道尤為觸動(dòng)，孔子曾經(jīng)說(shuō)，仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁愛(ài)離我們遠嗎？我想要仁的時(shí)候，念頭一動(dòng)，斯仁至矣，仁愛(ài)就來(lái)到我的心中，我的生命就被仁愛(ài)充滿(mǎn)了。
修身，一是修德，二是修智，德才兼備，便是修身的理想結果。而修德又是修身的首要任務(wù)。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文�！闭f(shuō)的是，先要懂得“孝悌”、“謹信”、“仁愛(ài)”，然后“學(xué)文”，這就明白告訴我們，應以修德為先。論語(yǔ)中，修德之道無(wú)處不在。 “非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！薄芭c朋友交而不信乎？”已是家喻戶(hù)曉的至理名言。莊重、寬厚、誠信、勤敏、慈惠，人之“五德”。至于修智，《論語(yǔ)》不僅指明了學(xué)習知識“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的為學(xué)之道和“舉一隅”而“三隅反”的學(xué)習方法。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦”“知之為不知，不知為不知”“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”“三人行必有我師”“博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。一種謙虛、嚴謹、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度。治學(xué)的方法他講究“溫故故而知新”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”他覺(jué)得“學(xué)而實(shí)習之不亦說(shuō)乎�！蓖瑫r(shí)孔子認為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊??”可見(jiàn)學(xué)習的重要性。 治學(xué)與做人，“做人”乃“治學(xué)”之本，德才兼備方能至于至善�！爸疄椴恢�，不知為不知”知道就知道，不知道就是不知道，虛浮而學(xué)，德才具不兼備。
在現在社會(huì )中，孝道、仁愛(ài)、修身和治學(xué)，每每被人忽視，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的`高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接�！墩撜Z(yǔ)》，讓我領(lǐng)略到的就是一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對為學(xué)之道理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現在社會(huì )中的理性道德。
于丹論語(yǔ)心得 讀后感 讀完《于丹〈論語(yǔ)〉心得》這本書(shū)，心靈有所觸動(dòng)：它使我重新認識了孔子，讓我領(lǐng)略到了一種獨特的智慧，一種正確的心態(tài)，一種融入到當今社會(huì )中理性的道德�！墩撜Z(yǔ)》是一本記錄著(zhù)兩千五百多年前孔子教學(xué)和生活的語(yǔ)錄。記得讀中學(xué)時(shí)，我在語(yǔ)文課上機械地背誦著(zhù)“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？”，其實(shí)并未真正讀懂。而今，于丹教授用自己獨到的視角，將這樣一本古老的書(shū)籍，用現代的眼光進(jìn)行系統的解讀和闡釋?zhuān)宋覀兤胀ㄈ撕褪ベt之間的距離。在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠的古代圣賢�？墒乾F在，于丹教授將一般人艱澀難懂的《論語(yǔ)》和現在這個(gè)繽紛的世界聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)心得的方式來(lái)解讀，用深入淺出的語(yǔ)言，結合現代實(shí)際生活娓娓道來(lái)，闡述其深刻內涵。其中，她的許多獨到見(jiàn)解，仿佛讓人欣賞到了一個(gè)個(gè)曲徑通幽的勝地，宛如久閉的心門(mén)打開(kāi)了一扇窗，絲絲縷縷的陽(yáng)光透進(jìn)來(lái)，心里明亮了許多；又如涓涓細流注入心田，沁人心脾而美不勝收。于丹教授筆下的孔子沒(méi)有圣賢的架勢，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞出一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。正如易中天所說(shuō)：“孔子只有溫度，沒(méi)有色彩”�！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈說(shuō)需要的那種快樂(lè )生活�！队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》分天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等七大篇章，并運用講故事的形式告訴我們許多為人處事的哲理。下面，我從五個(gè)方面來(lái)談?wù)劇队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》詮釋的“為人處事”：（一）為人之道。在物質(zhì)生活豐富的今天，因為生活節奏快、工作壓力大、競爭激烈等問(wèn)題，人們顯得越來(lái)越浮躁，精神世界十分空虛，很多人心態(tài)不平衡，怨聲載道。其實(shí)人的生命是短暫的，如何讓自己的人生有意義，做一個(gè)真正意義上的人？《于丹〈論語(yǔ)〉心得》告訴我們，要想讓自己有限的生命變得有意義，做一個(gè)有意義的人，要做到：精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處，愛(ài)崗敬業(yè)、安于本職，獻于社會(huì )。（二）處世之道。在社會(huì )交往中，無(wú)論是工作還是
處世，人們都想找到一個(gè)法則，既對自己負責任，又要對他人負責任�！队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》中提到，“不在其位，不謀其政”。意思就是說(shuō)，一個(gè)人不要越俎代庖，你在什么位置上，就要做好自己的本職工作。不要越過(guò)你的職位，去做不該你做的事，不在其位，就不要謀其政。在工作上如此，在與人相處方面也要如此�，F代社會(huì )人與人之間的關(guān)系，可以說(shuō)人與人是近了，但也可以說(shuō)人與人更遠了。因為通訊和交通工具的使用拉近了人與人之間的距離，但是在鋼筋混泥土的城市中，對門(mén)的鄰居卻往往成了陌路人。記得顧城寫(xiě)的一首詩(shī)《遠和近》：“你一會(huì )看我\一會(huì )看云我覺(jué)得\你看我時(shí)很遠看云時(shí)很近�！边@首詩(shī)把人與人之間的關(guān)系講述得非常形象、非常微妙。人與人之間，即便走得再近，也還是會(huì )有可能產(chǎn)生距離。如何與人和諧相處，于丹在《<論語(yǔ)>心得》中借用《論語(yǔ)》之語(yǔ)總結了與人相處的幾點(diǎn)原則：第一、多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。第二、修己以敬；修己以安人；修己以安百姓。第三、其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾。從三點(diǎn)原則中我們可以悟出，相處之道的確是一門(mén)藝術(shù)，其前提是要保持一個(gè)樂(lè )觀(guān)和積極的心態(tài)，其關(guān)鍵是要把握好相處的尺度。只有這樣，才能真正地做到與人和諧相處。（三）交友之道。在每個(gè)人的生命中都會(huì )有很多的朋友，但究竟有幾個(gè)真正屬于自己的朋友呢？究竟有誰(shuí)會(huì )在自己需要幫助的時(shí)候伸出手來(lái)幫一把呢？《于丹〈論語(yǔ)〉心得》中說(shuō)，對待朋友要有一定的尺度，要保持一定的距離，要保留一條界限，這樣朋友也才能夠交往得長(cháng)久�？梢�(jiàn)，通過(guò)《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，《論語(yǔ)》告訴我們的是一種交友方式：怎樣交朋友，交怎樣的朋友并要怎樣維護友情。（四）理想之道。一個(gè)人應該有理想。中國傳統的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”。做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。修身可理解為：外在能力完善，懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)，內在心靈完美、富足。因為只有內心修為提升了，自身能力提高了才能更好地去處事。通過(guò)《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，我們知道了這是孔子對人生理想的總結，這也被后人奉為人生理想的指南。（五）人生之道�？鬃诱f(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！边@是孔子自道的人生軌跡，卻也成了后人的人生坐標和價(jià)值體系。它就像一面鏡子，人們可以通過(guò)它比照自己的人生軌跡。當然，人的年齡有生理年齡、心理年齡和社會(huì )年齡，但如果我們能在二三十歲時(shí)就能提前感悟到四五十歲的境界，并在內心建立起明晰的人生價(jià)值體系，做到淡定從容，那這樣的生命一定是有效率、有意義的生命。從《于丹〈論語(yǔ)〉心得》中，我讀到了這份人生的價(jià)值體系。于丹教授對《論語(yǔ)》的感悟是快樂(lè )的、豐富的、給人啟發(fā)的。通過(guò)讀《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，我學(xué)會(huì )了修身養性，品味人生的生活道理。只有以淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，并將自己的情感和生命融入到自然的狀態(tài)中，才能尋找到自己內心的那份安寧，也才能如孔子教導我們的那樣：快樂(lè )地生活！
論語(yǔ)讀后感 篇8
《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結集的語(yǔ)錄體散文，是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書(shū)�！墩撜Z(yǔ)》成書(shū)于春秋戰國時(shí)期，是由孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生記錄整理而成的一本書(shū)。整本書(shū)共分20篇，分別是《學(xué)而》、《為政》、《八佾》、《里仁》、《公冶長(cháng)》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《鄉黨》、《先進(jìn)》、《顏淵》、《子路》、《憲問(wèn)》、《衛靈公》、《季氏》、《陽(yáng)貨》、《微子》、《子張》、《堯曰》。該書(shū)涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典著(zhù)作。同時(shí)，該書(shū)語(yǔ)言精煉而形象生動(dòng)，是語(yǔ)錄體散文的典范。 對于《論語(yǔ)》，我也只是大概地讀了幾遍，沒(méi)有去深入地考察研究，但即便是這樣，也在字里行間被孔子的言行深深地感動(dòng)，為他的寬宏仁愛(ài)的胸襟和超人的智慧折服!也許會(huì )有許多現代的年輕人對于這本老祖宗留下來(lái)的書(shū)不屑一顧，覺(jué)得都已經(jīng)是21世紀了，那種老朽的思想早已經(jīng)不適合我們現在了。其實(shí)正好相反，生活在物質(zhì)欲盛行的年代的我們越是應該靜下心來(lái)好好讀讀這本《論語(yǔ)》，聽(tīng)聽(tīng)我們的老祖宗給我們講講仁愛(ài)、孝順、誠信、和為貴等的為人處事的道理。這樣我們才不會(huì )被無(wú)盡的物質(zhì)欲望沖昏了頭，離我們的本真越李越遠。
其次，論語(yǔ)里面的一些學(xué)習方法和技巧等，到現在看來(lái)還是很有實(shí)用性的。當然，畢竟是那個(gè)時(shí)候的著(zhù)作，里面的一些思想在現在我們看來(lái)是片面的或者完全是錯誤的，所以，我們要用批判的眼光去讀這本書(shū)，取其精華，取其糟耙。對于這本影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書(shū)，我們現代人是很有必要一讀的。下面我就大概地講下我讀這本《論語(yǔ)》的一些心得體會(huì )。
一、要善于學(xué)習，虛心求教
《論語(yǔ)》里面雖然大都是講中國倫理道德和我們民族傳統的文化思想，但也有些孔子關(guān)于學(xué)習方面的經(jīng)典論述，這些論述到我們現在看來(lái)都是非常有理的，都是值得我們去好好學(xué)習的地方。例如，《論語(yǔ)》里面講到“工欲善其事，必先利其器;士欲宣其義，必先讀其書(shū)�！边@些告訴我們現在應該抓住機會(huì )不斷地學(xué)習，提高自身能力和素質(zhì)，以后進(jìn)入了社會(huì )才能游刃有余，才能有所作為。學(xué)習首先要勤奮，其次要有科學(xué)的學(xué)習方法。勤奮不僅是一種精神，更是一種方法，就是要勤學(xué)、勤記、勤思，“溫故而知新”，從以前學(xué)過(guò)的內容里面再發(fā)現新的知識。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！� “學(xué)”是“思”的基礎，“思”要在“學(xué)”中進(jìn)行，二者相輔相成，缺一不可。一個(gè)人要增長(cháng)知識和才干，就必須認真讀書(shū)和思考，兩者不可廢，要養成經(jīng)常思考問(wèn)題和總結自己的習慣。
孔子很重視學(xué)習的.態(tài)度，不僅要求我們要“敏而好學(xué)”，還強調我們要終身“好學(xué)不厭”，要有一個(gè)活到老，學(xué)到老的心態(tài)。同時(shí)他提倡我們“不恥下問(wèn)”和虛心求教，鼓勵我們時(shí)刻反省自己，及時(shí)發(fā)現自己的缺點(diǎn)和不足，然后加以改正�？鬃诱f(shuō)：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，擇其不善者而改之”。這里的“三人”當然不會(huì )都是強于自己的人，大多時(shí)候是我們身邊無(wú)數的普通人。對于生活在我們身邊的人的“善者”之處，我們就要及時(shí)吸收借鑒過(guò)來(lái)，進(jìn)而提升自己：對于“不善者”之處，我們要引以為戒，改正自己也有的缺點(diǎn)。這里指出無(wú)論何時(shí)何地都要虛心向別人學(xué)習，因為每個(gè)人都是有自己的優(yōu)點(diǎn)，都有值得我們去學(xué)習的地方。這些看似很簡(jiǎn)單的幾句話(huà)，卻道出了我們學(xué)習的最重要的方法和態(tài)度，很值得我們現代人去好好品味和學(xué)習。
二、要對人仁愛(ài)，孝順守禮
孔子說(shuō)：“君子去仁，惡乎成名?君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是�！�(《里仁》)，我們知道“仁”是孔子思想中的核心的觀(guān)念和價(jià)值�？鬃诱J為“仁”是君子的本質(zhì)所在，告訴我們要做一個(gè)正直誠信的君子，首先必須要學(xué)會(huì )仁愛(ài)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁�！币馑际侵冈诩揖托㈨樃改�;出門(mén)在外時(shí)，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人�，F代人一般都希望得到他人的關(guān)愛(ài)，得到他人的尊重，但他本人首先卻沒(méi)有做到對別人給予關(guān)愛(ài)和應有的尊重，這種事是值得我們好好思考的問(wèn)題�！凹核挥�，勿施于人”，孔子提倡仁愛(ài)，提倡我們本著(zhù)平等和理性的態(tài)度去對待每一個(gè)人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之，我們要先學(xué)會(huì )去關(guān)愛(ài)他人，這樣才能得到別人的關(guān)愛(ài)。
其次，孔子對孝道和禮節非常注重�！稙檎防镉芯湓�(huà)孔關(guān)于孝道的話(huà)，即“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮�！� 這段話(huà)的意思是講：“父母在世的時(shí)候，我們要依禮服侍他們;父母不在世了，我們要依禮埋葬他們、依禮祭祀他們�！薄墩撜Z(yǔ)》里對孝的語(yǔ)錄是比較多的，這也說(shuō)明了我們這個(gè)國家歷來(lái)是重視“孝道”的。從這段話(huà)里，我們還是看出了孔子在各種各樣的孝道里提倡的以順為主的思想。再如，“今之孝者，是為能養，至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎?”，即說(shuō)如果對父母在感情上不尊敬和愛(ài)戴的話(huà)，僅是物質(zhì)上的奉養，又與犬馬有什么區別呢?這些話(huà)就告訴我們要多關(guān)心長(cháng)輩，�；丶铱纯�，而不單只是給點(diǎn)錢(qián)給父母就算了。不過(guò)，孔子對“孝”的有些闡述在我們現在看來(lái)是不合理的，例如孔子說(shuō)：“父在觀(guān)其志，父沒(méi)觀(guān)其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！�
三、要正直誠信，廣交良友
孔子很提倡正直誠信的品格，經(jīng)常提起君子這個(gè)名稱(chēng)�？鬃诱J為，君子主要是用來(lái)指有道德、有修養的，具有完善人格的和高尚的情操人。在我們現在看來(lái)那也就是一個(gè)正直而誠信的人。對于君子所具有的正直誠信的品格，孔子有很多的論述。例如，他說(shuō)：“君子上達，小人下達�！闭J為君子的生命是向上發(fā)展和延伸的，小人的生命是是向下發(fā)展和延伸的，孔子道出了君子一個(gè)正直上進(jìn)的品質(zhì)�？鬃佑终f(shuō)：“君子坦蕩蕩，小人長(cháng)戚戚�！�，在他看來(lái)君子應該是正直的，光明正大的，是沒(méi)有什么見(jiàn)不的人的東西的�？鬃雍苤匾暼说恼\信問(wèn)題，他說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉?”，可見(jiàn)誠信對于我們是多么重要，一個(gè)人不講信用，就像大車(chē)少了輗，小車(chē)少了軏，車(chē)子還怎么能走呢?孔子教導我們，無(wú)論是個(gè)人的修身養性還是待人接物，無(wú)論是做學(xué)問(wèn)、教學(xué)生還是治理國家，誠實(shí)守信都是一個(gè)應當遵守的基本道德準則。 《論語(yǔ)》里寫(xiě)到：“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎?”，“益者三樂(lè )，損者三樂(lè )。樂(lè )節禮樂(lè )，樂(lè )道人之善，樂(lè )多賢友，益矣�！笨梢�(jiàn)孔子對朋友之間的交往是很看重的，在他看來(lái)朋友有時(shí)也是良師，可以幫助我們提高自己的品德修養。當我們要實(shí)現自己的某種崇高的價(jià)值或理想時(shí)，志同道合的朋友的幫助是不可缺少的。當然，孔子擇友的標準很?chē)栏竦��！盁o(wú)友不如己者”，告訴我們交友必須交優(yōu)秀的人，德才兼備的人。對于與人交往時(shí)，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和”。從人際交往來(lái)說(shuō)，“和”指與不同類(lèi)型的人交往，“同”是指只與氣息相投的人交朋友。朋友相交重在一個(gè)“信”字，論語(yǔ)里說(shuō)：“與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！蔽矣X(jué)得這是人與人交往的基本前提，沒(méi)有“信”根本不能交往，何來(lái)朋友�？鬃痈嬖V我們要廣交良友，誠信交友，因為在人生的各個(gè)階段，我們都需要朋友的相伴，那樣我們才不會(huì )孤獨和無(wú)助，我們的人生才更加地順暢，更加地有多彩。
四、要自然平和，泰然處世
《論語(yǔ)》的精華之一就告訴我們，如何用平和泰然的心態(tài)來(lái)對待生活中的缺憾和苦難。論語(yǔ)里的一則讓我記憶深刻，子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?”子曰：“可也，未若貧而樂(lè )，富而好禮者也�！笨鬃铀^的人生更高的境界是什么呢?一個(gè)人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內心有一種清亮的歡樂(lè )。這種歡樂(lè )，不會(huì )被貧困的生活所剝奪，他也不會(huì )因為富貴而驕奢，他依然是內心快樂(lè )富足、彬彬有禮的君子。這種自然、平和、泰然處世的心態(tài)絕對是值得生活在當代的我們去追求的�？鬃犹岢安辉谄湮徊恢\其政”，隱含著(zhù)就是“在其位要謀其政”。在我們工作中每個(gè)人都有自己的崗位，做好本職工作是前提，不追求我們做的工作要多么偉大的，只要跟我們的實(shí)際能力相符合就可以。
令我印象很深刻的是《論語(yǔ)·先進(jìn)》“侍坐”�？鬃雍退膸讉�(gè)學(xué)生談?wù)撍麄兏髯缘睦硐�。在孔子的其他學(xué)生都說(shuō)出自己的“遠大”理想后，曾皙卻對孔子說(shuō)自己的理想是，“暮春者，春風(fēng)既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞霧，詠而歸”。我們每個(gè)人都有自己的理想，但是在匆匆忙忙周而復始的工作節奏中，我們內心深處的心靈的聲音則恰恰被遮蔽了。正如于丹老師所說(shuō)，理想和行動(dòng)的關(guān)系，就如同引線(xiàn)和風(fēng)箏的關(guān)系。這個(gè)風(fēng)箏能飛多遠，關(guān)鍵在于你手中的線(xiàn)。而這條線(xiàn)，就是你的內心愿望。你的內心越淡定，越從容，你就越會(huì )舍棄那些激烈的、宏闊的、張揚的、外在的形式，而尊重安靜的、內心的聲音。
這會(huì )使你走到社會(huì )角色中的時(shí)候，能夠不失去自我，能夠有擔當，能夠做到最好。也許不同于“士不可以不弘毅，任重而道遠”那樣的沉重，它卻是所有那些人生大道社會(huì )理想得以實(shí)現的內在基礎。 論語(yǔ)對于我們來(lái)說(shuō)是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著(zhù)我們的道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向�！墩撜Z(yǔ)》從多種角度反映了孔子的思想特征，作為兩千多年前的著(zhù)名思想家、教育家，孔子和我們今人依然有許多共同之處。對于生活在充滿(mǎn)物質(zhì)欲的21世紀的我們，其中的許多思想是我們的精神楷模，是我們應該去追求和學(xué)習的。 對于論語(yǔ)給我們的啟示，許多人都各有各的看法。于丹在《論語(yǔ)心得》中闡明:“《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠是最簡(jiǎn)單的�！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )的生活”。我最欣賞的，就是于丹教授對《論語(yǔ)》的這種簡(jiǎn)單、快樂(lè )的感悟。所以，有時(shí)間就去讀一讀《論語(yǔ)》吧。
論語(yǔ)讀后感 篇9
一、“為己學(xué)”主張獨立思考精神
子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人�！�
荀子勸學(xué)篇云：“君子之學(xué)也，入乎耳，著(zhù)乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜，一可以為法則。小人之學(xué)，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉?”
后漢書(shū)桓榮傳諭曰：“為人者，憑譽(yù)以頌揚;為己者，因心以會(huì )道�！�
“故知人之為學(xué)于藝、學(xué)于文，抑學(xué)為人之道，雖其所學(xué)同，而其所以學(xué)之用心，則有為己、為人之別，此誠不可以不辨。學(xué)知為己，即知所以為據德之學(xué)矣。
又有“此始純粹是一種為己之學(xué)，即在自己德性上有期望，有到達，故謂之據德之學(xué)也�！�
“為己學(xué)”是追求自己內在的成長(cháng)，期望自己有所提高，而非對外進(jìn)行張揚和炫耀。進(jìn)一步，為己學(xué)之時(shí)，不同的人有快有慢，每個(gè)人所達到的程度各不相同，這就是完全憑著(zhù)每個(gè)人自己的特點(diǎn)以及他能領(lǐng)悟的程度，孔子對學(xué)生因人施教也常常根據不同學(xué)生的特點(diǎn)以及所處的學(xué)問(wèn)的階段進(jìn)行點(diǎn)撥，能不能領(lǐng)會(huì )完全在自己。所以，孔門(mén)之學(xué)是相當的重視獨立思考，并且尊重每個(gè)學(xué)生的天賦、領(lǐng)悟程度以及成長(cháng)速度。
“為己學(xué)”不是為了取得頌揚和外界評價(jià)
倘若為人學(xué)，就免不了被外界的意見(jiàn)以及聲音、需求左右。這里面的頌揚和評價(jià)當然也包括自己的老師。
一個(gè)人不會(huì )獨立思考，恰是因為過(guò)于相信他人的思考的結果，過(guò)于在意他人的意見(jiàn)，均落在了為人學(xué)的框架里。雖然看上去更傾向于解釋是為了自己成長(cháng)，還是為了外界評價(jià)而學(xué)，但深一步的體會(huì )會(huì )感覺(jué)到，孔學(xué)深深尊重體悟在個(gè)人，每個(gè)人因心以會(huì )道的這種獨立思考的精神。我們以往對傳統文化存在的偏見(jiàn)里，其中就有一條，認為傳統文化太刻板，完全遵從教化、摒棄了人之為人的獨立精神。經(jīng)過(guò)這一“為己學(xué)”帶來(lái)的思考，我認為孔學(xué)本質(zhì)上是提倡獨立思考精神的，偏見(jiàn)是對孔學(xué)的不了解和想當然�？吹竭@一點(diǎn)，深深的松了口氣，“為己學(xué)”完全在乎個(gè)人。
顏淵季路侍。子曰：“蓋各言爾志!”子路曰：“愿車(chē)馬衣裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾�！邦仠Y曰：”愿無(wú)伐善，無(wú)施勞�！白勇吩唬骸痹嘎勛又��！白釉唬骸崩险甙仓�，朋友信之，少者懷之�！翱鬃�、顏淵、子路三人之志，即三人之所愿學(xué)也。此三人之志全屬自己一種內心境界，故稱(chēng)之為“為己”之學(xué)。
朱子謂：“三人之志，皆與物共，特有小大之差�！贝怂苑Q(chēng)之為“為己”之學(xué)。
程子曰：“古之學(xué)者為己，其終至于成物。今之學(xué)者為人，其終至于喪己�！�
為己之學(xué)，所愿只在己。其所求完成者，即其一己之心德。而其一己心德所能到達之最后境界，乃為一種“物我一體”之天氣氣象。
可見(jiàn)跟隨自己的心愿，獨立思考，獨立探求，最后方能到達物我一體的最后境界;假如學(xué)為人，最終喪失了自己，更無(wú)法到達境界了。
二、“好學(xué)”在于不斷的學(xué)習與提升
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩�！�
以前對這段話(huà)沒(méi)有什么感覺(jué)，看了《孔子與論語(yǔ)》，才明白這句話(huà)的深意，以及帶給我很大的啟發(fā)和鼓舞�？鬃釉谖覀冄劾锸峭耆氖ト税�，我們就會(huì )當然的認為，圣人與我們是有著(zhù)很大分別的，圣人天生就不一般。像佛陀樹(shù)下多少天就頓悟了一般，好像人是一下子成圣了。如果自己遠遠到達不了他們的境界，應該是天份和悟性不足吧。但看到孔子十五歲志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十知天命等等，是一個(gè)逐漸變化、不斷升華的過(guò)程。
“孔子之立、之不惑、之知天命，皆循序而可見(jiàn)�？鬃又聦W(xué)上達，正宜如是參之。必博文、約禮，乃始知有立。有立焉而上達于不惑，又上達于知天命，而據德、志道之學(xué)亦胥在是矣�！�
孔子也是在一個(gè)階梯一個(gè)階梯走上來(lái)的，于是給我們呈現了一個(gè)人修為客觀(guān)發(fā)展的下學(xué)上達的過(guò)程，原來(lái)圣人也不是一蹴而就的成了學(xué)問(wèn)、達到了至高境界的，都是不斷的學(xué)習與提升一點(diǎn)一點(diǎn)達到的。這也為自己的成長(cháng)積淀帶來(lái)了很大的信心，以前看到他人那樣的知識淵博、知見(jiàn)那么深、境界那么高，常常覺(jué)得自己是沒(méi)機會(huì )達到這樣的程度了，常常以“沒(méi)文化”來(lái)調侃自己，實(shí)際是在眾人中間有點(diǎn)自我放棄的意味了。然而，看到孔子的境界都是這樣一點(diǎn)點(diǎn)累積起來(lái)的，我又能比孔子高明么，當然也要一點(diǎn)點(diǎn)累積起來(lái)啊!只學(xué)習孔子的好學(xué)就可以了啊。從這個(gè)角度看，孔子果真是偉人啊，還是以身效果的偉人，他只說(shuō)自己好學(xué)，實(shí)在向人們昭示一個(gè)達到更高層次境界的唯一道路。能把自己的不同階段呈現出來(lái)，亦向人們昭示了一個(gè)圣人亦要經(jīng)歷的過(guò)程。反過(guò)來(lái)想我們自己，如果想讓眾人覺(jué)得自己是圣人或者神人，定要呈現個(gè)“吉人天相”、天生如此啊，天賦異秉之類(lèi)的，而孔子不為圣而圣，是一個(gè)真境界啊!這也不得不讓人恭敬反思，為學(xué)修行是否急功近利、總懷著(zhù)一蹴而就的心態(tài)。
書(shū)中載：“至其由下學(xué)而互通層累以漸躋于上達之一境，此則為孔門(mén)教學(xué)之所以異于夫人之學(xué)者。然亦由乎夫人之學(xué)而以通以累，而始更有其上達之一境耳。固非無(wú)此下學(xué)，而徑可躋此上達之一境也�！�
孔孟性善的不同也可見(jiàn)此等意義。但二者不同的是：
孟子曰：“圣人與我同類(lèi)者�！狈餐�(lèi)者皆相似，因曰：“人皆可以為堯舜�！贝藙t成為全稱(chēng)肯定語(yǔ)，又規格太高，遂使后人疑問(wèn)爭辯。
論語(yǔ)本章，僅言大類(lèi)大多數如是，不說(shuō)盡人皆然，此則爭辯較少。又僅說(shuō)忠信，不言仁、義、禮、智四端，其間大有分寸�？鬃咏倘�，一面守其易遵之禮，一面企其難及之智，雙方配合，走上仁道。仁道人人可能，但亦少人能及�？鬃铀圃谌酥詈蟪删蜕�，并未明白主張人人有平等之可能。只是天生本質(zhì)相近，如忠信，而別立人生至高標準，如仁與智。
孟子教人為堯舜，乃曰：“非不能，是不為�！币獯尕焸�。
孔子則曰：“若圣與仁，則吾豈敢�！笔强鬃硬⒉蛔跃訛槭ヅc仁。
孟子把教人標準提高了，不免說(shuō)得容易。
孔子把教人標準放低，待人做到高處去，則自見(jiàn)困難。
孔子自己，只以“學(xué)不厭、教不倦”自負;稱(chēng)最稱(chēng)賞的顏淵“好學(xué)”而已;自說(shuō)，他忠信與人同，好學(xué)與人異。我們學(xué)孔子，亦要學(xué)孔子與我們的異處，即是學(xué)孔子的“好學(xué)”呀。
三、學(xué)應當求真義，杜絕執一理而偏
《孔子與經(jīng)史之學(xué)》的部分，展現了孔子為學(xué)的過(guò)程，以及后人是如何延續繼承的，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的偏重，到了清朝更是完全偏離了孔子本義，使得現在很多人不認識、不承認經(jīng)典的妙處，真是令人痛心。這一章的內容較多，羅列變化過(guò)程可以使大家更明白整個(gè)過(guò)程，但也需要時(shí)間功夫。我就只談自己的感想吧。
想到我們平時(shí)讀書(shū)，哪得從歷史上的發(fā)端站在高處一直看到現在的呢，多是拿到一本書(shū)，看到一個(gè)句子，用自己的理解覺(jué)得不錯，就深以為然。只言片語(yǔ)，或者是只某個(gè)作者的書(shū)籍與思想，便推祟倍致�？吹竭@部分內容將整個(gè)孔子之學(xué)的演進(jìn)、偏重、曲解說(shuō)的如此詳細，不覺(jué)得也是冷汗直冒的感覺(jué)，倘若是我讀書(shū)，讀到這個(gè)偏的、曲的，是斷然分辨不出來(lái)呢!即使讀到正的，又怎么能分辨出是正的呢!既驚嘆錢(qián)穆先生治學(xué)的細致，也驚嘆在現代的老師可以帶領(lǐng)我們看到這本錢(qián)穆先生的書(shū)。
假如又是走到一個(gè)偏的、曲的境地，倒是如何是好呢?
想到讀書(shū)思考志學(xué)上，我們研究一個(gè)學(xué)問(wèn)義理，是否也會(huì )受到當今現代的需要的影響，而不顧真理大道了呢?
聯(lián)想到平時(shí)讀書(shū)，有多少人在讀經(jīng)典，又有多少人在讀功用之書(shū)、專(zhuān)業(yè)書(shū)籍，而且在此基礎上到處都是幾天學(xué)會(huì )個(gè)什么，迅速怎么樣，完全是被功用帶著(zhù)走的狀態(tài)呢!
便何況要研究、要考據，在一個(gè)亂法時(shí)代里面，真正能夠不被時(shí)代帶偏、不被形勢帶走，堅持中正真理的又有幾個(gè)呢?
這就給了我以后學(xué)習或研究一個(gè)很重要的啟發(fā)，就是：
第一，要有辨別，如果自己沒(méi)有能力辨別，請比你強的人辯別，在自己的時(shí)代里選擇最可信最接近真理的書(shū)去讀;
第二，自己在學(xué)習的過(guò)程中，要時(shí)刻保持正心，尋求真義，而非被自己的.偏見(jiàn)或者需要給帶偏;
第三，盡可能多的去讀經(jīng)典，去對比、去思考和領(lǐng)悟;
第四、個(gè)人主義與集體主義近代社會(huì )種種演變，已逐漸激成兩大潮流�！耙辉弧畟�(gè)人主義’，一曰‘集體主義’，而莫不從功利觀(guān)點(diǎn)起步�！畟�(gè)人主義’形成資本自由，‘集體主義’形成共產(chǎn)極權。所爭各為財富，而所失則在人性。人生無(wú)不好群居共處，既不愿一味封閉自我，擺脫大眾;亦不愿專(zhuān)為供奉大眾，犧牲自我�？鬃铀鲝堉实�，即為求人、我各得，群、己兩遂。我們遇到的多數問(wèn)題，必當從人類(lèi)自身內心之忠信、仁智求解決。忠信本于先天，仁智成于后天。兩者合一，乃可為人類(lèi)永久向前指點(diǎn)出一條仁道之路。人類(lèi)今日種種現象，已非遠在二千五百年前孔子之所知。因此亦不復能即憑二千五百年前孔子當時(shí)之所學(xué)，解決當前人類(lèi)之諸問(wèn)題。然斷不能謂當前人類(lèi)，已非二千五百年前孔子當時(shí)之人類(lèi)�！抑�，必有忠信�！鬃訒r(shí)如此，今日人類(lèi)如此，更復兩千五百年后，人類(lèi)亦如此。認定了“人性”，知加以尊重，乃始可以言“學(xué)”。由“尊德性”而斷之以“道問(wèn)學(xué)”，只此是一條不變之大道。一切謀財害命之奇技淫巧，皆所當禁。一切背情傷義之個(gè)人主義與集體主義，亦所當絕。一切大思想、大理論、大發(fā)明、大創(chuàng )造，莫要跑得過(guò)快過(guò)遠，先要照顧著(zhù)十室之邑、愚夫愚婦、人所同然之“忠信”本質(zhì)。惟此乃是人之所以為人之基本�！�
特別抱歉，完全原文打上來(lái)了，這一段讀來(lái)真是振聾發(fā)聵 ，激動(dòng)萬(wàn)分。把一個(gè)目前思想中個(gè)人主義、集體主義，自我與群體之間的關(guān)系闡述得如此清晰、符合根本!我們的偏見(jiàn)里面以為，只要是中國的古代的東西，就是主張集權的，就是集體主義的。從未想過(guò)，這個(gè)世界面臨的一些問(wèn)題，竟然在孔門(mén)思想里有答案!
從“人性”出發(fā)，人既有好群居的特性，又有不愿犧牲自我的特性，人我之間，如何取舍，也自人性當中的“忠信”而來(lái)。
這不由得讓我想起最近發(fā)生的一件小事兒。一個(gè)特別喜歡哲學(xué)的朋友，臨時(shí)爽了約，還拿自我自由來(lái)說(shuō)事兒，我認為她就沒(méi)有分清自我和與他人的關(guān)系(即群體)的分別。個(gè)人自由無(wú)可厚非，但是假設你與別人產(chǎn)生的聯(lián)系，與群體產(chǎn)生了聯(lián)系，還堅持“自我”，背離最基本的“忠信”，這個(gè)是如何說(shuō)不過(guò)去了，對吧?個(gè)人主義和集體主義，在一個(gè)場(chǎng)景、在一個(gè)合理的度。
錢(qián)穆先生的這本《孔子與論語(yǔ)》所載內容的準確、詳盡、視野胸懷的廣大，完全超出了我的想象和預期。早知如此，定當早些努力讀書(shū)，前面慢慢讀、讀不懂、不想讀，后面突擊讀，發(fā)現了這本書(shū)的好，卻覺(jué)得如果再多些時(shí)間細細品味就更好了。另一感想是，我們現代人對孔子的誤解、對傳統文化的誤解，實(shí)際上在這本書(shū)中已經(jīng)完全得到了釋疑，如果本書(shū)的內容以一種大眾樂(lè )見(jiàn)喜聞的方式不失本義的呈現出來(lái)，使更多的人知道孔子與論語(yǔ)的真實(shí)情況，使更多的人喜歡上傳統文化與經(jīng)典。真正的把能提升自我成長(cháng)的學(xué)問(wèn)推廣發(fā)揚出去，對解除現世所面臨的很多問(wèn)題、解決每個(gè)人所面臨的問(wèn)題，都有一個(gè)很大的幫助呢。
我為此前不學(xué)感到羞愧。以后，定要好好讀書(shū)，做一個(gè)“好學(xué)”的人。一步一步提升自己，更加接近真理，更加存養智慧精神。
論語(yǔ)讀后感 篇10
簡(jiǎn)潔而經(jīng)典的語(yǔ)句是中國古詩(shī)文的特點(diǎn)，正因如此，中國古詩(shī)文以其獨特的魅力倍受矚目。我認為，在中國古代文化的瑰寶中，《論語(yǔ)》便是其中精品之一。 論’理論，理論人生，理論人生滄桑百態(tài)，理論孔子儒家思想，《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的著(zhù)作之一，兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片斷斷記錄下來(lái)。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集編纂，后來(lái)就成了《論語(yǔ)》。我們會(huì )覺(jué)得，《論語(yǔ)》好像沒(méi)有很?chē)烂艿倪壿嬓�，很多是就事論事，里面也很少有長(cháng)篇大論的文字，幾乎每一則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短。。其中不少言論頗具哲理，閃爍著(zhù)智慧的光芒。
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認識了一個(gè)迂闊率性、的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè )趣的孔子。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的、教育家思想家。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
主要講了兩個(gè)方面：一是講學(xué)習方法及態(tài)度的;二是講思想修養方面的。這十則教給了正確的學(xué)習方法和態(tài)度 我如何處世待人以及。
孔子因材施教的教學(xué)思想，在中國教育史上有較大的影響。他認為一個(gè)教師，必須掌握學(xué)生在學(xué)習上常犯的四種心理表現，即廣泛而不精、知識面過(guò)窄、把學(xué)習看得太容易和有畏難情緒。只有了解學(xué)生的心理特點(diǎn)，才能給予幫助、補救。就是說(shuō)，學(xué)生心理的差異性，決定了因材施教的必然性。
在教學(xué)上，孔子還提倡師生之間相互切磋，共同討論，互相啟發(fā)，以收到教學(xué)相長(cháng)的良好效果。一部《論語(yǔ)》，實(shí)際上就是記載他們師生間互相問(wèn)對、討論的情況。如子路、顏回和子夏就是這樣做的。性率直而魯莽的子路，出于對孔子的愛(ài)護，常常向孔子提出批評性的意見(jiàn)，孔子也很關(guān)心、愛(ài)護子路，對他的批評也能接受，當有的學(xué)生對子路不太尊重時(shí)，孔子對他們說(shuō):子路的學(xué)問(wèn)是不錯的，只是還不夠精深罷了。顏回是孔子最得意的學(xué)生，但由于顏回從未對孔子提出過(guò)疑問(wèn)和批評，孔子曾不滿(mǎn)意地說(shuō)過(guò):顏回不是對我有所幫助的人，他對我的話(huà)沒(méi)有不喜歡的。有一次，子夏引《詩(shī)經(jīng)?衛風(fēng)》上的詩(shī)句，向孔子請教:“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮�！沃^也?”(《論語(yǔ)?八佾》意思是，《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō):有酒渦的臉笑得真美呀，黑白分明的眼睛流轉得真叫人喜愛(ài)呀，潔白的底子上畫(huà)著(zhù)花卉呀。這幾句詩(shī)是什么意
思呢?孔子回答說(shuō): 先有白色底子，然后畫(huà)花。子夏接著(zhù)進(jìn)一步闡明說(shuō):那么，是不是禮樂(lè )的產(chǎn)生在仁義之后呢?孔子高興地說(shuō):卜商呀，你真是能啟發(fā)我的人�，F在可以同你進(jìn)一步討論《詩(shī)》了�？鬃痈矣诔姓J比他小44歲的子夏在學(xué)問(wèn)上對自己有啟發(fā)，說(shuō)明孔子能向被教育者學(xué)習的勇氣，其精神可敬佩!
治學(xué)方面，孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至”諸如此類(lèi)的話(huà)，并且還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”�？鬃右恢被畹搅似呤䴕q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼備，學(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的'大學(xué)問(wèn)家，大思想家，可謂是震古爍今(不敢說(shuō)后無(wú)來(lái)者，也起碼是前無(wú)古人了)。以如此身份，當他的高足問(wèn)他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議!
作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問(wèn)家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習探索中去嗎?答案是肯定的。
為了學(xué)習，可以三月不知肉味，這足以見(jiàn)孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì )如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現在方方面面：三人行必有我師焉，這是謙虛;我不如老農，我不如老圃，這是實(shí)事求是;學(xué)而時(shí)習之，不亦樂(lè )乎，這是一種樂(lè )觀(guān)。他的學(xué)習精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問(wèn)，那個(gè)不合適�？鬃訒�(huì )以最博大的胸懷，去接納包容世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，因著(zhù)他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節固然沒(méi)有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話(huà)卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話(huà)語(yǔ)之時(shí)，每一句話(huà)都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標。
三人行，必有我師焉�！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人;這兩句話(huà)雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又�，但至今仍是至理名言，意義至大�！叭诵�，必有我師焉�！边@句話(huà)包含著(zhù)一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們去學(xué)習，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿(mǎn)腦子的數字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著(zhù)豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣
地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(cháng)——“三人行必有我師焉”。一個(gè)幾歲的小朋友當然不如四十開(kāi)外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
這就是孔子的學(xué)習!這就是圣人的學(xué)習!
《論語(yǔ)》作為一部涉及人類(lèi)生活諸多方面的儒家經(jīng)典著(zhù)作，許多篇章談到做人的問(wèn)題，這對當代人具有借鑒意義。
自古文學(xué)家孔子，受萬(wàn)民敬仰，成立儒家思想，得意門(mén)生隊排長(cháng)龍。自然理論乎，名言乎，不少矣。子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦悅乎?有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎?人不知，而不慍，不亦君子乎?”可是，就如孔子說(shuō)的，快樂(lè )的事有很多：學(xué)了又時(shí)常溫習和練習，不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠方來(lái)，不是很令人高興嗎?人家不了解我，我不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎?
“歲寒，然后知松柏之后凋也�！闭f(shuō)的是：碰到了寒冷的冬季，這以后才能知道松樹(shù)柏樹(shù)是最后凋謝的。我們正應像松柏一樣堅韌不拔，無(wú)論何種境地都應堅貞不屈、高風(fēng)亮節。文天祥面對著(zhù)敵人提出的“一人之下，萬(wàn)人之上”的權力誘惑，義正言辭地加以拒絕，忍受著(zhù)敵人殘酷的嚴刑拷打，寧死也不肯背叛自己的祖國。在生命的最后時(shí)刻，他表現得大義凜然，毅然地吼出“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”我們應當像他一樣堅貞不屈，不畏艱險的環(huán)境，保守自己的節操!我們應勇于挑戰困難，像松柏一樣在寒風(fēng)中挺立!
我的課外英語(yǔ)輔導班老師曾經(jīng)給我們講過(guò)一個(gè)有關(guān)她的學(xué)生的故事。那個(gè)學(xué)生學(xué)習很好，很受同學(xué)與老師們的歡迎，但是卻有同學(xué)發(fā)現那個(gè)學(xué)生偷同學(xué)們的筆和錢(qián)，從此，那名學(xué)生開(kāi)始被同學(xué)們排斥，最終不得不轉學(xué)。 這正驗證了孔子的一句話(huà)：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。意思是指孔子說(shuō)：“弟子在家就孝順父母;出門(mén)在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話(huà)，就再去學(xué)習知識，�！奔丛诩乙⒕锤改�，在外在團結友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習文獻知識，以開(kāi)闊視野，豐富思想�！暗�，人之本也，本立而道生�！�
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀(guān)其志;父沒(méi)，觀(guān)其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！薄笆赂改改芙咂淞�;”等。即孔子說(shuō);“當他父親在世的時(shí)候，要觀(guān)察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長(cháng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了�！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì )上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂(yōu)心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
道德永遠是做人的第一，想做一個(gè)受人歡迎的人，沒(méi)有德與孝不行。
也許我們這些凡人是永遠無(wú)法領(lǐng)會(huì )萬(wàn)世師表的內涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。 有人說(shuō)過(guò)：“人做好了，世界也就做好了�！弊屛覀儚淖陨碜銎�，完善自我，讓這個(gè)世界更加和諧。
這些便是給我感受最深的語(yǔ)句。讀《論語(yǔ)》，令我受益匪淺。雖然這本經(jīng)書(shū)我沒(méi)讀完，但已從中受益良多。所以有時(shí)間和精力的話(huà)，我一定會(huì )仔細的重讀幾遍，細品其中滋味，細讀這中華悠悠千年智慧，讀懂這其中的做人道理與處事方法，品嘗這暖暖的心靈雞湯。
結合區教育局和學(xué)校開(kāi)展“品讀好書(shū)共鑄師魂”讀書(shū)征文活動(dòng)，我利用短暫的寒假仔細閱讀了于丹教授的《論語(yǔ)》心得這本書(shū)，讀后雖不能大徹大悟，但感觸頗深，給人一種心靈的觸動(dòng)，心中頓生一份感悟。
大多數人都會(huì )覺(jué)得論語(yǔ)難懂，給人一種枯燥的感覺(jué)。而于丹教授卻用通俗易懂、樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言和一個(gè)個(gè)震撼人心的小故事對《論語(yǔ)》中孔子的一些為人處事作了經(jīng)典的詮釋。使我們對幾千年來(lái)的傳統文化有了一個(gè)再認識，也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而溫暖。對我的生活觀(guān)、為人處事觀(guān)、教育教學(xué)觀(guān)等各方面都起到不可估量的作用。
論語(yǔ)讀后感 篇11
論語(yǔ)是中華文明階梯的重要典籍，它影響了一代又一代的書(shū)生。于丹曾說(shuō)過(guò)孔子只有溫度，沒(méi)有色彩。論語(yǔ)記錄的孔子的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，它為人們構架了一道完美的道德殿堂，我們需要這樣一位灰色孔子。
當品讀“學(xué)而第一”時(shí)，我似乎能感受到先賢的治學(xué)之道。時(shí)光飛逝兩千年，我作為一名二十一世紀的學(xué)子，接受現代化的教育，細想之下，古今之間的治學(xué)之道有同有異。
“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”孔子自己不是生下來(lái)就了解很多事，只不過(guò)是對古代文化、對古人所經(jīng)歷的事非常感興趣，而且能夠孜孜不倦，一直認真學(xué)習。在當代，我們更應努力學(xué)習，像孔子一般，好的學(xué)習是指導行為改變的學(xué)習�！皩W(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆�！币粋�(gè)人如果只學(xué)習而不思考，那也只能是一具軀殼；一個(gè)人如果只思考而不學(xué)習，那就像一臺急速運轉的工具，沒(méi)有目標，沒(méi)有方向，最終只會(huì )讓自己精神崩潰。所以應該一邊學(xué)習，以便提出疑問(wèn)，并用自己的所學(xué)去解決，把有限的知識放大到極限的學(xué)習方式�！皩W(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不悅，不亦君子乎？”學(xué)習需要不斷復習才能掌握。學(xué)了知識，按時(shí)復習，這是愉快的事。如今初中生活讓我有些喘不過(guò)起來(lái)，甚至有些迷茫，不知該如何下手，當捧著(zhù)《論語(yǔ)》事，心中泛起陣陣波瀾，有一種前所未有的活力，使我在學(xué)習的道路中奮起直追，有了好的學(xué)習方法如獲至寶�！皽毓识�，可以為師矣�！睆土暸f的知識，能夠從中有新的體會(huì )或發(fā)現。我認為這對于考試是至關(guān)重要的，俗話(huà)說(shuō)“臨陣磨槍?zhuān)豢煊袆��！钡绻麑χR只有一個(gè)模糊的印象，那么也終歸徒然。莊子的《逍遙游》中說(shuō)道“舉世而譽(yù)之而不加勸，局勢而非之而不加沮。定乎內外之分，辨乎榮辱之境，斯已矣�！鳖櫭剂x，當滿(mǎn)世界的人都在夸你時(shí)，你不會(huì )因為這種鼓舞而多往前走一步；而當全社會(huì )都在指責、非難你、說(shuō)你做錯的時(shí)候，你的內心并不泄氣，依舊會(huì )堅持你認定的想法。所謂成長(cháng)是內心在歷練中的逐漸強大。所謂人生的歸位是把外在的東西變成內心的能量，讀論語(yǔ)讓我們成長(cháng)，品孔子讓我們感悟人生。
古時(shí)，人們可以黃燈白卷，從小就苦讀圣賢書(shū)，筆耕不輟。他們學(xué)習的第一課是—怎樣做人。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾，行有余力，則以學(xué)文�！比寮业娜屎投Y，道家的清和靜，墨家的節儉和和平；黃香溫席的孝，孔融讓梨的悌，尾生抱柱的信，都是古人學(xué)習的必修課。只有通過(guò)了這關(guān)，才有繼續學(xué)習的基礎。有子曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信，雖曰無(wú)學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！笨梢�(jiàn)，學(xué)做人對古人治學(xué)有極大重要性。然后，讀諸子，通經(jīng)略，破萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，下筆如有神，出口成文章。古時(shí)有“士大夫三日不讀書(shū)，便覺(jué)說(shuō)話(huà)無(wú)味”之說(shuō)。文學(xué)修養是古人學(xué)習進(jìn)修之法。作文寫(xiě)賦，是全社會(huì )普遍之事，一致有“橋頭窗口門(mén)扉處處處貼對聯(lián)”之景。
三人行，必有我師焉”、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)�！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話(huà)雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又�，但至今仍是至理名言，意義至大�！叭诵�，必有我師焉�！边@句話(huà)包含著(zhù)一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們去學(xué)習，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿(mǎn)腦子的數字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著(zhù)豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(cháng)——“三人行必有我師焉”。一個(gè)幾歲的小朋友當然不如四十開(kāi)外的教育家；
論語(yǔ)讓我在書(shū)之海洋中自由遨游，使我有了無(wú)比快樂(lè )、充實(shí)的感受，在論語(yǔ)的光芒下，我學(xué)到了許多關(guān)于學(xué)習的方法、道德的修養、交友的樂(lè )趣，我不斷地成長(cháng)。在論語(yǔ)的伴隨下，我會(huì )踏上自己那成功的舞臺，與論語(yǔ)共吟，其樂(lè )無(wú)限也！
論語(yǔ)讀后感8
于丹在《論語(yǔ)》心靈之道中推介了好多個(gè)小故事，用來(lái)說(shuō)明心靈的強大力量。濃縮于丹心靈之道的主題就是，心靈中至為美好的一面是積極的心態(tài)、自信和勇敢。當然，似乎有人以為這是在勵志，因為在世界知名的勵志學(xué)家，如卡耐基和拿破侖希爾還有安東尼·羅賓斯的書(shū)中，充滿(mǎn)對這三種力量的喚醒和訓練。
——“子夏曰：商聞之矣，死生有命，富貴在天，君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也，君子何患乎無(wú)兄弟也�！�
——“鄙夫可與事君也與哉�！�
——“君子義以為上，君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜�！�
——“以約失之者鮮矣�！�
——“君子泰而不驕，小人驕而不泰�！�
——“可與言而不與言，失人；不可與言而與之方，失言。智者不失人亦不失言�！�
首先肯定的是，作為一篇勵志的小散文，這個(gè)演說(shuō)是成功的。上面那些是于丹老師摘自論語(yǔ)中的原話(huà)，構成了演說(shuō)的論點(diǎn)，這些論點(diǎn)我們大家應該都不陌生吧。但是，與論點(diǎn)比起來(lái)，我倒是覺(jué)得文中的三個(gè)小故事讓人印象深刻，并且和勵志的主題更加接近一些。批評于丹老師假借論語(yǔ)之名行其它主題的演說(shuō)和出書(shū)甚至出名之實(shí)，這樣的話(huà)，一向對于美好的事物都持支持態(tài)度的我說(shuō)說(shuō)不出的，也就是想想而已。呵呵。
話(huà)說(shuō)回來(lái)，于丹老師還是一個(gè)富含哲理意味、平和而通達的智者。上篇文章也說(shuō)過(guò)，各人讀歷史各取所需，下面摘一些于丹老師此篇中較為美麗的文字。
一個(gè)有風(fēng)骨的驕傲，在外在一定不是張揚的，這就是所謂“泰而不驕”�！诘だ蠋�
“我曾經(jīng)看到過(guò)鈴木大拙在他的書(shū)中記載了一個(gè)日本江戶(hù)時(shí)期的故事。當時(shí)有一個(gè)著(zhù)名的茶師，他跟隨著(zhù)主人去京城里辦事。碰上了一個(gè)浪人挑釁身著(zhù)武士服防身的茶師比劍。這茶師只好老老實(shí)實(shí)地說(shuō)我就是個(gè)茶師，我不懂武功。這個(gè)浪人就得寸進(jìn)尺，說(shuō)你既不是一個(gè)武士，你穿著(zhù)武士的衣服，你就有辱尊嚴，那我就更應該跟你比，你就更應該死在我的劍下了。茶師一想，就說(shuō)你容我幾小時(shí)時(shí)間，今天下午我跟你還約在這個(gè)池塘邊見(jiàn)。那個(gè)浪人想想就答應了，說(shuō)那你一定來(lái)。
這個(gè)茶師就走了，他直奔京城里面最著(zhù)名的大武館，求大武師教給他一種作為武士最體面的死法。武館的主人當時(shí)就驚詫了，他說(shuō)來(lái)我這兒所有的`人都是為了求生，你是第一個(gè)求死的，你是為什么？
他說(shuō)我是個(gè)茶匠，我就只會(huì )泡茶，但是我今天遇到了這么個(gè)情形，我不能不跟人家決斗了，我想死得有尊嚴一點(diǎn)。
武館的主人說(shuō)，你是這么著(zhù)名的一個(gè)茶師，那好吧，你再為我泡一遍茶。
茶師想了想，很傷感，說(shuō)這可能是我在世界上泡的最后一遍茶了。所以他就做得很用心，他很從容地看著(zhù)山泉水在小爐上燒開(kāi)，很從容地把茶葉放在里面，洗茶、濾茶、然后一點(diǎn)一點(diǎn)地把茶倒出來(lái)，捧給這個(gè)武館的主人。
這主人就這么一直看著(zhù)他這個(gè)過(guò)程，看完了以后他喝了一口茶，他說(shuō)：這是我一生中能喝到的最好的茶，但是在這個(gè)時(shí)刻，我可以告訴你，你已經(jīng)不必死了。
茶師說(shuō)：哦？你要教給我什么嗎？
他說(shuō)：我不教你，你只記住，你用泡茶的心去面對那個(gè)浪人，我就告訴你這一句。
這茶師就回去了�；厝ニ匆�(jiàn)那個(gè)浪人已經(jīng)在那等他了。浪人很?chē)虖�，當時(shí)就拔出劍來(lái)，說(shuō)：你回來(lái)了，那我們來(lái)開(kāi)始比武吧。
茶師就老在想著(zhù)那句話(huà)，說(shuō)我心泡茶的心面對他。所以他就不著(zhù)急，他笑笑地看定了對方，然后從容地把自己頭上的帽子取下來(lái)，端端正正放在旁邊，然后解開(kāi)身上寬松的外衣，一點(diǎn)一點(diǎn)疊好，壓在帽子下。他還笑笑地看著(zhù)對方，拿出綁帶把自己里面的衣服袖口扎緊，再拿出綁帶把褲腿也扎緊，他從頭到腳，一點(diǎn)一點(diǎn)地在裝束自己，一直氣定神閑。對面這個(gè)浪人就越看越惶恐，越看越惶恐，因為不知道他武功有多深，就被他的眼神和笑容給嚇得內心心虛起來(lái)。
等到這個(gè)茶師全都裝束停當，最后一個(gè)舉動(dòng)就是拔出他的劍來(lái)，欻，就揮向了半空，然后棒喝一聲，停在了那里。因為他也不知道再往下該怎么用了。
他停在那以后，這個(gè)浪人噗通就給他跪下了，說(shuō)我求你饒命，你是我這一輩子見(jiàn)過(guò)最有武功的人�！�
畫(huà)外音：
這個(gè)小故事再次告訴我們，心靈的力量是無(wú)窮的，面對復雜多變的社會(huì )環(huán)境，面對各種各樣不同的人，我們往往感到無(wú)力應付，其實(shí)只要我們自己有一顆從容鎮靜的內心，有一種心靈的勇敢，我們就可以變得堅強，就可以表現出勇敢，所以毫無(wú)武功的茶師憑借內心的定力能夠戰勝?lài)虖埖娜毡纠巳恕?/p>
潮生結束語(yǔ)：這是一個(gè)崇尚張揚餞行淺薄的年代，深刻和深刻有關(guān)的東西被打上“不合時(shí)宜”的烙印。但與千百年前相比，我們何其有幸的是，這也是崇尚個(gè)性復蘇，崇尚自信乃天賦人權的年代，這個(gè)年代的心靈的力量主要來(lái)自于自信，來(lái)自于對自我的認知、遵循和發(fā)揚。所以，注定帶有濃烈的張揚的意味。不從容，不鎮靜，但篤定，而堅信。
論語(yǔ)讀后感 篇12
《學(xué)而》是《論語(yǔ)》的第一篇，共包括16章，涵蓋諸多方面的資料，從學(xué)習到道德修養，從孝悌到忠信，從君子到君主其實(shí)講的全部是做人的道理。雖為學(xué)而，但并不僅僅局限于學(xué)習知識，更多的是強調個(gè)人品德的修養。在孔子看來(lái)，知識在于其次，最重要的在于做人。
“人不知而不慍”，別人不理解我，但我并不怨恨、惱怒。因為別人的不了解而憤憤不平，爭吵不休，實(shí)際是缺乏氣度與自信的表現。別人不理解我而出言諷刺，我不與之爭，也不怨恨之，只是淡然一笑，你有你的理解，我有我的堅持，如此而已。要做到舉世而非之而不加沮，正需要這樣的超然與堅持。人不知而不慍，不僅僅是一種大度，更是一種對自身所堅持之道的自信與堅守。
“子曰：巧言令色，鮮仁矣”�；ㄑ郧烧Z(yǔ)，裝出和顏悅色的樣貌，這種人的仁心就很少了�！叭省笔侨寮覍W(xué)說(shuō)的核心，儒家崇尚質(zhì)樸，反對花言巧語(yǔ);主張說(shuō)話(huà)應謹慎留意，說(shuō)到做到，先做后說(shuō)，反對說(shuō)話(huà)辦事隨心所欲，只說(shuō)不做，停留在口頭上�？鬃拥娜寮宜枷胫匾暼说膶�(shí)際行動(dòng)，尤其強調人就應言行一致。但是，當今社會(huì )，狀況卻往往不是這樣，巧言令色、長(cháng)袖善舞的人，越來(lái)越多，人們似乎早已習慣了這樣一種浮夸的表現方式，漸漸將中華民族傳統的踏實(shí)、質(zhì)樸的精神拋諸腦后，“仁心”則更不必說(shuō)。在我們夸夸其談的背后，藏著(zhù)的究竟是難填的欲壑還是真心誠意?撕下我們掛在臉上的面具，摘掉強作的笑顏，一張張疲憊而冷漠的面孔背后，還有一顆空洞的心。我們在這天讀《論語(yǔ)》就就應拋開(kāi)塵世煩擾，摒棄花言巧語(yǔ)，尋找生活在當今社會(huì )中的我們所漸漸喪失的“仁心”。
“曾子曰：五日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”這句話(huà)的意思是“我每一天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢?同朋友交往是不是做到誠實(shí)可信了呢?老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復習了呢?”且不說(shuō)要我們以竭心盡力、誠實(shí)可信、學(xué)而時(shí)習之來(lái)要求自己，當今的我們，又有幾人能夠每一天沉心靜氣，思考自己一天的作為?忙碌似乎是沒(méi)有時(shí)間反思自己的最好借口，我們看似每一天在為理想奮斗，但其實(shí)卻有很多人在不知所謂的忙碌中虛擲了青春。我們是不是就應問(wèn)問(wèn)自己，忙的究竟是不是自己想要做的?是不是順應內心的?這天，我們也許真的做不到曾子的要求，但我們至少就應在腳步匆匆之際，抽出片刻，反省一下自我，調整一下忙碌的方向，讓自己的目標更明確。
子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?”子曰：“可也。未若貧而樂(lè )，富而好禮者也�！必毟F而不諂媚需要無(wú)盡的骨氣及傲氣，富有而不驕傲自大則只有真正謙虛的人才能做到，貧賤不能移，富貴不能淫，做到這兩點(diǎn)已屬不易，更何況安貧樂(lè )道、富而好禮?不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，像顏回那樣“一簞食，一瓢飲”的又有幾人?在如今物欲橫流的社會(huì )里，我們是否能夠耐得住寂寞，不趨炎附勢、沽名釣譽(yù)?我想，這些都是我們在閱讀《論語(yǔ)》的過(guò)程中就應反思、拷問(wèn)自己的問(wèn)題。
“無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改”。不要同與自己不同道的人交朋友;有了過(guò)錯，就不要怕改正。道不同不相為謀，與志同道合之人交朋友能夠激發(fā)我們實(shí)現目標的.動(dòng)力。自己有了過(guò)錯，首先想到的不就應是紋飾、狡辯，而是改正。過(guò)而能改，善莫大焉。改正過(guò)錯不是沒(méi)用無(wú)能，反而是大智大勇的體現。只有能正視錯誤并勇于改正的人，才能夠尋找到生活與學(xué)習的真諦。
“夫子溫良恭儉讓”。溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的學(xué)生對他的贊譽(yù)，這五條是我們中華民族的傳統美德，傳承到如今雖然表面上還在被大家贊譽(yù)，但其實(shí)很多人的內心并不以為然，認為此刻還這樣是會(huì )吃虧的。但我覺(jué)得，這五種品德，體現了人的本性之美，不論到什么時(shí)候都是我們修身養性的標準，是我們就應繼續傳承下去的美德。
《論語(yǔ)》學(xué)而篇的十六章每一章都給人以深刻的思考，在我們此刻更側重于知識學(xué)習而忽視品德修養的時(shí)代，更能給我們帶來(lái)啟示。我們就應靜心沉入其中，遠離塵囂，返璞歸真，尋找圣人留給我們的生活、學(xué)習之真諦。
論語(yǔ)讀后感 篇13
這一學(xué)期，我們學(xué)校老師的共讀書(shū)目是《論語(yǔ)》，對于論語(yǔ)，可能最現認識及熟的時(shí)候，就是上學(xué)的時(shí)候學(xué)習過(guò)，論語(yǔ)的一些精華，到目前最會(huì )背的幾句也就是：“子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎。有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎。人不知而不慍，不亦君子乎�！弊釉唬骸扒裳粤钌�，鮮矣仁�！薄鹊�，都是在學(xué)校時(shí)語(yǔ)文課堂上學(xué)過(guò)的幾句。但是在看過(guò)三字經(jīng)之后覺(jué)得，不管是《三字經(jīng)》還是《論語(yǔ)》還是《道德經(jīng)》的相同之處，都是圍繞我們中華民族最注重的.禮儀、道德、仁義，誠信之事所寫(xiě)。
論語(yǔ)的學(xué)而篇第一總共有十六章，我最喜歡的就屬里面的第四章孔子的弟子曾子的所說(shuō)的。原文是：曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”翻譯過(guò)來(lái)是：曾子說(shuō)：“我每一天多次反省自己;為別人出主意做事是否盡心盡力了呢?與朋友交往有沒(méi)有做到以誠相待了呢?老師傳授的學(xué)業(yè)有沒(méi)有經(jīng)常復習了呢?”
從這章里面我明白，一個(gè)人的要想提高自身條件，自身修養，就務(wù)必做到，吾日三省吾身�！拔崛杖∥嵘怼�，書(shū)中說(shuō)的是我每一天都多次反省自己，對，一個(gè)人如果每一天都從多次反省自己，你的修養必須會(huì )逐步提高�！盀槿酥\忠乎?”是我們每一個(gè)人都就應反思的事情，做人不管對什么人都就應盡心經(jīng)力的去幫忙她�！芭c朋友交而不信乎”，這是我們現代社會(huì )每個(gè)人讀最需要反省的。我們中華民族的傳統就是誠信待人，以誠信為主，而這一句就是教我們做人必須要誠實(shí)，誠實(shí)是金嘛!誠實(shí)的同時(shí)還要守信用，就就應應那句信者，誠也嘛;“傳不習乎”。這句話(huà)翻譯過(guò)來(lái)是老師傳授的學(xué)業(yè)有沒(méi)有經(jīng)常復習呢!我覺(jué)得我做的有點(diǎn)欠佳，因為我不是一個(gè)自覺(jué)地人，對待什么事情都不能做到持之以恒。
看完這一章我的感悟就是，不管一個(gè)人的先天條件有多好，必須要做到每一天反省自己，要誠信待人，要學(xué)以致用，要溫故而知新，才會(huì )讓你的先天與后天條件更加完美。繼續堅持讀這本書(shū)，相信自己必須受益匪淺，必須會(huì )懂得更多做人的道理。
論語(yǔ)讀后感 篇14
人生需要感悟，有感悟的人生才是睿智的人生。先哲的人生不能復制，但可以創(chuàng )新；先哲的智慧不能抄襲，但可以借鑒。生命，就是在一代又一代的創(chuàng )新和借鑒之中延續、發(fā)展。
19xx年世界諾貝爾獎獲得者在巴黎會(huì )議上宣布：“人類(lèi)要在21世紀生存下去，就要回到25xx年前，汲取孔子的智慧”。這一宣布可看作是一家之言。但同時(shí)我們可以思考一個(gè)問(wèn)題，為什么當今的諾貝爾獎獲得者都說(shuō)要汲取孔子的智慧，孔子究竟有哪些智慧呢？
孔子的智慧，可以說(shuō)集中在《論語(yǔ)》里面�！墩撜Z(yǔ)》是記載孔子和弟子言論、行為的一部總集。它囊括了孔子的全部思想精髓。用于丹的話(huà)說(shuō)，“《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )的生活�！钡煌娜俗x它，卻會(huì )獲取不同的感悟。政治家讀它，能夠讀出為政以德、以人為本的治國安邦之道；哲學(xué)家讀它，能夠讀出和而不同，天人合一的天人和諧之觀(guān)；教育家讀它，能夠讀出有教無(wú)類(lèi)、因材施教的教育理念；倫理學(xué)家讀它，能夠讀出見(jiàn)利思義、博施濟眾的道德情操；有修養的人能夠讀出“老者安之，朋友信之，少者懷之”的人文關(guān)懷，就是普通老百姓也能讀出“逝者如斯、不舍晝夜”的心得體會(huì )。我悟性極差，沒(méi)有能力讀出《論語(yǔ)》的“廬山真面目”，但我也讀出了一個(gè)屬于我自己的鮮活的孔子：他超越時(shí)空，閱歷豐富，一生見(jiàn)過(guò)許多人，君王、大臣、英雄、美女、農夫、商人、智者、愚者、狂者、隱者、君子、小人，什么人都見(jiàn)過(guò)，這些人如同一把鋒利的刻刀，剔除了他不需要的，加固了他所追求的，豐富了他所沒(méi)有的；他主張發(fā)家致富，但必須采取正當手段，鄙棄那種靠不正當競爭發(fā)家致富的人，“不義富且貴于我如浮云”；他體察民生，興辦教育，收費非常低廉，只是十條肉干而已，自古至今，可說(shuō)是我國民辦教育的第一人；他繼承文化，也創(chuàng )新文化，他的創(chuàng )新是在堅實(shí)繼承基礎上的創(chuàng )新；他嚴肅生活，也享受生活，他的享受是在生命意義和高雅情趣基礎上的享受；他向往古典，但也浪漫，他的浪漫是在對生活大徹大悟基礎上的幽默和超越；他胸懷寬廣、目光睿智、性格慈愛(ài)、態(tài)度豁達，以他永遠的智慧和包容關(guān)照歷史、關(guān)照人類(lèi)！
簡(jiǎn)單的說(shuō)，《論語(yǔ)》的真諦是教人們如何得到真正的快樂(lè )；它的精華則在于教我們做人的心態(tài)。這本書(shū)從仁愛(ài)之道、孝敬之道、智慧之道、學(xué)習之道、誠信之道、處世之道、君子之道等七個(gè)方面闡述了《論語(yǔ)》中所蘊藏的智慧及其對現代生活的啟示。細細品味過(guò)這七個(gè)方面，也同時(shí)折射出了我自己的影子。
第一，仁愛(ài)之道。
仁愛(ài)是在孔子的論語(yǔ)中提到最多的一個(gè)詞，我們常常說(shuō)讓世界充滿(mǎn)愛(ài)，然而這個(gè)簡(jiǎn)單的愛(ài)字說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，其中卻蘊含的太多太多的道理�？鬃诱J為仁愛(ài)是做人的根本，他不僅是仁愛(ài)的一個(gè)宣傳者，也是一個(gè)仁愛(ài)的實(shí)踐者；于丹認為仁愛(ài)不僅是一種人格情懷，同時(shí)也是一種非常具體的行為方式我們可以通過(guò)后天的補足來(lái)不斷的提升和完善自己。而我認為仁愛(ài)其實(shí)貫穿整個(gè)人生，正所謂只有人人都獻出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成美好的人間。人世間的愛(ài)情、親情、友情無(wú)不充滿(mǎn)愛(ài)，愛(ài)情中，我寬容，彼此珍惜，對愛(ài)人和自己的親人一樣；親情中，首先孝敬父母，尊敬長(cháng)輩，因為他們同樣是我們最親的人；友情中，友愛(ài)、友好，幫助需要幫助的人，他人的面容永遠是我們表情的一面鏡子，因為你對別人怎么樣，別人就會(huì )以同樣的態(tài)度對待你。其實(shí)我們每個(gè)人都被仁愛(ài)充滿(mǎn)，我們自己跟這個(gè)世界都會(huì )變得更好。
第二，孝敬之道：“百善孝為先”。
我們從父母身上索取的東西實(shí)在是太多了，父母付出的是人間最寶貴的愛(ài)，平時(shí)經(jīng)常說(shuō)"不養兒不知父母恩"，真到自己當了父母的時(shí)候才知道自己的父母有多不容易。也許因為我還沒(méi)有為人母，對于孝敬父母上，一直不知道如何做起。從讀書(shū)到現在好多年了，每次回家都是空著(zhù)手回的，看到同事朋友常常大包小包的拿著(zhù)東西時(shí)，總覺(jué)得沒(méi)有必要，都是一家人，何必那么見(jiàn)外呢？回到家中，也從來(lái)是的飯來(lái)張口、衣來(lái)伸手，就在我上大學(xué)，重讀了論語(yǔ)后，從心里上感覺(jué)到了對父母的虧欠，我開(kāi)始回報，盡管我們能做到的都是些微不足道的小事，小到幫忙洗衣、做飯，買(mǎi)一些吃喝用品，但我能深深感受到他們的喜悅。
第三，智慧之道。
我一直很崇拜古人的智慧，它們條件沒(méi)有當今社會(huì )的優(yōu)越，卻能留下驚人的文化和遺產(chǎn)，比如秦始皇修建陵墓、長(cháng)城；歷史上的草船借箭、完璧歸趙；唐詩(shī)宋詞等等這些無(wú)不流露出古代人們超人的智慧，都令我們現代人敬仰崇拜�！墩撜Z(yǔ)》里面，自始至終充滿(mǎn)著(zhù)智慧。有一句諺語(yǔ)說(shuō)得好，人生的真正成功不在于你憑運氣抓了一手好牌，而在于你抓了一手壞牌，但是你能把它打好。人生交往的真正成功不在于你僥幸一路走來(lái)遇到的全是君子，而在于你遇到有些不能成為君子的人，當然不一定就是小人，能不能因為從跟你的交往中看到人性中的溫暖、善良，看到你對他的體諒、包容，而讓他美好的一面更多地表現出來(lái)。在于智慧方面，我自己還是非常欠佳的，常常只是羨慕這方面做的好的人，以后需要不斷學(xué)習。
第四，學(xué)習之道。
“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！泵總�(gè)人從哇哇墜地起就開(kāi)始學(xué)習語(yǔ)言，學(xué)習走路，到長(cháng)大以后學(xué)習知識、學(xué)習做人，一直到老，都有學(xué)不完的事情，真所謂“活到老，學(xué)到老”。說(shuō)到學(xué)習，就離不開(kāi)教師和學(xué)生，孔子是一位很好的老師，他的學(xué)生桃李滿(mǎn)天下，然而他之所以流傳到現在兩千多年，自然有它獨到的教書(shū)之道。當然“三人行，必有我師焉”，幾個(gè)人同行，其中必定有我的老師，這不僅體現了他的謙虛，而且說(shuō)明他的好學(xué)。在我們生活中，也應該有這樣的精神。
第五，誠信之道。
孔子說(shuō)："人而無(wú)信，不知其可也。"可見(jiàn)誠信在一個(gè)人的生活中所占的分量。如今社會(huì )中，很多企業(yè)品牌靠的都是誠信和信用，比如一個(gè)新的產(chǎn)品，必須有特別好的口碑才能夠立足；一個(gè)單位的領(lǐng)導也要講信用，才能贏(yíng)得員工和下屬的信任，假如作為上司整天不講信用了，可想而知結果會(huì )怎樣了；集體是這樣，而小到我們每一個(gè)人的個(gè)體，我們應該怎么做呢？我想，應該在工作上一絲不茍，認真對待；在家庭對父母、愛(ài)人、孩子要坦誠相待；對同事朋友說(shuō)到做到，不能有欺騙行為，總之，從《論語(yǔ)》出發(fā)，結合今天的現實(shí)，以《論語(yǔ)》中的誠信來(lái)引導今天的生活，走好我們人生的路。
第六，處世之道。
“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼�！边@句話(huà)告訴我們，在儒家傳統道德中，一個(gè)人要達成完美的人格修養，智、仁、勇是非常重要的.三個(gè)方面，缺一不可�？鬃酉Ｍ约旱膶W(xué)生能具備這三德，成為真正的君子，進(jìn)而達到成為圣人的目標�！爸痹跂|方文化里并不是知識，書(shū)讀得好，知識淵博，這是知識，智慧不是知識，也不是聰明�？鬃诱f(shuō)的“知者不惑”的“知”，等同于佛學(xué)中智慧的“智”，而不是聰明。真正有智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了，不會(huì )迷惑�！叭收卟粦n(yōu)”，真正有仁心的人，不會(huì )受環(huán)境動(dòng)搖，沒(méi)有憂(yōu)煩�！叭省币彩巧裰垭娔X的文化內涵之一，公司強調員工應有仁愛(ài)之心，同事之間應當互相友愛(ài)，上司對下屬尤其應當多一些關(guān)愛(ài)，要把體貼和關(guān)懷下屬當成份內的工作，盡量為下屬排憂(yōu)解難�！坝抡卟粦帧�，真正大勇的人，沒(méi)有什么可害怕的。但真正的仁和勇，都與大智慧并存的�？鬃用鞔_指出：智的最高修為是不惑；仁的最高修為是不憂(yōu)；勇的最高修為是不懼。雖然成為圣人是極高的境界，不易達到，但是仍可透過(guò)修行達成。因為，當一個(gè)人要是真正明白做人的真正目的時(shí)，他便會(huì )因為生活中的自我要求而心性提高、破迷開(kāi)悟、心生智慧，進(jìn)而坦然面對人生的喜樂(lè )，不庸人自擾，也能鍛煉出大無(wú)畏的真勇氣去面對遭遇的困頓與考驗。
第七，君子之道。
“君子喻于義，小人喻于利�！边@句話(huà)明確提出了義利問(wèn)題�？鬃诱J為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級秩序的道德，如果一個(gè)人一味追求個(gè)人利益，就會(huì )犯上作亂，破壞等級秩序。所以，能不為利所動(dòng)，能夠見(jiàn)利而先思義，便是君子；見(jiàn)利而忘義，一味追求個(gè)人利益，拋棄人生原則，便是小人。作為一個(gè)君子，不管是自己喜歡或不喜歡，只要是符合道義的時(shí)候，符合仁義的事情，就要去做，而且要做到最好，不符合的，即使自己喜歡也不能做。在現實(shí)生活中，只要我們能夠盡職盡責地按照自強不息的精神去做事了，那么，利也就在其中了。最大的利是使我們活得心情舒暢、問(wèn)心無(wú)愧，而不是富貴，富貴不是人們想求就必然能夠得到的，也不是得到之后就永遠能擁有的。
在當今社會(huì )這樣的競爭壓力下，我們有理由不提前成熟嗎？“只爭朝夕”這句話(huà)用在今天是再合適不過(guò)了，一萬(wàn)年太久，七十年也太久。
學(xué)習《論語(yǔ)》，學(xué)習任何經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗最終只有一個(gè)真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個(gè)君子仁愛(ài)情懷，能夠符合社會(huì )道義標準，不論是對自己的心還是對于社會(huì )崗位，都有一種無(wú)愧的交待。
我想圣賢的意義就在于，他以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺(jué)地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實(shí)踐，從而形成一個(gè)民族的靈魂。讓那種古典的精神力量在現代的規則下圓潤地融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起來(lái)有效率、有價(jià)值的人生，大概這就是《論語(yǔ)》給予我們的終極意義。
論語(yǔ)讀后感 篇15
世界歷史上燦爛的文明有很多，但綿延數千年而不絕的，只有一種，那是華夏文明。幾千年間、無(wú)數自然災害肆虐蹂躪、紛繁戰亂干戈洶涌橫生，華夏文明的子民遭遇了數不清的磨難、承受了數不清的摧殘。數千年的時(shí)間里，什么都有可能發(fā)生、萬(wàn)事都不可控�？墒�，中華文明就是戰勝了天地的無(wú)情、抵御了外敵的入侵、承受了朝代的變更，不但沒(méi)有被分裂、沒(méi)有被摧毀，反而在歷史的長(cháng)河中吸納同化了所有試圖征服它的人。一種文明得擁有多大的力量和胸懷才能既抵御住外來(lái)的侵犯又同化了外來(lái)的文化呢？這是一個(gè)奇跡！為什么這樣的奇跡發(fā)生在了中華民族？因為中華民族有一種大一統的文化，這種文化世代相傳、深入人心、融入血脈，成為了中華魂、華夏魄，這種文化是儒家文化。儒家文化始自孔子，而記述其言語(yǔ)論說(shuō)的《論語(yǔ)》更成為了締造二千年中華文明的淵源。
春秋戰國時(shí)期，是中國歷史上思想最活躍的價(jià)段，法家、道家、墨家、儒家、陰陽(yáng)家、名家、雜家、農家、小說(shuō)家、縱橫家、兵家、醫家……各種思潮繽紛出世，百花齊放，百家爭鳴。為什么是儒家，而不是其它學(xué)說(shuō)成為了國教？予以為是因為孔子學(xué)說(shuō)飽含"以人為本、心懷天下"的博大胸懷與英雄氣概。
孔子認為，修身乃立世之本，"弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文。""賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。"……即，修身先以學(xué)文，成為一個(gè)具備孝、悌、信、愛(ài)眾、親仁等良好道德修養的良人君子是重中之重，先中之先，源中之源、本中之本，然后"君子務(wù)本、本立而道生"。
《論語(yǔ)》中，孔子就對人君的胸懷修養要求進(jìn)行了多次闡述，顯得濃墨重彩。"為政以德"，所謂："所謂："道之以德，齊之以禮，民恥且格"；"以身作則"，所謂：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。""子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。""臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。"；"遵禮守分"所謂"君君，臣臣，父父，子子"是也……簡(jiǎn)而言之謂之"仁"，謂之"禮"。要以"仁"制國、以禮待人。則君仁臣忠、上正下效，民風(fēng)歸淳，天下歸于大治矣。
整部《論語(yǔ)》，君子一詞出現了107次之多，對士人君子的立身之規、行世之則更是進(jìn)行了360度立體的論述。"學(xué)道則愛(ài)人"、"文質(zhì)彬彬""周而不比"、"和而不周"、"成人之美""喻于義"、"坦蕩蕩"、"求諸已"……君子仁人歷為治國之中梁砥柱，對這些原則的踐行追求，塑造了中華文人的錚錚鐵骨與謙謙風(fēng)度，使中華文明保存了浩然與雍容氣度。
在處世觀(guān)上，相對于道家的強烈出世傾向，儒家是積極入世的，所謂"仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕"昌也。學(xué)習是為了出仕造福黎民，造福百姓的同時(shí)要不斷學(xué)習。而通過(guò)系統的學(xué)習，儒者既具君子之風(fēng)（不具備也認可），又具治國之策，所謂"半部論語(yǔ)治天下"是也。
制國之策上，相對于法家的嚴刑峻法，儒家講究仁義道德，一個(gè)剛絕凜人，一個(gè)悲天憫人。百家思想爭鳴，可用于制國者寥寥無(wú)幾。而貫穿其間的，對掌權者仁、義、禮、智、信方面的要求，溯了本清了源，使其具備了清正廉潔、為國為民的理想（不具備，也知道此為正道）。
孔教宣揚的制國終極理想。不同于法家立圖建立嚴管苛制的政體、有異于道家追求思想的超脫圓融、更是與其它學(xué)說(shuō)倡導的軍事制國、陰謀擁主截然不同，儒家向往并立志建立的家國天下，是以"仁"治、以"禮"束的升平盛世，其間，君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭，友信民愛(ài)。況開(kāi)國者或者需要法家、需要兵家，需要武將，因為金刀戈馬、開(kāi)疆拓土要的是英勇、是陰謀，是決勝于千里之外的豪情壯志�？芍螄�，需要的是文人、是治士，因為國平后，君王追求的是民安�？鬃釉唬�"治大國如烹小鮮"，要的是穩、是平。民淳方能家和，家和方能郡治，郡治方能?chē)�。倡�?溫、良、恭、儉、讓"、注重道德教化的儒家成了必然的選擇。
孔子之后，歷經(jīng)孟子、孟子、董仲舒、朱熹、王陽(yáng)明為代表的歷代思想家的發(fā)展，經(jīng)由統治階層的推崇，越來(lái)越完備、越來(lái)越系統的政治體制、倫理體制、宗法體制得以確立并成為穩定的政治及思想統治方略。這使得中華歷史跨躍朝代更迭而不斷、使得中華文明經(jīng)歷外來(lái)文化沖擊而不變。更是潤物細無(wú)聲的塑造了中華子民的思維模式、行為規則，并最終促成了獨特而偉大的華夏文明的形成。
《論語(yǔ)》為代表的孔教學(xué)說(shuō)與其說(shuō)是一種學(xué)說(shuō)，不如說(shuō)是一種信仰與理想。有了理想才會(huì )有希望、有信心、有前進(jìn)與堅持的力量。這個(gè)理想，便人君有了世代可以統治的幻想；這個(gè)理想使學(xué)子臣屬有了永遠可以追求的境界；這個(gè)理想使尋常百姓有了樂(lè )天知命的氣質(zhì)；于是，雖歷劫難，中華文明屹立不倒、雖遭創(chuàng )傷，華夏血脈綿延有絕。
前世自"以人為本、心懷天下"始。今世及后世，予以為一切并不會(huì )變。以人為本，注重個(gè)人修行，方能成為良人志士，只造萬(wàn)世之福，不涉毀世之事；心懷天下，培護浩然之氣，方可成就大邦強國，保得疆土無(wú)虧，圖得民治久安。
讀論語(yǔ)有感13
《論語(yǔ)》是孔子及其弟子人生經(jīng)驗和智慧的高度濃縮，是儒家思想的主要代表作，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀(guān)念及教育原則等。在我們中學(xué)的語(yǔ)文學(xué)習中，都存在對論語(yǔ)的學(xué)習。在高中時(shí)甚至有一本單獨的書(shū)讓我們學(xué)習論語(yǔ)。由此可見(jiàn)，盡管論語(yǔ)歷經(jīng)了如此長(cháng)的歲月，但卻依然被世人所借鑒與推崇。與此同時(shí)越來(lái)越多的人對論語(yǔ)進(jìn)行了剖析，把論語(yǔ)的內涵與現時(shí)代的精神結合在一起，《論語(yǔ)新解》就是其中的經(jīng)典之一�！墩撜Z(yǔ)新解》所以取名新解，非謂能自創(chuàng )新義，掩蓋前儒。實(shí)亦備采眾說(shuō)，折衷求是，而特以時(shí)代之語(yǔ)言觀(guān)念加以申述。此書(shū)寫(xiě)于1963年，作者錢(qián)穆曾被評價(jià)為在史學(xué)領(lǐng)域高舉現代新儒學(xué)旗幟，維護中國歷史文化精神的第一人。錢(qián)穆一生中的著(zhù)作有許多都是關(guān)于論語(yǔ)的解讀，更體現了他對論語(yǔ)的獨特見(jiàn)解。
翻開(kāi)這本厚重的`書(shū)卷，一字一言都細細的詮釋著(zhù)中國流傳千年的儒家哲學(xué)。樸素的言語(yǔ)中處處蘊含著(zhù)一種信仰，一種情懷，一種社會(huì )擔當。在我對這本書(shū)的理解中，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”，學(xué)習就是邊學(xué)習、邊思考，要把從書(shū)本上學(xué)到的知識融會(huì )貫通，化為己有，聯(lián)系生活，并應用到生活實(shí)踐中�？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥�，好之者不如樂(lè )之者�？鬃诱J為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè )學(xué)，這是關(guān)鍵。這是一種學(xué)習的態(tài)度，所以在讀這本書(shū)的過(guò)程中，我總是提醒自己不斷地思考，學(xué)習學(xué)的就是一種興趣，為滿(mǎn)足自己而感到滿(mǎn)足�！白釉唬�.弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！备鶕X(qián)穆先生的解釋?zhuān)茏釉诩覄t講孝道，出門(mén)則盡弟職，言行當謹慎信實(shí)， 對人當泛愛(ài)，而親其有仁德者。如此修行有余力，再向書(shū)本文字上用心。這更適合運用于如今的生活。在如今教育狀況下的學(xué)習，我們都注重書(shū)本上知識的學(xué)習而忽略了道德仁愛(ài)修養的提高。因此，多看書(shū)是永遠適用于現在的我們的。
子曰：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也。錢(qián)穆先生解釋為——品德不加意修養，學(xué)問(wèn)不精勤講習。聽(tīng)到義的，不能遷而從之。知道了不好的，不能勇于改正。這是我的擔憂(yōu)呀�？鬃訐鷳n(yōu)他以及他的學(xué)生做不到這些，不僅僅是在當時(shí)，現在我們也存在著(zhù)這些問(wèn)題，歷史傳統文化正在流失，人們的道德水平也跟著(zhù)時(shí)代發(fā)展而被消磨。新聞報道的那些老人該不該扶，外國景點(diǎn)的中文提示都表示了深深的擔憂(yōu)。
“士不可以不弘毅，任重而道遠”。這是大家再熟悉不過(guò)的一句話(huà)。培養堅強的意志，樹(shù)立遠大的目標，并要以堅持不懈的恒心努力奮斗。百折不回的毅力和強烈的社會(huì )責任感，也是奮斗過(guò)程中所不可缺少的。一個(gè)真正的有責任的人，必須具有堅韌的意志，現在的我們不需要說(shuō)一定要為國家做出多大貢獻，我們需要的是從身邊的小事做起，繼承和弘揚中華民族優(yōu)良的道德傳統�？鬃硬粌H提出“人而無(wú)信，不知其可也”的思想，而且認為“民無(wú)信不立”，這都表明我們要倡導言行一致，強調恪守誠信。
一簞食,一瓢飲,在陋巷,樂(lè )亦在其中——這是我曾經(jīng)最耳熟能詳的課文之一。君子之所以被稱(chēng)為君子，不僅僅是因為他擁有的才華，更是因為他所具備的“氣質(zhì)”。無(wú)論我們身處怎樣的環(huán)境，都能不被其所影響，甚至更好的利用周?chē)o予自己的一切。君子飲食不求飽，居處不求安，敏疾地做事，謹慎地說(shuō)話(huà)，又能常向有道之人來(lái)辨正自己；君子 “入則孝,出則弟,謹而信,泛愛(ài)眾,而親 仁。行有余力,則以學(xué)文”；弟子為學(xué)，當重德行。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的。
學(xué)習錢(qián)穆老師所寫(xiě)的《論語(yǔ)新解》，讓我再次重溫經(jīng)典，讓我仿佛穿越了時(shí)間的隧道，身臨夫子教導的場(chǎng)景，感悟到了經(jīng)典的平凡智慧。通過(guò)對這本書(shū)的閱讀，感受到了論語(yǔ)的從古至今深層含義，也感受到了中華文化的博大精深。修身正己，勤勉自律，積極樂(lè )觀(guān)的生活態(tài)度是我以后生活與學(xué)習的目標；與此同時(shí)培養堅強的意志，讓書(shū)中的知識真正實(shí)踐在生活中。學(xué)習并不僅僅是為了知識，還有的是對態(tài)度的培養，氣質(zhì)的養成。才所謂德才兼備，堪為君子。