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《藝術(shù)哲學(xué)》讀后感通用5篇
看完一本名著(zhù)后，相信大家一定領(lǐng)會(huì )了不少東西，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？以下是小編為大家整理的《藝術(shù)哲學(xué)》讀后感，希望對大家有所幫助。
《藝術(shù)哲學(xué)》讀后感1
丹納認為理解藝術(shù)品本質(zhì)的方法應首先基于認定一件藝術(shù)品不是孤立的，應該有聯(lián)系地去理解，尋找出它所從屬的，從而，從總體上去理解。
而想要更好地理解一件藝術(shù)品，還要聯(lián)系起藝術(shù)家本身。例如說(shuō)藝術(shù)家的生活環(huán)境，時(shí)代背景，甚至是信仰或身邊的朋友的氛圍。在同一個(gè)時(shí)代的.大背景底下創(chuàng )作的藝術(shù)家們所創(chuàng )造的藝術(shù)品都有其時(shí)代所突出的普遍性。
一件藝術(shù)品所從屬的第一個(gè)總體是作家的全部作品。一我的理解是每個(gè)藝術(shù)家他們自己的獨特的風(fēng)格，而這風(fēng)格會(huì )見(jiàn)之于他所有的作品，我想這當然也會(huì )見(jiàn)之于其中一件藝術(shù)品之中。
然而，丹納認為一件藝術(shù)品所從屬的第二個(gè)總體是藝術(shù)家他所隸屬的同時(shí)同地的藝術(shù)宗派或藝術(shù)家家族。
到第三個(gè)步驟時(shí)，一件藝術(shù)品還從屬該藝術(shù)家庭本身還包括在一個(gè)更廣大的總體之內，那個(gè)在它周?chē)の逗退恢碌纳鐣?huì )。
丹納認為一切藝術(shù)都要有一個(gè)總體，其中的各個(gè)部分都是由藝術(shù)家為了表現特征而改變過(guò)的；但這個(gè)總體并非在一切藝術(shù)中都需要與事物相符，只要有這個(gè)總體就行。所以，倘若有各部分互相聯(lián)系而并不模仿實(shí)物的總體就證明有不以模仿為出發(fā)點(diǎn)的藝術(shù)，藝術(shù)品的定義分成兩部分，模仿結構的關(guān)系與精神的關(guān)系。第二類(lèi)一數學(xué)關(guān)系做各種配合。
《藝術(shù)哲學(xué)》讀后感2
原本以為《藝術(shù)哲學(xué)》是一本比較理論化的哲學(xué)書(shū)，看了之后才發(fā)現更像是一本介紹關(guān)于他們的意大利、尼德蘭、希臘歷史、風(fēng)俗、種族與藝術(shù)的書(shū)，這本書(shū)包括的內容大體
第一篇：意大利的藝術(shù)哲學(xué)
第二篇：尼德蘭的藝術(shù)哲學(xué)
第三篇：希臘的藝術(shù)哲學(xué)
丹納認為物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境、時(shí)代三大因素。從這原則出發(fā)，闡揚了意大利、尼德蘭和古的藝術(shù)流派。因為種族的不同，造成日耳曼民族的藝術(shù)與拉丁民族的藝術(shù)不同，前者更渾樸，后者則更精致;因為自然環(huán)境的不同，所以意大利繪畫(huà)多表現理想的優(yōu)美的人體，而尼德蘭繪畫(huà)多表現現實(shí)的甚至是丑陋的人體;因為時(shí)代不同，所以古希臘人能夠創(chuàng )造出簡(jiǎn)單而靜穆的偉大作品，而現代人只能創(chuàng )作出孤獨、苦悶
丹納提出了衡量藝術(shù)作品價(jià)值的三個(gè)尺度�！疤卣髦匾某潭取奔雌鋬r(jià)值取決于那個(gè)特征的穩固程度與接近本質(zhì)的程度;“特征有益的程度”則是指藝術(shù)所包含的道德教育作用;“效果集中的程度”是指藝術(shù)作品各個(gè)方面的元素通力合作去表現特征的程度。
書(shū)中對歐洲大陸各國的`風(fēng)土人情的描述讀起來(lái)是饒有興味的，從意大利、尼德蘭、希臘的地理位置、氣候、人種、風(fēng)俗習慣、歷史、政治力量等因素談起，談到某種形式的藝術(shù)為何會(huì )形成發(fā)展。而不同的地理(尤其是氣候)的影響而決定不同的藝術(shù)風(fēng)格，這種觀(guān)點(diǎn)本身就很有意思。
而這些也證實(shí)了藝術(shù)來(lái)自生活，是生活給了它土壤。要做一個(gè)藝術(shù)家，需要愛(ài)生活，形形色色的生活，并且對每一點(diǎn)人物風(fēng)情的細微差別保持高度的敏感。
《藝術(shù)哲學(xué)》讀后感3
原本以為《藝術(shù)哲學(xué)》是一本比較理論化的哲學(xué)書(shū)，看了之后才發(fā)現更像是一本介紹關(guān)于他們的意大利、尼德蘭、希臘歷史、風(fēng)俗、種族與藝術(shù)的書(shū)，這本書(shū)包括的內容大體如下：第一篇意大利的藝術(shù)哲學(xué)第二篇尼德蘭的藝術(shù)哲學(xué)第三篇希臘的藝術(shù)哲學(xué)丹納認為物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境、時(shí)代三大因素。從這原則出發(fā)，闡揚了意大利、尼德蘭和古的藝術(shù)流派。
因為種族的不同，造成日耳曼民族的藝術(shù)與拉丁民族的藝術(shù)不同，前者更渾樸，后者則更精致；因為自然環(huán)境的不同，所以意大利繪畫(huà)多表現理想的優(yōu)美的人體，而尼德蘭繪畫(huà)多表現現實(shí)的甚至是丑陋的人體；因為時(shí)代不同，所以古希臘人能夠創(chuàng )造出簡(jiǎn)單而靜穆的偉大作品，而現代人只能創(chuàng )作出孤獨、苦悶丹納提出了衡量藝術(shù)作品價(jià)值的三個(gè)尺度。
“特征重要的程度”即其價(jià)值取決于那個(gè)特征的穩固程度與接近本質(zhì)的程度；“特征有益的程度”則是指藝術(shù)所包含的道德教育作用；“效果集中的程度”是指藝術(shù)作品各個(gè)方面的元素通力合作去表現特征的程度。書(shū)中對歐洲大陸各國的風(fēng)土人情的描述讀起來(lái)是饒有興味的，從意大利、尼德蘭、希臘的'地理位置、氣候、人種、風(fēng)俗習慣、歷史、政治力量等因素談起，談到某種形式的藝術(shù)為何會(huì )形成發(fā)展。而不同的地理（尤其是氣候）的影響而決定不同的藝術(shù)風(fēng)格，這種觀(guān)點(diǎn)本身就很有意思。而這些也證實(shí)了藝術(shù)來(lái)自生活，是生活給了它土壤。要做一個(gè)藝術(shù)家，需要愛(ài)生活，形形色色的生活，并且對每一點(diǎn)人物風(fēng)情的細微差別保持高度的敏感。
《藝術(shù)哲學(xué)》讀后感4
該書(shū)是由法國歷史學(xué)家H?丹納所著(zhù)，作者用清晰﹑詳實(shí)的筆墨，講述貼近我們生活的藝術(shù)。書(shū)中作者主要講了意大利﹑尼德蘭﹑希臘的藝術(shù)哲學(xué)。
意大利﹑尼德蘭﹑希臘的藝術(shù)是世界藝術(shù)文明的典范，這三個(gè)國家的藝術(shù)造詣特點(diǎn)是世界藝術(shù)史藝術(shù)的縮影。講到意大利的藝術(shù)哲學(xué)，作者從畫(huà)派的特征，藝術(shù)產(chǎn)生的各種條件，促進(jìn)藝術(shù)表現人體的原因以及意大利人的生活和趣味介紹。透過(guò)作者的文字分析，我們能理解意大利表現的一種文化是源于文藝復興時(shí)期，依照古代的'風(fēng)格，同時(shí)根據現實(shí)的環(huán)境，賦予其新的意義。意大利人在聲樂(lè )雕刻建筑繪畫(huà)中融入自己民族的東西，用一定形式表達自己的情感或意圖。文中提到意大利藝術(shù)表現形式有一個(gè)突出特點(diǎn)—表現人體。意大利缺乏長(cháng)久的太平和公正的司法制度，人們幾乎是處在不安定的狀態(tài)中，因此表現人體，一定程度上是追求人性自由的訴求。
作者談?wù)撃岬绿m的藝術(shù)則從尼德蘭藝術(shù)出現的綜合原因以及尼德蘭藝術(shù)的歷史分段兩個(gè)方面進(jìn)行描寫(xiě)。從早期藝術(shù)到文藝復興時(shí)期藝術(shù)再到倫勃朗的出現，尼德蘭的藝術(shù)在不斷的發(fā)展成熟完善，為后人所津津樂(lè )道。
《藝術(shù)哲學(xué)》中對希臘的藝術(shù)哲學(xué)進(jìn)行分析，則從種族﹑時(shí)代﹑風(fēng)俗三個(gè)方面進(jìn)行。希臘人得行為方式，所處的特殊時(shí)代背景，以及人們對于精神世界的無(wú)限向往與追求，成就了一個(gè)世界文明的發(fā)源地—希臘。談到希臘的藝術(shù)成就，不得不講它的體育成就。作為奧林匹克運動(dòng)會(huì )的發(fā)源地，希臘為奧林匹克事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻。
整本書(shū)沒(méi)有多少難懂的語(yǔ)言，全文作者用通俗易懂的文字，把藝術(shù)哲學(xué)呈現在讀者面前，使我們這些門(mén)外漢能夠初步地了解什么是藝術(shù)哲學(xué)。
《藝術(shù)哲學(xué)》讀后感5
我認為這本書(shū)的最大價(jià)值在于，它把藝術(shù)史研究與美學(xué)研究結合為一體，提供了在以后搞藝術(shù)的具體實(shí)際情況，而不是像普通哲學(xué)一樣的普遍規律。
他認為，藝術(shù)作品從屬于一個(gè)總體，藝術(shù)家應該從整體實(shí)際出發(fā)在結合現在的世界情況，丹納進(jìn)一步提出，把種族、環(huán)境和時(shí)代作為藝術(shù)的三種基本要素。所謂種族，是指一個(gè)民族在生理學(xué)和遺傳學(xué)意義上所固有的性格、氣質(zhì)、觀(guān)念和智力等方面的文化傾向。這種傾向是一個(gè)民族的先天本能和最穩固的原始特征，極少受環(huán)境的遷徙和時(shí)代變革的影響而變化。所謂環(huán)境，包括自然環(huán)境和人類(lèi)環(huán)境。前者指物質(zhì)環(huán)境，包括種族生存的地理位置和氣候狀況等自然條件；后者指風(fēng)俗習慣和精神氣候，其中包括政治、戰爭及民族性格和生活情趣等整個(gè)社會(huì )文化氛圍。他看來(lái)，種族是藝術(shù)的“內部的精髓”，而環(huán)境則是藝術(shù)的“外部影響”。而時(shí)代則是內部主源在下“外部影響“。在丹納的體系中，人類(lèi)一開(kāi)始，在環(huán)境的一定推動(dòng)下，通過(guò)時(shí)間的.作用，規劃藝術(shù)特點(diǎn)，藝術(shù)風(fēng)格等等，當這些達到一定的程度，則形成了地域行的藝術(shù)，比如說(shuō)：中國和歐洲的不同，開(kāi)始是因為環(huán)境和種族的截然相反，達到一定程度，形成了兩種截然不同的文化。
他還提出了怎樣判定藝術(shù)作品的的價(jià)值，藝術(shù)作品再現種族、環(huán)境和時(shí)代特征的程度及效果。一共有三條：特征的重要程度；特征的有益程度；效果的集中程度。
藝術(shù)也是一個(gè)形成，發(fā)展，繁榮，衰落的過(guò)程，建筑設計應該跟當地的文化，環(huán)境，時(shí)代，種族，信仰，資金，技術(shù)，形體的大小等互相吻合，達到一種有機的整體，這才叫藝術(shù)美。