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《易中天中華史》讀后感
細細品味一本名著(zhù)后，你有什么領(lǐng)悟呢？何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？以下是小編整理的《易中天中華史》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《易中天中華史》讀后感1
幾乎所有被后世關(guān)注的歷史事件和人物，一般都會(huì )有三種形象：歷史形象，文學(xué)形象，民間形象。歷史形象是正史記載或歷史學(xué)家研究出來(lái)的，文學(xué)形象是小說(shuō)或戲劇創(chuàng )造的，民間形象則是一般民眾心目中的。
歷史的讀法、理解和評判也有三種：歷史意見(jiàn)，時(shí)代意見(jiàn)，個(gè)人意見(jiàn)。站在古人立場(chǎng)的是歷史意見(jiàn)，站在今人立場(chǎng)的是時(shí)代意見(jiàn)，站在自己立場(chǎng)的是個(gè)人意見(jiàn)。
三國，便是三種形象和三種意見(jiàn)集中的地方。
魏、蜀、吳在本質(zhì)上都是“非士族政權”，三家之主也均非士族，因此與士族階級都有矛盾。斗爭的結果，是曹魏放棄，孫吳妥協(xié)，蜀漢堅持。正因為堅持，所以蜀漢先亡。正因為放棄，所以曹魏也亡。正因為妥協(xié)，所以孫吳尚能茍延殘喘，卻也不得不亡。因為只有晉，才是完全徹底的士族地主階級政權。這就是“三國紀”。
也許這就是歷史。歷史并非總是能夠真實(shí)地呈現自己的本來(lái)面目，歷史形象也總是不如文學(xué)形象和民間形象影響深遠，而庸眾們的偶像則是不容批評和討論的。因為歷史已經(jīng)證明，對于帝國制度來(lái)說(shuō)，最合適的統治階級是庶族地主，最合適的.意識形態(tài)卻不是法家思想。因此隋唐以后的政治路線(xiàn)，便既不是袁紹的“士族儒家”，也不是曹操的“庶族法家”，而是“庶族儒家”，或庶族地主加儒道釋三教合流。三國這段歷史的本性是什么？前半段，是曹操與袁紹的路線(xiàn)斗爭；后半段，則是曹魏、蜀漢和孫吳的權力斗爭。后來(lái)三分歸一統，不過(guò)是回到了歷史的本來(lái)走向。指出這走向，并找出它背后的深刻意義和支配力量，才是歷史學(xué)的任務(wù)。
《易中天中華史》讀后感2
《易中天中華史》系列中發(fā)現最好看的還是第二本《祖先》，那種顛覆，將東西方文化巧妙的結合，亮點(diǎn)突出，讓我欲罷不能，讀了還想再讀。
越往后，對我來(lái)說(shuō)，更是一種文化的洗禮。因為不是文科出身，很多政治、歷史方面深層次的東西并不是能一下子理解，雖然易教授已經(jīng)寫(xiě)得很通俗了。在看《百家爭鳴》時(shí)，我很想理順各家的觀(guān)點(diǎn)，然而，看的時(shí)候覺(jué)得言之有理，加上自己那僅有的對各家的淺顯認識，？能看懂，但是看過(guò)以后，卻有種記不住的無(wú)力感。畢竟，最這些的沒(méi)有什么深入的研究。
這系列叢書(shū)讓我大開(kāi)眼界，不論是從大的文化、政治等方面的了解，還是一些有趣的小知識。比如，我知道了英文中的八月August是紀念奧古斯都屋大維的，知道了門(mén)閥這個(gè)詞是怎么來(lái)的等等，還了解了詩(shī)經(jīng)中為什么有那么多美好的詩(shī)句，什么是封建，西周的邦國制度是怎么進(jìn)行分封的，原來(lái)歷史書(shū)中有如此多的細節沒(méi)有介紹，有如此多有趣的故事被枯燥的教條式教學(xué)代替。
盡管這系列叢書(shū)也有一些毛病，比如我覺(jué)得易教授老是將每況愈下和每下愈況用錯（我個(gè)人認為他用錯了），有時(shí)候能感覺(jué)某本書(shū)他寫(xiě)得很混亂，有時(shí)候覺(jué)得他寫(xiě)的某些片段沒(méi)有考慮讀者的水平，自顧自說(shuō)，看得我好幾次都想跳過(guò)去，或者掃視過(guò)去，留不下什么印象，而其實(shí)我知道這個(gè)地方其實(shí)挺重要，但就是靜不下心去認真讀。但這套系列叢書(shū)我仍然是褒大于貶。對于我這樣一個(gè)理科女生來(lái)說(shuō)，已經(jīng)覺(jué)得很酣暢淋漓了？。絕對是滿(mǎn)滿(mǎn)的.收獲。甚至看到某些章節覺(jué)得歷史真是一面鏡子，真是可以古為今用。雖說(shuō)現在已經(jīng)是社會(huì )主義社會(huì )，但是那些治亂循環(huán)的背后，有太多值得我們借鑒的東西，小到個(gè)人，大到企業(yè)、國家。
這套叢書(shū)的感受不是簡(jiǎn)單的三言?xún)烧Z(yǔ)可以？說(shuō)清楚的，這里僅說(shuō)個(gè)總體感受，待自己沉淀、消化、吸收，再去評說(shuō)具體的細節吧。
《易中天中華史》讀后感3
自弈見(jiàn)史，便甚喜于讀史乎。正如古長(cháng)江金屬網(wǎng)人所云：以史為鑒，可以知興衰也。弈雖不才，于史，卻也略知一二矣。嗚呼哀哉，至今愚未見(jiàn)甚史不以枯燥，皆似八股文言般，毫無(wú)史之意哉。小子愚見(jiàn)，史乃予眾矣，怎可板乎？當如悅之文。
原深?lèi)?ài)明月之作，而暑前往校之書(shū)社，竟圓愚夢(mèng)乎！終見(jiàn)中天先生之作。僅閱只字，便狂嘆見(jiàn)其過(guò)晚矣！實(shí)乃好書(shū)乎：作者易中天敘史，盡添其世界觀(guān)，于史事作分析，異于今之眾史乎。
作者將中國神話(huà)與歐洲信仰得出吾等皆為“蛙”之傳人，中華文明、伊斯蘭、現代西歐社會(huì )是為文明發(fā)展三要素；中國具有革命性的改革僅有三次：西周建立封建制度，秦帝國反封建建立郡縣制度，近代反帝長(cháng)江金屬網(wǎng)制建立民主制度；其他史書(shū)輕描淡寫(xiě)的夏商周時(shí)代，作者也用了大量筆墨敘述，而雜亂無(wú)章的春秋戰國時(shí)期，則選了各方面的代表人物分析社會(huì )。
作者看來(lái)，秦漢為第一帝國，漢唐為第二帝國，明清為第三帝國，而其中的魏晉南北朝和遼宋夏金元便是社會(huì )制度碰撞的.探索時(shí)期；漢朝趕匈奴，匈奴勝日耳曼，日耳曼滅了西羅馬帝國，唐朝將突厥趕到中亞，突厥改名長(cháng)江金屬網(wǎng)土耳其，奧斯曼土耳其滅了東羅馬帝國，中國的漢唐間接地滅了羅馬帝國，日耳曼民族定居在西歐，衍生出今天的英法德俄等國，英國移民美洲，誕生了美國，中國人還曾移民日本、韓國、東南亞，這么說(shuō)世界一大半是中國人；作者在敘述唐宋史時(shí)，還為我們講解了唐詩(shī)宋詞的意義、平仄格律……
嗚呼哀哉！欲作三十有六冊，至今長(cháng)江金屬網(wǎng)僅二十有一，方微過(guò)半。一則有八萬(wàn)字，二十有一長(cháng)江金屬網(wǎng)，已近二百萬(wàn)字矣。甚書(shū)？此獨奇書(shū)乎！暑期不閱，更待何時(shí)？
《易中天中華史》讀后感4
自弈見(jiàn)史，便甚喜于讀史乎。正如古人所云：以史為鑒，可以知興衰也。弈雖不才，于史，卻也略知一二矣。嗚呼哀哉，至今愚未見(jiàn)甚史不以枯燥，皆似八股文言般，毫無(wú)史之意哉。小子愚見(jiàn)，史乃予眾矣，怎可板乎？當如悅之文。
原深?lèi)?ài)明月之作，而暑前往校之書(shū)社，竟圓愚夢(mèng)乎！終見(jiàn)中天先生之作。僅閱只字，便狂嘆見(jiàn)其過(guò)晚矣！實(shí)乃好書(shū)乎：作者易中天敘史，盡添其世界觀(guān)，于史事作分析，異于今之眾史乎。
作者將中國神話(huà)與歐洲信仰得出吾等皆為“蛙”之傳人，中華文明、伊斯蘭、現代西歐社會(huì )是為文明發(fā)展三要素；中國具有革命性的改革僅有三次：西周建立封建制度，秦帝國反封建建立郡縣制度，近代反帝制建立民主制度；其他史書(shū)輕描淡寫(xiě)的夏商周時(shí)代，作者也用了大量筆墨敘述，而雜亂無(wú)章的春秋戰國時(shí)期，則選了各方面的代表人物分析社會(huì )。
作者看來(lái)，秦漢為第一帝國，漢唐為第二帝國，明清為第三帝國，而其中的魏晉南北朝和遼宋夏金元便是社會(huì )制度碰撞的探索時(shí)期；漢朝趕匈奴，匈奴勝日耳曼，日耳曼滅了西羅馬帝國，唐朝將突厥趕到中亞，突厥改名土耳其，奧斯曼土耳其滅了東羅馬帝國，中國的'漢唐間接地滅了羅馬帝國，日耳曼民族定居在西歐，衍生出今天的英法德俄等國，英國移民美洲，誕生了美國，中國人還曾移民日本、韓國、東南亞，這么說(shuō)世界一大半是中國人；作者在敘述唐宋史時(shí)，還為我們講解了唐詩(shī)宋詞的意義、平仄格律……
嗚呼哀哉！欲作三十有六冊，至今僅二十有一，方微過(guò)半。一則有八萬(wàn)字，二十有一，已近二百萬(wàn)字矣。甚書(shū)？此獨奇書(shū)乎！暑期不閱，更待何時(shí)？
《易中天中華史》讀后感5
坦白說(shuō)，剛開(kāi)始讀這卷的時(shí)候，心里是懵的。
尤其是在看到易中天先生說(shuō)，“女?huà)z之前第一個(gè)女人是夏娃”的時(shí)候，心里還納悶了一下：夏娃是誰(shuí)啊?
心念一轉之下，才驚覺(jué)想到：那不是西方圣經(jīng)的故事嘛?
我們不是在看中國人的起源嗎?易先生寫(xiě)串了嗎?
而且，越往下看，這些西方的元素還越來(lái)越多了，伊甸園，那條狡猾的蛇，甚至是阿波羅，酒神逐一登場(chǎng)，不斷穿插在文本中，擔負著(zhù)或重或輕的角色。簡(jiǎn)直要讓人搞不清這到底是不是關(guān)于中華的歷史了?
嗯?等等，好像這里就是關(guān)鍵。易先生在這里好像想向我們展示的，還真就不只是中華的歷史，而是更想要向我們介紹的，是“人”從蠻荒走向文明的邏輯。
在這個(gè)過(guò)程中，我們的祖先即是其中的一份子，所以和世界上其他民族之間具有共性，又有自己的選擇和作用。
而易先生的這套歷史的獨到之處，也就在于對這個(gè)共性的建構的視角，不同于一般的物質(zhì)發(fā)展的視角。他關(guān)心的，是神話(huà)背后的隱喻。
神話(huà)，用他的說(shuō)法，是先人有了自我意識后，為了回答“我們是誰(shuí)，從哪里來(lái)，到哪里去”這樣的終極問(wèn)題，而創(chuàng )造的一套故事。在這樣的敘述里，蘊含著(zhù)先人的經(jīng)驗和思考。重新去審視他們的敘事架構，就是為了要把握其中人類(lèi)演變的歷程，同時(shí)去除其中精心編制的謊言。
所以，這本書(shū)總是繞不開(kāi)對神話(huà)中的.種種符號的解構，要么通過(guò)對字義的回溯，要么配合考古的文物，一點(diǎn)點(diǎn)厘清那些符號背后真正的指代和含義。比如對女?huà)z的崇拜的背后，蘊含著(zhù)原始人對女性掌握了生死的崇拜。并通過(guò)符號的產(chǎn)生和流變，去判斷當時(shí)社會(huì )上出現的種種變化。
雖然，我們可能都以為我們已經(jīng)知道遠古的大概歷程，從氏族到部落到國家，從母系社會(huì )到父系社會(huì )。但是，這本書(shū)，它像是在傳統的文物視角以外，確切地說(shuō)，是從對符號和文化的挖掘的角度中，重新發(fā)現了人類(lèi)的這一歷程。
而這是很有意思的，因為歷史，從來(lái)也不是只有一套敘述的方式。
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