中外教育史

(精華)中外教育史

　�。ㄒ唬┛涿兰~斯的教育思想

　　1、論教育的目的和作用

　　教育目的也應當是使人為來(lái)世生活做好準備。

　　2、論教育適應自然的原則

　　教育適應自然的原則是貫穿于夸美紐斯完整教育體系的根本性的指導原則之一，主要涵蓋兩方面內容：一是在自然界存在著(zhù)普遍的秩序，即自然規律。關(guān)于秩序，夸美紐斯認為，秩序是“事物的靈魂，世界之所以穩定正是由于有了秩序。

　　3、論普及教育和統一學(xué)制

　�。�1）論普及教育

　　夸美紐斯基于民主主義“泛智思想的立場(chǎng)進(jìn)一步提出了普及教育思想。

　�。�2）論統一學(xué)制

　　為了使國家更有效地管理學(xué)校，保障所有兒童接受教育的機會(huì )，夸美紐斯主張建立全國性的統一學(xué)制。

　　4、論學(xué)年制和班級授課制

　�。�1）論學(xué)年制

　　為了提升教學(xué)效率，夸美紐斯創(chuàng )造性地提出了統一學(xué)年制。

　�。�2）論班級授課制

　　夸美紐斯更進(jìn)一步地提出并全面系統地論述了班級授課制度。

　　5、論教學(xué)原則

　�。�1）直觀(guān)性原則�？涿兰~斯認為，“一切知識都是從感官的感知開(kāi)始的。他把教學(xué)的基礎建立在通過(guò)身體感官所獲得的對外部世界的感覺(jué)經(jīng)驗之上，認為運用直觀(guān)是教學(xué)的一條“金科玉律”。他反對當時(shí)學(xué)校引經(jīng)據典、單純的文字教學(xué)，認為教學(xué)應該關(guān)注到實(shí)物，如果無(wú)法直觀(guān)地觀(guān)察到實(shí)物，就可以采用圖片或模型進(jìn)行替代觀(guān)察�？涿兰~斯第一次予直觀(guān)教學(xué)以感覺(jué)論的理論基礎，但他過(guò)夸大直觀(guān)的意義，從而不可避免地將直接知識和間接知識對立起來(lái)。

　�、陟柟绦栽瓌t�？涿兰~斯指責當時(shí)學(xué)校設給學(xué)生以鞏固的知識，他認為出現這種情況的原因有兩個(gè)：一是學(xué)校專(zhuān)教無(wú)意義的功課；二是學(xué)生所學(xué)的知識沒(méi)有在腦中固定下來(lái)。為了使學(xué)生真正掌握知識，夸美紐斯要求學(xué)生在掌握基本理論之后，將所學(xué)的知識加以訓練和運用。首先，應教給學(xué)生真正有用的科目、有價(jià)值的知識:其次，要循序漸進(jìn)，真正打好基礎。

　�。�3）量力性原則。這是夸美紐斯在教育史上首次提出的觀(guān)點(diǎn)，他反對經(jīng)院主義教學(xué)長(cháng)期存在的強迫性和忽視學(xué)生個(gè)體接受能力的行為，為此，他提出了“一切學(xué)科都應以排列，使其適合學(xué)生的年齡，凡是超出了他們理解的東西，就不要讓他們去學(xué)習”的觀(guān)點(diǎn)，即量力性原則。

　�。�4）系統性和循序漸進(jìn)性原則。系統性原則要求教材的組織應當具有系統性和邏輯性，要把一個(gè)學(xué)科的知識排列成一個(gè)整體、不可忽略或顛倒任何東西。而循序漸進(jìn)原則要求教師在教學(xué)過(guò)程中應遵守從已知到未知、從易到從簡(jiǎn)到繁以及從近及遠等規則。

　�。�5）主動(dòng)性和自覺(jué)性原則。要激發(fā)學(xué)生的求知欲望提高學(xué)生學(xué)習的主動(dòng)性和自覺(jué)性教師要運用一切可能的方法調動(dòng)兒童的求知欲。他認為教師的主導作用對兒童的積極性有著(zhù)重要的影響，教師只有采取正確的教育方法，才能充分調動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性。

　�。�6）啟發(fā)誘導原則。受亞里士多德內發(fā)論的影響，他把兒童的心理作“種子”或者“谷米”，認為兒童具有極大的發(fā)展可能性，由內向外，兒童教育應當循循善誘，引導兒童發(fā)展的機會(huì )與動(dòng)力。

　　6、論道德教育

　　他把道德教育的主要任務(wù)歸結為培養智慧、勇敢、節制與公正4種主要或基本的德行。

　　7、論健康教育

　　夸美紐斯的健康教育思想主要體現在胎教和體育兩大方面。

　　8、教育與教學(xué)管理思想

　　夸美紐斯認為教育對于改造社會(huì )和建設國家有重要作用。

　　夸美紐斯提出的自然適應性原則，詳細地論述了教學(xué)過(guò)程中應遵循的規則，在總結前人經(jīng)驗的基礎上第一個(gè)建立起較為完整的數學(xué)原則體系，為世界教育史上的教學(xué)改革作出了重大貢獻。

　�。ǘ�）盧梭的教育思想

　　1、性善論與感覺(jué)論

　　盧梭秉持“性善論”的觀(guān)點(diǎn)，這是其整個(gè)社會(huì )發(fā)展觀(guān)的一部分�！俺鲎栽煳镏髦�手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！痹谒�看來(lái)，兒童之所以乖張任性，不是自然造成的，而是教育不良導致的。在人的善良天性中，包括兩種先天存在的自然感情，即自愛(ài)心和憐憫心。同時(shí)，他還強遇“良心”在使人為善中的作用。他認為，良心能夠指導人判斷善惡，引導人棄惡揚善。為了祛除惡劣的教育對人良心的污染，最好的辦法是讓兒童及早遠離烏七八糟的城市社會(huì )，到接近自然的農村生活。

　　盧梭不僅認為人性本善，而且深信人的心靈中存在著(zhù)認識世界的巨大能量，他承認感覺(jué)是知識的來(lái)源，他說(shuō)，所有一切都是通過(guò)人的感官而進(jìn)入人的頭腦的。所以，人的最初理解是一種感性的理解，正是有了這種感性的理解作為基礎，理智的理解才得以形成。感覺(jué)是人知識的原料。因此，理性使人認識事物的前提是感覺(jué)器官的成熟，應該加強兒童的感官訓練。

　　2、自然教育理論及其影響

　�。�1）自然教育的含義

　　自然教育的核心是“歸于自然”�！皻w于自然”的教育是指讓兒童遠離嘈雜的城市社會(huì )教育，15歲之前的教育需要在遠離城市的農村進(jìn)行，這樣才能保持人的善良天性。

　�。�2）自然教育的培養目標

　　自然教育的目的是通過(guò)家庭教育培養“自然人”。自然人并不是回歸到原始社會(huì )的退化之人，而是生活在社會(huì )中的自由人，即身心協(xié)調發(fā)展、廣泛適應社會(huì )情況的自然人，也就是資產(chǎn)階級的新人。

　�。�3）自然教育的法則

　　一是正確看待兒童。盧梭認為，在人生的秩序中，兒童應該有他自己的地位，他反對將兒童當作大人看待，更反對將兒童作為大人的玩物。二是給予兒童所需要的充分的自由。

　�。�4）自然教育的實(shí)施方案

　�、賸牒⑵冢ǔ錾�～2歲）。這一時(shí)期的教育以身體的養護和鍛煉為主，即發(fā)展身體。

　�、趦和�期（2～12歲）。這一時(shí)期是“理性的睡眠時(shí)期，以感覺(jué)教育為主要教育內容。

　�、凵倌昶冢�12-15歲）。這一時(shí)期是進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育的時(shí)期。

　�、芮嗄昶冢�15～20歲）。這一時(shí)期主要以道德教育為中心，包括兒童宗教信仰的培養。

　�。�5）自然教育理論的影響

　　盧梭的自然教育理論提出了一種嶄新的兒童觀(guān)和教育觀(guān)，對于當時(shí)壓迫和束縛兒童、阻礙兒童身心發(fā)展的舊教育起到了強烈的批判作用，對于解放兒童、釋放兒童天性具有很強的現實(shí)意義。

　　3、公民教育理論

　　盧梭反對培養國家公民，主張培養自然人。盧梭也提出建立國家教育制度和培養良好的國家公民的思想。

　　盧梭認為教育要為國家培養忠誠的愛(ài)國者。

　　4、女子教育論

　　女子和男子一樣也要接受教育。

　　首先，要培養健康的身體，但更傾向于靈巧的目的，應當盡情游戲，免除過(guò)分束縛，這對以后生育健壯的孩子和獲得良好的身段是有益的。

　　其次，盧梭還安排女子學(xué)習唱歌、跳舞等藝術(shù)活動(dòng)使之聲音動(dòng)人、身材靈巧、風(fēng)度優(yōu)雅，以更好地愉悅家人、教育子女。

　　最后，盧梭并不贊成女子學(xué)習更深的知識，他認為女子缺乏精細的頭腦和集中的注意力去研究嚴密的科學(xué)。綜上可以看出，盧梭女子教育目標是把女子培養成“賢妻良母”。

　�。ㄈ�）裴斯泰洛齊的教育思想

　　1、教育目的論

　　斯泰洛齊指出，教育意味著(zhù)完整的人的發(fā)展，主要是指兒童的德智體等方面能力得到均衡的、和諧的發(fā)展。

　　2、和諧教育論

　　裴斯泰洛齊認為，人的天賦本性具有均衡性和統一性的特點(diǎn)，潛在地要求人的發(fā)展趨向全面和諧。其和諧教育思想主要體現在以下幾方面：

　　一是受教育機會(huì )的公平性。裴斯泰洛齊認為，所有人都應受教育，教育應成為所有人的財富。通過(guò)規勸、啟蒙和教育激發(fā)人們善良的心愿，可以改變社會(huì )的不平等關(guān)系和貧富懸殊的現象，改變貧苦人民的生活狀況；

　　二是教育應適應自然。教育應適應兒童能力的發(fā)展，遵循兒童能力發(fā)展的進(jìn)程；

　　三是教育必須培養完整的人性。教育的目的就在于發(fā)展人的天性和形成完美的人，也就是要使人的天賦才能得到充分、和諧的發(fā)展。

　　4、要素教育論

　�。�1）體育的主要任務(wù)是促進(jìn)兒童身體力量和技巧的發(fā)展。在體育中，各關(guān)節的運動(dòng)被看作最簡(jiǎn)單的要素。其中，關(guān)節活動(dòng)的最基本動(dòng)作包括打擊和拖拉、搬運和旋轉等。在對這些關(guān)節動(dòng)作由簡(jiǎn)單到復雜的練習過(guò)程中，逐步地發(fā)展兒童身體的各種技巧和力量，不僅使身體獲得健康，更進(jìn)一步地獲得初步的勞動(dòng)能力。

　�。�2）道德教育被譽(yù)為裝斯洛齊整個(gè)教育理論與實(shí)踐體系的心思想。他強調，道德教育最簡(jiǎn)單的要素是兒童對母親的愛(ài)。首先應當在家庭中奠定兒童道德教育的基礎。即首先要培養兒童對母親的愛(ài)，之后再擴大到愛(ài)家庭里的其他成員，包括兄弟、姐妹、鄰居等。在學(xué)校中，兒童再把自己的愛(ài)擴大到愛(ài)全人類(lèi)，并由此意識到自己是整個(gè)人類(lèi)中的一員，一個(gè)人的道德力量至此得到實(shí)現。道德教育的重要手段是使兒童練習道德行為，且道德行為必須通過(guò)多次的練習才能鞏固。另外，教育兒童要依靠說(shuō)理，而不求助于體罰。

　�。�3）裴斯泰洛齊認為，數目、形狀和語(yǔ)言是教學(xué)的基本要素，通過(guò)掌握這三個(gè)要素可以實(shí)現智育的目的在般的教學(xué)中，兒童通過(guò)計算來(lái)掌握數目，通過(guò)測量來(lái)認識形狀，通過(guò)言語(yǔ)（說(shuō)話(huà)）來(lái)掌握語(yǔ)言。因此，教學(xué)的要素可歸結為計算、測量和言語(yǔ)三種能力的培養，對應這三個(gè)要素所開(kāi)設的學(xué)科分別是算術(shù)、幾何和語(yǔ)文，即兒童所要接受的智主要有三個(gè)部分組成:計算教學(xué)、測量教學(xué)和言語(yǔ)教學(xué)。

　　5、教育心理學(xué)化論

　　在西方教育史上，裝斯洛齊是首次明確提出“教育心理學(xué)化”這一口號的教育家，這也是其新式教學(xué)的總原則。

　�。�1）教育要適應兒童心理的發(fā)展，將教育的目的和理論指導置于兒童本性發(fā)展的自然法則基礎之上。

　�。�2）教學(xué)內容的心理學(xué)化。必須使教學(xué)內容的選擇和編制適合兒童學(xué)習的心理規律。

　�。�3）教育原則和教學(xué)方法的心理學(xué)化。教學(xué)要遵循自然規律，要與自然活動(dòng)的規律相協(xié)調，首要的就是要使教學(xué)過(guò)程和學(xué)生的認知過(guò)程相一致。

　�。�4）教育者要適應兒童的心理，調動(dòng)兒童學(xué)習的主動(dòng)性，要讓兒童成為自己的教育者。

　　6、初等學(xué)校各科教學(xué)法

　�。�1）在語(yǔ)言教學(xué)方面，裴斯泰洛齊根據兒童語(yǔ)言發(fā)展的基礎，把語(yǔ)言教學(xué)分成三個(gè)部分，即語(yǔ)言教學(xué)要從發(fā)音教學(xué)開(kāi)始，然后進(jìn)行單詞教學(xué)，最后才是嚴格意義上的語(yǔ)言教學(xué)。

　�。�2）在算術(shù)教學(xué)方面，裴斯泰洛齊在《林哈德和葛篤德》一書(shū)中詳細介紹了算術(shù)教學(xué)方法。他把數字“1”看作數目的最簡(jiǎn)單要素，而計數是算術(shù)能力的要素。

　�。�3）測量教學(xué)也稱(chēng)為形狀教學(xué)，其目的是培養兒童對事物形狀的認識能力。裴斯泰洛齊認為，直線(xiàn)是構成各種形狀的最簡(jiǎn)單要素。

　　7、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結合的思想

　　裴斯泰洛齊敏銳地看到了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結合對于培養和諧發(fā)展的人具有的重大意義，他雖不是第一個(gè)提出教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結合思想的人，卻是西方教育上第一位將這一思想付諸實(shí)踐的教育家。

　�。ㄋ模┖諣柊吞氐慕逃�思想

　　1、教育思想的理論基礎

　�。�1）教育學(xué)的倫理學(xué)基礎

　　關(guān)于教育學(xué)的倫理學(xué)基礎，赫爾巴特將養成5種道德觀(guān)念作為其倫理學(xué)理論的基本原理，這5種道德觀(guān)念分別是內心自由、完善、仁慈、正義和公平或報償。

　�。�2）教學(xué)的心理學(xué)基礎

　　赫爾巴特是西方教育史上第一位把心理學(xué)作為一門(mén)獨立學(xué)科進(jìn)行研究的教育家。他指出，教育學(xué)必須以心理學(xué)為基礎。

　　2、道德教育理論

　�。�1）教育的目的

　　建立在倫理學(xué)基礎上的教育目的與德育論，是赫爾巴特教育理論體系的核心部分道德是教育的最高目的。

　�。�2）教育性教學(xué)原則

　　赫爾巴特清楚地揭示出智育與德育之間的內在關(guān)系，開(kāi)創(chuàng )性地提出了教育性教學(xué)這一原則，明確了教學(xué)是進(jìn)行教育的重要手段。

　�。�3）兒童管理與訓育論

　　赫爾巴特的道德教育包括訓育和兒童管理兩方面，訓育是要形成美德，兒童管理是為了防止惡行。

　　3、課程理論

　�。�1）關(guān)于經(jīng)驗、興趣與課程

　　赫爾巴特強調，課程內容的選擇應當與兒童的經(jīng)驗和興趣保持一致，必須與兒童的日常經(jīng)驗保持聯(lián)系。為了促進(jìn)兒童經(jīng)驗除脫離兒童經(jīng)驗與忽視兒童實(shí)踐體的材料和具體的任務(wù)進(jìn)行教學(xué)。

　�。�2）統覺(jué)與課程

　　依據統覺(jué)原理，赫爾巴特進(jìn)一步提出了相關(guān)和集中兩項原則來(lái)進(jìn)行課程設計。

　�。�3）兒童發(fā)展與課程

　　兒童發(fā)展經(jīng)歷了4個(gè)階段：

　　第一段是嬰兒期（相當于人類(lèi)歷史的早期），此階段要加強對身體的養護，同時(shí)應大力加強兒童的感官訓練，發(fā)展兒童的感受性與察覺(jué)的能力；

　　第二階段是幼兒期（相當于人類(lèi)的想象期），教學(xué)內容主要以《荷馬史詩(shī)》等為主，以培養兒童的想象力；

　　第三階段是童年期相當于人類(lèi)），分別教授數學(xué)、歷史等知識，以發(fā)展其理性思考的能力。第四階段是青年期，繼續學(xué)習數學(xué)、歷史等這一階段仍以發(fā)展和培養理性為目標。

　　4、教學(xué)理論

　�。�1）教學(xué)進(jìn)程理論

　　赫爾巴特的教學(xué)進(jìn)程理論同樣是以統覺(jué)理論為基礎的。

　�。�2）教學(xué)形式階段理論

　�、倜髁穗A段指教師講解新教材，把教材分解為許多部分，提示給學(xué)生以便學(xué)生領(lǐng)悟和掌握。

　�、诼�(lián)想階段，通過(guò)師生談話(huà)把新舊觀(guān)念結合起來(lái)。教學(xué)的任務(wù)是把前一階段教師所提示的新觀(guān)念和學(xué)生意識中原有的舊觀(guān)念結合起來(lái)。

　�、巯到y階段，指在教師指導下尋找結論和規則，使觀(guān)念系統化，形成概念。

　�、芊椒�階段，指通過(guò)練習把所學(xué)知識應用于實(shí)際，以檢查學(xué)生對新知識的理解是否正確。

　�。ㄎ澹└５撆酄柕慕逃�思想

　　1、論教育的基本原理

　�。�1）統一的原則

　　即世界事物都統一于上帝的精神之中，教育的目的就是通過(guò)認識自然，認識人性而逐漸認識上帝。在《人的教育》一書(shū)中，福祿培爾著(zhù)重論述了他對“統一”的基本認識:“有一條永恒的法則在一切事物中存在著(zhù)、作用著(zhù)、主宰著(zhù)�！薄斑@個(gè)統一體就是上帝�！薄耙磺惺挛镏挥型ㄟ^(guò)上帝的精神在其中發(fā)生作用才能存在�！苯逃�的任務(wù)是幫助人們逐步認識自然、人性和上帝的統一。

　�。�2）順應自然的原則

　　在福祿培爾看來(lái)，神性是人性的本質(zhì)或根源，人性是善的。按上帝精神的作用和從人的完美性和本來(lái)的健全性的立場(chǎng)來(lái)看，教育、教學(xué)和訓練最初的基本標志一定是順應自然的，僅僅是保護性的、防御性的。這里的自然包含兩層含義，即大自然和兒童的天性。

　�。�3）發(fā)展的原則

　　福祿培爾在教育史上第一次把自然哲學(xué)中進(jìn)化的概念完全而充分地運用于人的發(fā)展和人的教育中。福祿培爾把人性看成一種在不斷發(fā)展和成長(cháng)的東西和自然界的進(jìn)化過(guò)程相似，人的發(fā)展過(guò)程也經(jīng)歷了由不完善到完善、由低級到高級和由簡(jiǎn)單到復雜的前進(jìn)順序。另外，人的成長(cháng)必須服從兩條互相補充的基本原則:對立與調和。對立調和法則是一切運動(dòng)的原因，亦是人的發(fā)展的原因。

　�。�4）創(chuàng )造的原則

　　對兒童需要及早地給以從事外部工作和生產(chǎn)活動(dòng)的訓練，使其能從外部表現本質(zhì)。在福祿培爾看來(lái)，上帝是富有創(chuàng )造精神的，人也應當像上帝一樣進(jìn)行創(chuàng )造。

　　2、幼兒園教育理論

　�。�1）幼兒園工作的意義和任務(wù)

　　福祿培爾極為重視家庭尤其是母親在早期教育中的作用。在幼兒教育活動(dòng)中，家庭和母親占有十分重要的地位。

　�。�2）幼兒園的教育方法

　　福祿培爾強調，自我活動(dòng)或自動(dòng)性是其幼兒園教育方法的基本原理，自我活動(dòng)是一切生命最基本的特性。

　�。�3）幼兒園的課程

　　福祿培爾創(chuàng )立了一整套涵蓋歌謠、恩物、手工作業(yè)、動(dòng)、自然研究、唱歌、表演和講故事等相關(guān)內容的幼兒園課程體系，其中，恩物和作業(yè)是最主要的。他在教育史上第一次把手工訓練作為學(xué)校的正式科目。

　　恩物是福祿培爾創(chuàng )制出的一套在幼兒園里供兒童使用的玩具和材料，因為他認為這是上帝給兒童的“恩賜物”，因此稱(chēng)作“恩物”。

　　作業(yè)，是福祿培爾為幼兒園確定的另一種開(kāi)展教育活動(dòng)的形式及課程，通過(guò)作業(yè)對幼兒進(jìn)行初步的教學(xué)。他提出的作業(yè)種類(lèi)有很多種形式，如紙工、繪畫(huà)、拼圖、泥塑等。

　　恩物與作業(yè)既有區別也有聯(lián)系。

　　一方面，恩物和作業(yè)是相互連接的幼兒游戲的兩種形式，是兒童認識自然社會(huì )，滿(mǎn)足其內心沖動(dòng)的必要手段。

　　另一方面，恩物和作業(yè)具有明顯的區別：第一，從兒童活動(dòng)的次序來(lái)看，恩物在前，作業(yè)在后。第二，恩物的作用主要在于接受或吸收，作業(yè)則主要在于發(fā)表和表現。第三，恩物不改變材料的形態(tài)，作業(yè)則要改變材料的形態(tài)。

　�。�六）西歐近代教育思潮

　　1、自然主義教育思潮

　�。�1）自然主義教育思潮產(chǎn)生的時(shí)代背景

　　自然主義教育思潮的產(chǎn)生有著(zhù)一定的時(shí)代背景。一是受到啟蒙思想的影響。啟蒙運動(dòng)崇尚人的理性解放、尊重人的個(gè)人天性自由的主張為自然主義教育思潮的產(chǎn)生提供了輿論氛圍；二是資本主義發(fā)展的客觀(guān)需要。資產(chǎn)階級要求推翻封建專(zhuān)制統治，這就需要借助教育的力量；三是封建教會(huì )教育的沒(méi)落。資產(chǎn)階級新式教育的興起沖擊了傳統的教會(huì )教育，使其開(kāi)始沒(méi)落。

　�。�2）自然主義教育思潮的基本內容

　�、俳逃�目的。自然主義教育思潮關(guān)于教育目的的基本觀(guān)點(diǎn)是:以人的自然本性為基礎，保護人的善良天性，反對封建教育的強制性；以人的自然發(fā)展為內容，重視人的生存教育和素質(zhì)教育，使人適應社會(huì )的各種變化；重視人的身心和諧發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展；改良社會(huì )，增進(jìn)人類(lèi)幸福。

　�、趦和�發(fā)展分期。兒童發(fā)展分期是自然主義教育思潮的特色。不同的自然主義教育家對兒童發(fā)展階段進(jìn)行了論述，如盧梭把人的發(fā)展分為嬰兒、兒童、少年、青年4個(gè)階段，每個(gè)階段對應不同的教育任務(wù)。

　�、壅n程論�？涿兰~斯主張“泛智”課程；盧梭主張家庭教育，無(wú)系統的課程；裴斯泰洛齊主張以心理和社會(huì )的標準選擇課程；福祿培爾則主張課程應包括宗教、自然常識、促進(jìn)思維的教學(xué)、人與環(huán)境的媒介的語(yǔ)言。

　�、芙逃�教學(xué)的原則與方法。自然主義教育家提出了一系列教育教學(xué)的原則與方法�？涿兰~斯闡述了“自然適應性”的原則；盧梭提出“順應自然”的原則；裴斯泰洛齊直接在自然教育原則的基礎上，提出了直觀(guān)性、連續性等教學(xué)原則。

　�。�3）自然主義教育思潮的評析

　�、僮匀恢髁x教育思潮的歷史意義。

　　第一，自然主義教育家積極尋求教育的規律，為教育理論科學(xué)化奠定了必要的基礎；

　　第二，自然主義教育家重視兒童特征的研究，確立了兒童能動(dòng)作用的認識；

　　第三，自然主義教育家重視教學(xué)內容、教學(xué)原則和方法的研究，初步形成了完整、系統的教學(xué)原則體系和各科教學(xué)法體系，為教學(xué)理論的發(fā)展奠定了堅實(shí)的基礎；

　　第四，自然主義教育家反對和控訴封建專(zhuān)制制度對兒童個(gè)性與自由的摧殘和壓制，反對經(jīng)院主義教育強迫兒童呆讀死記宗教教義及其嚴酷的紀律和體罰，具有反封建的革命進(jìn)步意義。

　�、谧匀恢髁x教育思潮的局限性。

　　第一，有些自然主義教育家對于“自然”的概念界定并不清晰，有時(shí)指自然界和法則，有時(shí)指人的天性，有時(shí)還指與人的做法相對立的“自然的”狀態(tài)或過(guò)程；

　　第二，有些自然主義教育家混淆了自然現象和社會(huì )現象的區別，以自然的規律機械地論證教育規律，缺乏一定的科學(xué)依據；

　　第三，一些自然主義教育家只用人性解釋人的發(fā)展，將人性與社會(huì )性對立起來(lái)，忽視了教育的社會(huì )制約性，未能深刻地揭示教育的本質(zhì)；

　　第四，在教育的研究方法上，自然主義教育家通過(guò)神學(xué)推演或者理論類(lèi)比，又或者經(jīng)驗的粗淺提煉方式作出教育結論，缺乏嚴謹的論證。