- 于丹論語(yǔ)讀后感 推薦度：
- 于丹論語(yǔ)心得讀后感 推薦度：
- 論語(yǔ)于丹讀后感 推薦度：
- 相關(guān)推薦
《于丹論語(yǔ)心得》讀后感
當仔細品讀一部作品后，想必你有不少可以分享的東西，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。那么我們如何去寫(xiě)讀后感呢？下面是小編收集整理的《于丹論語(yǔ)心得》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《于丹論語(yǔ)心得》讀后感1
在現在社會(huì )中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來(lái)越遠，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話(huà)詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現代人對社會(huì )，對生活，對人生的感悟演繹出來(lái)，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說(shuō)論語(yǔ)，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現在社會(huì )中的理性道德。
“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度�！庇诘そo我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補這個(gè)遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩(shī)哲泰戈爾所說(shuō)：“如果你因為錯過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯過(guò)星星了�！背姓J現實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。
人們常說(shuō)，在家靠父母，出門(mén)靠朋友。社會(huì )環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人，好朋友就是一本書(shū)，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界。我們經(jīng)常說(shuō)物以類(lèi)聚，人以群分。什么樣的人你只要觀(guān)察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內心價(jià)值取向。那么什么樣的朋友對我們來(lái)說(shuō)才算是好朋友，好朋友的標準是什么，會(huì )給我們的生活事業(yè)帶來(lái)什么樣的幫助；什么樣的朋友算是壞朋友，會(huì )給我們的人生帶來(lái)怎樣的影響，我們又如何來(lái)分辨好朋友和壞朋友呢？
于丹教授在講論語(yǔ)時(shí)，談及交友就有非常明確的標準，謂之，益者三友損者三友。也就是說(shuō)，好朋友有三種，壞朋友也有三種。
第一種壞朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我們在生活中可能會(huì )遇到一些情況，當你還需要理智判斷的時(shí)候，你的朋友卻先自盲目下定了結論，這種暴躁的朋友往往因為盲目的激情影響你的判斷，讓你做出可能永遠無(wú)法挽回的后果。
第二種叫做友善柔。跟第一種相反，是說(shuō)那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。要知道，現在的生活節奏很快，競爭激烈，很多時(shí)候，機遇在我們面前只是一晃而過(guò)，你必須果斷的去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯失良機。
第三種，也是最壞的一種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來(lái)謀取個(gè)人利益的小人。他們往往會(huì )打扮出來(lái)一副善良的面孔，來(lái)博取你的信任，直到你發(fā)現被他利用，而這時(shí)往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價(jià).
《論語(yǔ)》，大家都知道，是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語(yǔ)錄，這部曾被譽(yù)為治國之本的《論語(yǔ)》，對于我們現代社會(huì )，現代人的生活，還有什么實(shí)際意義嗎？今天還能啟發(fā)我們的心智嗎？還能對我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎？最近讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《論語(yǔ)心得》，感觸頗多，于丹教授結合其深厚的古典修養，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀(guān)、心靈觀(guān)、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀(guān)等七個(gè)方面，從獨特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀《論語(yǔ)》。
于丹教授的《論語(yǔ)心得》是從天地人之道說(shuō)起的。從盤(pán)古開(kāi)天地這種變化最終達到的一個(gè)境界，叫做“神于天，圣于地”，她說(shuō)：這六個(gè)字其實(shí)是中國人的人格理想：既有一片理想主義的.天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現實(shí)世界上很多的規則與障礙；又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展�！硐胫髁x與現實(shí)主義就是我們的天和地。有了這樣一個(gè)大的宇宙觀(guān)，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來(lái)，全方位地解讀了孔子及論語(yǔ)的思想以及這種思想對于現代人、普通人及現代社會(huì )的需要。
我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”憂(yōu)患意識，無(wú)不顯示著(zhù)儒家學(xué)說(shuō)對國民成長(cháng)過(guò)程中千絲萬(wàn)縷的滲透。幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子，把他的話(huà)作為座右銘，作為修身養性的準則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著(zhù)密切的關(guān)系。
《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂(lè )地生活的秘訣那樣，去找到你內心的安寧。
《于丹論語(yǔ)心得》讀后感2
結合區教育局和學(xué)校開(kāi)展“品讀好書(shū)共鑄師魂”讀書(shū)征文活動(dòng)，我利用短暫的寒假仔細閱讀了于丹教授的《論語(yǔ)》心得這本書(shū)，讀后雖不能大徹大悟，但感觸頗深，給人一種心靈的觸動(dòng)，心中頓生一份感悟。
大多數人都會(huì )覺(jué)得論語(yǔ)難懂，給人一種枯燥的感覺(jué)。而于丹教授卻用通俗易懂、樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言和一個(gè)個(gè)震撼人心的小故對《論語(yǔ)》中孔子的一些為人處事作了經(jīng)典的詮釋。使我們對幾千年來(lái)的傳統文化有了一個(gè)再認識，也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而溫暖。對我的生活觀(guān)、為人處事觀(guān)、教育教學(xué)觀(guān)等各方面都起到不可估量的作用。在第二屆上海市十大“平安英雄”頒獎晚會(huì )上，當主持人問(wèn)黃埔區法官徐文娟“為何在信訪(fǎng)調解上成績(jì)斐然”時(shí)，她說(shuō)是小學(xué)班主任楊老師的一句話(huà)鼓勵她努力、勇敢、奮進(jìn)。由此可見(jiàn)，教師的言行可能會(huì )影響孩子的一生。下面從兩方面談?wù)勼w會(huì )：
一、讓“快樂(lè )”陪伴我們的教師。
孔子說(shuō)，“居之無(wú)倦，行之以忠，”他主張“不在其位，不謀其政�！薄鞍l(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至�！边@就強調教師要有愛(ài)崗敬業(yè)的精神和終身學(xué)習的理念。作為一名教師，應不斷地提高自己的水平，以較高的水平去完成自己的任務(wù)，努力教好自己的學(xué)生，向他們傳授有用的知識，讓他們有所發(fā)展。還應利用平時(shí)的休息時(shí)間來(lái)不斷學(xué)習，來(lái)適應時(shí)代對教師的.要求。在工作和學(xué)習中，在不斷提高自己的業(yè)務(wù)水平和職業(yè)道德水平中，一種涵養一種自信讓我感受到無(wú)比的充實(shí)和快樂(lè )。
在今天這么一個(gè)競爭激烈的時(shí)代，保持良好的心態(tài)顯得尤為重要！作為一名教師，只要自己擁有健康的心態(tài)，才能培養出擁有健康心態(tài)的學(xué)生。人的一生不可能一帆風(fēng)順，難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。既然生活中的缺憾不能避免，那么用什么樣的心態(tài)來(lái)對待這種缺憾就非常重要了，心態(tài)不同，也許會(huì )帶來(lái)完全不同的生活質(zhì)量。比如這幾年，我任教三個(gè)班級數學(xué)，課時(shí)少，內容多，要求高，班內差生多，教學(xué)任務(wù)繁重，每天備課備得頭昏眼花；同時(shí)又擔任班主任和教研組長(cháng)，每天有一大堆的事務(wù)需要處理。又由于所帶的班級學(xué)生年齡小，許多事都要老師親力親為，手把手教。
但是我經(jīng)常告訴自己：每天認真備課是為了更好地把握教材，更好地教我的學(xué)生；一名優(yōu)秀的班主任應學(xué)會(huì )遇事冷靜、對學(xué)生有耐心，有愛(ài)心，不能讓壞心情一直圍繞你，否則會(huì )影響工作的心情，效率，甚至一事無(wú)成。其實(shí)學(xué)生都怕老師，特別是犯錯誤后，更不敢在老師面前抬起頭來(lái)，這時(shí)老師如果大發(fā)雷霆，往往不起作用，如果是平心靜氣地談話(huà)，在情在理地耐心教育，將會(huì )起到意想不到的效果。又如經(jīng)常聽(tīng)老師說(shuō)，我們很盡力，也很認真負責，但一次次的考試成績(jì)卻不盡如人意，總感覺(jué)自己的付出和回報不成正比。在每一次考試成績(jì)出來(lái)后，總有一段時(shí)間心情是很郁悶的。讀了“論語(yǔ)心得”后，我有種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。我們要明確這個(gè)缺憾是我們必須面對的，也許有較長(cháng)時(shí)間的面對，絕不要抱怨學(xué)生的懶惰，抱怨家長(cháng)的不配合，抱怨領(lǐng)導的不理解而是要積極思考，班級里盡管有部分差生，但也有較多好學(xué)生，說(shuō)明我們的教學(xué)不是完全失敗的，對于那部分學(xué)困生，只要我們不斷反思，努力尋找適合他們的教學(xué)方法，終有一天他們也會(huì )進(jìn)步的。正如那句經(jīng)典的老話(huà)：“記住該記住的，忘記該忘記的，改變能改變的，接受不能改變的�！痹谌粘５慕虒W(xué)中，我們要學(xué)會(huì )積極地控制自己的情緒，讓快樂(lè )成為教師生活的主旋律。
二、用“真愛(ài)”對待我們的學(xué)生！
儒家理論的核心和最精髓的東西之一是“仁”，于丹老師在“天地人之道”中解讀了“關(guān)愛(ài)別人，就是仁”。對于我們教師來(lái)說(shuō)就是要愛(ài)學(xué)生。那么怎樣愛(ài)學(xué)生呢？于丹說(shuō)得好，過(guò)分的苛責，不如寬容的力量而恒久。學(xué)會(huì )了寬容，老師就可以走進(jìn)學(xué)生及家長(cháng)的內心世界，學(xué)生及家長(cháng)也就會(huì )感恩于老師的付出；學(xué)會(huì )了寬容，我們的內心將會(huì )有一種坦蕩蕩的感受，而不是整天怨天尤人。作為教師的我們，與學(xué)生的接觸較多，在教學(xué)過(guò)程中經(jīng)常會(huì )碰到各種各樣的學(xué)生，這樣或者那樣的事情，學(xué)生在成長(cháng)的過(guò)程中難免會(huì )出現一些問(wèn)題。我們在處理時(shí)，多從積極的方面來(lái)看問(wèn)題，要少一些指責和抱怨，要多一些鼓勵和贊揚。只有這樣，你才會(huì )在學(xué)生的心目中留下較好的印象，你的教育教學(xué)工作也才能正常地開(kāi)展。只有這樣，教師、學(xué)生和家長(cháng)之間的關(guān)系才會(huì )和諧與融洽�！墩撜Z(yǔ)》告訴我們：要本著(zhù)平等和理性的心態(tài)去尊重每一個(gè)人，彼此之間留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地，朋友之道，親人之道，皆是如此，稍微留一點(diǎn)分寸，得到的往往是海闊天空。尊重學(xué)生才是真正意義上的愛(ài)學(xué)生。
作為一名教師，在教育教學(xué)活動(dòng)中，從學(xué)生的差異出發(fā)，因勢利導，給學(xué)生發(fā)言的機會(huì )，傾聽(tīng)他們的意見(jiàn)與呼聲，給予他們適度的寬容與諒解，體諒理解他們的難處與苦衷，肯定他們的點(diǎn)滴進(jìn)步，不說(shuō)任何傷害他們自尊的話(huà)語(yǔ)等，讓每個(gè)學(xué)生都能看到自己的閃光點(diǎn)，看到自身的價(jià)值，鼓起他們自信的風(fēng)帆，讓每個(gè)學(xué)生都可能達到成功的彼岸。隨著(zhù)素質(zhì)教育的深入開(kāi)展，“以學(xué)生為本”的理念已深入人心，而關(guān)注學(xué)生的主體地位、尊重學(xué)生、平等對待學(xué)生、關(guān)愛(ài)學(xué)生是師生和諧相處的重要前提。學(xué)會(huì )寬容與包容，要以智慧去解決，以人格去感化；愛(ài)由心生，心中有愛(ài)，言行才能有愛(ài)！所以教師必須要有一顆寬容、博大的愛(ài)心！
《于丹論語(yǔ)心得》讀后感3
炎炎夏日,看于丹的《心得》看出了一絲清涼,一份釋然,一份感悟。
于丹說(shuō):“我不主張從性別看孔子,在我的心目中,孔子只有溫度,沒(méi)有色彩�！钡拇_,于丹為我們講述的就是這樣一位孔子,鏈接了多彩世界的灰色孔子,孔子用一部《論語(yǔ)》鏈接了東西南北﹑古今中外。但其主題卻很單純,單純到只有時(shí)間和空間,只有溫度,它傳遞的溫度是一種態(tài)度,一種說(shuō),人家都有兄弟,可是我沒(méi)有。于是他的同學(xué)子夏就說(shuō)了一番我認為很有深度的話(huà):“死生有命,富貴在天,君子敬而無(wú)失,與人恭而有禮,四海之內皆兄弟也�！�
于丹針對這一句話(huà)告訴我們:“對于缺憾,我們可以轉化自己的態(tài)度和處事方式�！�
人生決不會(huì )盡善盡美,而面對缺憾也是一種勇氣。我個(gè)人認為我還是有這種勇氣的,因為我覺(jué)得,比起我所擁有的,這些缺憾不算什么,有句話(huà)說(shuō):“樸素的,溫暖的態(tài)度。
都說(shuō):“半部論語(yǔ)治天下,”我只是通過(guò)于丹的講解識得其冰山一角,但我依然把這一角寫(xiě)下來(lái),因為這見(jiàn)證著(zhù)我思想高度的一次上升。
人生百年,誰(shuí)能無(wú)憾�！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō),有一次,司馬牛憂(yōu)傷的人生中應該計算自己得到了些什么,而不應計較自己失去了什么�！痹阢氪ǖ卣鹨恢苣陼r(shí),我寫(xiě)道:“我們多么幸福,我們還活著(zhù),看著(zhù)冉冉升起的太陽(yáng),我們擁有健康的體魄,還可以肆意的奔跑�！彼�,珍惜現在所擁有的,面對缺憾和不如意,我們無(wú)力改變,但我們可以改變看待這些事情的態(tài)度,用積極的心態(tài)面對,這樣我們會(huì )很快樂(lè ),很滿(mǎn)足,進(jìn)而很幸福。
如果只看重缺憾,這個(gè)缺憾將成為一種心理暗示,他會(huì )成為你生命中的陰影,影響到你生命的質(zhì)量。所以我們對于缺憾學(xué)會(huì )微笑吧!
關(guān)于處世之道,于丹也教給了我們很多,她引用了《論語(yǔ)》中的一句話(huà)。有人問(wèn)孔子:“以德報德,何如?”孔子回答:“以直報怨,以德報德�！庇诘ふf(shuō):“這是孔夫子教給我們的處世的分寸,提倡的是一種人生效率和人生的尊嚴�？鬃硬毁澇梢栽贡г�,如果永遠以一種惡意,怨恨去面對另外的一種不道德,那么,這個(gè)世界將是惡性循環(huán),無(wú)休無(wú)止。當然孔子也不贊成以德報怨,因為你付出太多的恩德和慈悲,對于已經(jīng)有負于你的人是種浪費。
于丹這番話(huà)讓我對自己做了深刻的反省,在生活中“德”也就是通俗說(shuō)的寬容是處世的重要因素,我始終摒持這一觀(guān)點(diǎn),然而,久而久之,我發(fā)現因為我對什么事都付之一笑的態(tài)度,讓不少同學(xué)喜歡拿我開(kāi)刷,為此我很郁悶。知道了這些道理以后,我嘗試讓自己懂得一點(diǎn)分寸,也讓別人給我留些空間。
說(shuō)道這兒,我又想起了我以前的一種想法,壞人是可以用善良和寬容感化的。所以我以前對那些不太好的同學(xué)都很寬容和友愛(ài),但隨著(zhù)年齡的增長(cháng),這種想法也在腦中淡化,原以為是長(cháng)大了,世故了,現在我才明白是他們消磨了我的寬容和耐心。對于有些事,有些人,不值得�，F在我的'原則是:對于該以德報怨的,我一笑置之,不值得的,我不會(huì )浪費力氣。
在于丹的心得里,還有一部分讓我感受頗深,那便是交友之道。關(guān)于這個(gè)《論語(yǔ)》中有很多,于丹也講解了很多。但我覺(jué)得我最欠缺的于如何與朋友相處融洽。
《論語(yǔ)》中有句話(huà):“言未及之言謂之躁�！庇诘そ忉屨f(shuō):就是話(huà)還沒(méi)有說(shuō)到那里,你就出來(lái)發(fā)表意見(jiàn)了,這是我與朋友相處的最大缺點(diǎn)。于丹告訴我說(shuō):“大家有公共話(huà)題時(shí),一定要眾望所歸,大家在期待一個(gè)話(huà)題時(shí),再娓娓道來(lái)�！边@是我很需要學(xué)習的。
其中還有一句:“言及之而不言�！币簿褪俏覀兺ǔＵf(shuō)的話(huà)說(shuō)一半,這是我很討厭的一種行為,但在我身上也找的到蹤跡,這也是我需要克服的一種行為。
最后一種就是:“己所不欲,勿施于人”了,換位思考的相處方式是交往中必不可少的。我覺(jué)得會(huì )不會(huì )換位思考是你人緣好壞的關(guān)鍵。這也是一種品質(zhì),一種素養。
于丹說(shuō)《論語(yǔ)》是最樸素,最溫暖的簡(jiǎn)單道理,于丹也用最樸素的言語(yǔ)為我們講解了孔夫子歷經(jīng)杏壇講經(jīng)、雪宮施教﹑泰山登臨﹑齊國聞韶中悟出的《論語(yǔ)》。
而我也用及其樸素的語(yǔ)言寫(xiě)下了我的點(diǎn)點(diǎn)感悟,與其說(shuō)是感悟,倒不如說(shuō)是啟發(fā)。比起于丹,我體味的太少太少,談起《論語(yǔ)》我也只能說(shuō)一知半解,但于丹說(shuō):“道不遠人,讓我們在圣賢的光輝下學(xué)會(huì )成長(cháng)�！�
在漫漫的此人生路上,我會(huì )慢慢去感悟這些“每個(gè)人心中有而口中無(wú)”的簡(jiǎn)單道理,樹(shù)立積極的人生態(tài)度。用這些溫暖的簡(jiǎn)單的道理連接我五彩的一生。
感謝《論語(yǔ)》!感謝于丹!
《于丹論語(yǔ)心得》讀后感4
對我來(lái)說(shuō)，聽(tīng)后的感覺(jué)主要體現在兩個(gè)方面，一是對于丹《論語(yǔ)》銷(xiāo)售的成功看法。二是《論語(yǔ)》中一些觀(guān)點(diǎn)的經(jīng)驗。
一、于丹《論語(yǔ)》大賣(mài)的原因不久前，我在中關(guān)村圖書(shū)大廈五樓做研究時(shí)遇到了于丹。
然而，我沒(méi)有讀它，因為在我看來(lái)，它和一種炒作沒(méi)有什么不同。任何炒作，無(wú)一例外，都可以用一句話(huà)來(lái)描述:會(huì )議沒(méi)有出名那么出名。之后，我第一次在辦公室聽(tīng)到同事用音箱播放于丹的《論語(yǔ)》。那時(shí)我沒(méi)有認真聽(tīng)。我只覺(jué)得我的普通話(huà)很清楚。我一直認為，如果我想讀《論語(yǔ)》的學(xué)術(shù)評論，錢(qián)穆是第一個(gè)。如果你想以通俗的方式閱讀《論語(yǔ)》，讀讀《南懷瑾》。中庸之道的選擇，讀李澤厚的《今日論語(yǔ)》，對方不是每個(gè)人。這一次，公司的組織仔細聽(tīng)取了于丹教授的陳述，許多以前的觀(guān)點(diǎn)被推翻了。
雖然《論語(yǔ)》流傳了幾千年，許多諺語(yǔ)等都是出自《論語(yǔ)》，但很難真正在民眾中推廣，而于丹的解釋起到了這樣的作用。她的語(yǔ)言簡(jiǎn)單易懂�？梢哉f(shuō)，即使一個(gè)不怎么讀書(shū)的人也能理解它的意思。我認為這無(wú)疑是對學(xué)者們促進(jìn)古代意識形態(tài)知識的一個(gè)更真實(shí)的貢獻，他們過(guò)去常常使用晦澀的語(yǔ)言來(lái)探索一些事物以展示他們淵博的知識。當然，相比之下，錢(qián)穆、南懷瑾和李澤厚比丹更有權威，他們的故事也更有力量。然而，在促銷(xiāo)方面，這些學(xué)者中誰(shuí)敢說(shuō)他們的書(shū)能賣(mài)出60萬(wàn)冊。他們的討論可能更適合少數人，而于丹的作品適合當今社會(huì )的絕大多數人。傳統文化知識過(guò)于晦澀，絕大多數人早已沒(méi)有耐心去研究他固有的實(shí)用價(jià)值。人們想在工作后更好地充實(shí)自己，自然他們會(huì )毫不猶豫地為自己選擇最有利的吸收方法。于丹的成功就在這里。圖書(shū)策劃人無(wú)疑抓住了信息時(shí)代人們的學(xué)習心態(tài)，從而成功地運用了這種心態(tài)。講座光盤(pán)圖書(shū)的銷(xiāo)售模式、低廉的銷(xiāo)售價(jià)格和簽約圖書(shū)的宣傳方式充分把握了讀者的心理。此外，即使你懶得看書(shū)，你也可以在休息時(shí)間把光盤(pán)放進(jìn)電腦或影碟機里，閉著(zhù)眼睛聽(tīng)作者流暢的解釋。因此，我認為60萬(wàn)冊的銷(xiāo)量不足為奇。
二、對《論語(yǔ)》個(gè)人觀(guān)點(diǎn)的理解屬于儒家經(jīng)典范疇。
古人認為紳士應該做的是把他的家人團結起來(lái)治理國家和世界�！墩撜Z(yǔ)》中表達的思想更多地體現在“修身”上�？鬃铀f(shuō)的“一個(gè)參與日�；顒�(dòng)并喚醒自己的紳士，他知道沒(méi)有出路�！彼宄伢w現了“修身”的思想。我們應該永遠記住反思自己的行為，這樣我們就會(huì )理解并且沒(méi)有錯誤。這確實(shí)是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的事實(shí)，但是有多少人敢說(shuō)他們已經(jīng)或正在這樣做呢？于丹說(shuō)，《論語(yǔ)》的中心思想體現在“原諒”這個(gè)詞上。所謂的“不要對別人做你不想別人對你做的事”。每個(gè)人都知道真相，但在實(shí)踐中更難做到。這本書(shū)說(shuō)，“寬容意味著(zhù)寬容�！彼^的“寬容”和“忍耐”在人們的行為方式上既寬容又謙虛�！八械暮恿鞫剂魅氪蠛�，寬容是偉大的”正是它的意思。如果說(shuō)人們在與人打交道的`過(guò)程中應該更多地看別人的優(yōu)點(diǎn)，而不是別人的缺點(diǎn)，如果人們被認為應該真誠地引導，而不是被迫去做某事，也許我們很少注意到我們經(jīng)常有和別人一樣的缺點(diǎn)，而我們可能沒(méi)有別人所有的優(yōu)點(diǎn)。當我們強迫別人改正這些錯誤時(shí)，我們自己的缺點(diǎn)也改正了嗎？
《論語(yǔ)》提到“人的欲望”。在儒家思想中，“欲望”是一切邪惡的根源。儒家認為，人們應該在“學(xué)習”的過(guò)程中“保留理性”和“消除欲望”。所謂“部分傾聽(tīng)導致信任，同時(shí)傾聽(tīng)導致理解”。在今天的理解中，儒家的“欲望”一詞應該指“無(wú)限擴張、不切實(shí)際的欲望”、“嫉妒他人而不是嫉妒自己”等等。遏制這種“欲望”是非常必要的。無(wú)論是在工作中還是在生活中，有時(shí)我們心中想要的還沒(méi)有得到。我們經(jīng)常把我們無(wú)法獲得好機會(huì )的原因歸結為缺乏好環(huán)境、我比別人好但沒(méi)有得到我應得的事實(shí)、其他人不能友好地與我合作的事實(shí)以及老板故意的兩難境地。這直接讓人們想起一句俗語(yǔ):“主觀(guān)努力是沒(méi)有的，客觀(guān)原因是在尋找�！�
所謂“無(wú)欲而立，無(wú)欲而堅”其實(shí)聽(tīng)起來(lái)容易，做起來(lái)難。無(wú)論如何處理任何事情，人們都應該有一個(gè)想法，我可以做得更好。信念的建立是必要的，因為你的心在為自己的信念努力工作，但關(guān)鍵是看要建立哪些信念。在“大學(xué)”的開(kāi)始，據說(shuō)“古老的愿望清楚地表明，世界上那些善良的人應該首先統治他們的國家�！比绻阆虢y治你的國家，你必須首先讓你的家人團聚。如果你想讓你的家人團聚，你必須首先修復你的身體�！帮@然，如何“修身”？誠實(shí)、真誠、審時(shí)度勢、知時(shí)度勢”，進(jìn)而治國平天下；也可以說(shuō)，“誠實(shí)、真誠、審視事物、獲取知識，然后實(shí)現世界和平”是一個(gè)非常順利的過(guò)程。如果它延伸到我們的現實(shí)，我想可以說(shuō)，在提高自己的同時(shí)，它也得到回報。
相反，如果一個(gè)人不能提高自己的道德品質(zhì)，那么他怎么能在其他方面有所成就呢？事實(shí)上，我聽(tīng)了之后感覺(jué)很好，但是當我求助于寫(xiě)作的時(shí)候，它是非常緩慢的。也許許多人認為《論語(yǔ)》離我們太遠了。說(shuō)古人的真理是現實(shí)的是不現實(shí)的。為了適應社會(huì )，我們應該實(shí)事求是。然而，有用的事實(shí)與時(shí)間長(cháng)短無(wú)關(guān)。古人的智慧不一定不如今天的人。我們從中國幾千年的文化遺產(chǎn)中了解了多少真相？真理不會(huì )因為時(shí)間長(cháng)而改變它的味道，但有時(shí)它會(huì )隨著(zhù)酒的變老而變得更加醇香，因為今天人們會(huì )賦予它更實(shí)際的意義�！按髮W(xué)”提到“盡善盡美”。事實(shí)上，這是一個(gè)永無(wú)止境、無(wú)法企及的理想境界。正是出于這個(gè)原因，人們將不斷敦促自己采取進(jìn)一步措施來(lái)實(shí)現這一目標。一個(gè)人不能提高自己是因為他做不到這一點(diǎn)，這是一個(gè)非常蒼白且難以令人信服的概念。
《于丹論語(yǔ)心得》讀后感5
從前陣子開(kāi)始，貌似于丹就很紅的樣子，學(xué)論語(yǔ)也就變得很紅的樣子。其實(shí)上中學(xué)的時(shí)候語(yǔ)文課就學(xué)過(guò)一點(diǎn)論語(yǔ)，不過(guò)大概是我比較愚鈍，學(xué)過(guò)了也沒(méi)啥心得。最近機緣巧合地拿到這本書(shū)，就趁勢讀了一下想看看于丹教授有啥心得�，F在讀完了，在此胡亂講幾句。
孔子有“圣人”之稱(chēng)，這個(gè)稱(chēng)謂令人肅然起敬。不過(guò)孔子的學(xué)說(shuō)給我的感覺(jué)也就是：不過(guò)如此。老爺子整天念叨些做人要厚道知足、謙遜知禮、尊老愛(ài)幼、五講四美三熱愛(ài)之類(lèi)的，雖然說(shuō)得都沒(méi)錯，但我以為不算什么了不起的學(xué)問(wèn)，起碼和“圣人”的名頭不相符。我接觸過(guò)一些老太太，當一輩子家庭婦女，打小沒(méi)上過(guò)學(xué)（更沒(méi)學(xué)過(guò)孔子），但也能講出些做人的道理，這些道理都是從生活中來(lái)的。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我沒(méi)覺(jué)得孔老先生和這些老太太相比有什么過(guò)人之處�？桌舷壬且粋�(gè)好人（這一點(diǎn)應該沒(méi)什么問(wèn)題），心思也比較細膩（站在河岸上就能心生感概），但作為一個(gè)思想家，他沒(méi)有值得我崇拜的獨特的思想。理由很簡(jiǎn)單：做人要做好人，不要做壞人，類(lèi)似這樣的話(huà)人人會(huì )說(shuō)，故不足為奇。
另外孔子對于禮的重視也是我不以為然的。禮這個(gè)東西稍微有那么一點(diǎn)就可以了，太講究就會(huì )導致形式大于實(shí)質(zhì)，看上去很美，可沒(méi)什么實(shí)際的好處。形式大于實(shí)質(zhì)正是一種“中國特色”，但我以為這不是個(gè)好東西，由此產(chǎn)生的一些古怪現象更是讓人喜歡不起來(lái)。雖然現在很流行“傳承傳統文化”的說(shuō)法，但“傳統文化”和“中國特色”很多時(shí)候不過(guò)是拒絕改變拒絕進(jìn)步的借口。
有人說(shuō)“天不生仲尼，萬(wàn)古長(cháng)如夜”，好像沒(méi)有孔子這盞長(cháng)明燈，我們中國簡(jiǎn)直麻麻黑不成樣子。對此我挺不認同的。西方世界就沒(méi)有孔子（就算有也一定對西方世界沒(méi)有很大的影響力，不然我早該知道他了）——西方古代也有哲學(xué)家思想家，蘇格拉底柏拉圖亞里士多德什么的，但人家不是研究文明禮儀的——照理說(shuō)西方世界該是麻麻黑伸手不見(jiàn)五指、道德淪喪文明荒蕪才對，可人家照樣文明發(fā)展得挺好的，老百姓也遵紀守法也文明禮貌也敬老愛(ài)幼，
人家還不會(huì )隨地吐痰亂闖紅燈哪。我就不信了，要是中國沒(méi)有孔子，中華文明會(huì )建立不起來(lái)。中國人民是勤勞智慧的（連不識字的老太太也能說(shuō)出做人的道理），沒(méi)有長(cháng)明燈，我們還能自己鉆木取火呢不是。
大概有人要覺(jué)得我是故意和孔子抬杠了，其實(shí)不是的。我不崇拜他的學(xué)說(shuō)，但他有兩件事是我所敬佩和欣賞的。
一是開(kāi)辦學(xué)校，教書(shū)育人，弟子三千賢人七十二。作為中國最早的真正意義上的教育家，孔子無(wú)疑是了不起的。我要是生在那個(gè)年代，也會(huì )想去他老人家的學(xué)校聽(tīng)聽(tīng)課、參與參與討論什么的，那種學(xué)習的過(guò)程和課堂的氛圍應該是挺有樂(lè )趣的。不過(guò)老先生多半不愿收我這個(gè)女學(xué)生，否則男女學(xué)生共同學(xué)習實(shí)在是太違禮了，于是我只好女扮男裝去上學(xué)，比后來(lái)的祝英臺同學(xué)早了不知道多少年……不過(guò)話(huà)說(shuō)回來(lái)，對他老人家的學(xué)說(shuō)我不能像孟子他們一樣學(xué)到骨頭里去，所以我也就是去參合參合找個(gè)樂(lè )子，成不了優(yōu)等生。
孔子第二件做得精彩的事，是符合了后世皇帝治國施政的需要，因而得以被推廣獨尊。我以為這一點(diǎn)才是孔子由人變圣，與同時(shí)代的其他思想家拉開(kāi)差距的關(guān)鍵。如果孔子早早地就能預見(jiàn)到后世皇帝的心思，那豈止是高瞻遠矚深謀遠慮，簡(jiǎn)直是能掐會(huì )算未卜先知，對此我肯定要膜拜得五體投地；如果不是預見(jiàn)只是巧合，那其走運程度也足夠讓我羨慕了。
說(shuō)到底，我認為孔子的學(xué)說(shuō)本身沒(méi)有太多可令人崇拜的東西，但我沒(méi)有攻擊其本人的意思。
我要是生在宋明理學(xué)盛行的時(shí)代，說(shuō)出這樣“褻瀆”圣人的話(huà)來(lái)，就該拉出去吃槍子。幸而我生在新中國長(cháng)在紅旗下，雖可能受些批評但罪不至死。既然沒(méi)有吃槍子的危險，我就得寸進(jìn)尺地再多說(shuō)兩句。
于丹教授試圖用孔子的學(xué)說(shuō)來(lái)解決當下的一些社會(huì )問(wèn)題（你要說(shuō)這是為了迎合“建設和諧社會(huì )”我也沒(méi)意見(jiàn)，孔子的學(xué)說(shuō)不也是迎合了漢武帝才有今天的`嗎），我認為這個(gè)初衷相當好，但我對能產(chǎn)生多少實(shí)際作用抱懷疑態(tài)度。于教授看到的社會(huì )問(wèn)題我也看到了，那就是：為什么我們比過(guò)去有錢(qián)了，卻不幸福
于教授認為解決的方法就是：學(xué)學(xué)孔子的學(xué)說(shuō)，修煉自己的思想，就會(huì )幸福。我卻認為，不幸福是因為我們做得還不夠，而不是修煉（想）得不夠或者做得太多。
舉個(gè)眼下現實(shí)的例子：諸如就醫、就學(xué)、就業(yè)等基礎民生問(wèn)題得不到解決，人民就很難覺(jué)得幸福。你可以要求人們像孔子那樣修煉自己的思想境界，看不起病、上不了好學(xué)校、找不到工作仍然要心情平靜快樂(lè )——姑且不論這是否實(shí)際，我懷疑孔子本人都做不到——這樣固然可以使人們獲得一些幸福感，但我以為這與阿Q的精神勝利法沒(méi)有本質(zhì)區別。要我說(shuō)，要想解決問(wèn)題，就要好好干點(diǎn)事出來(lái)：你要是政府官員和醫療、教育工作者（尤其是領(lǐng)導）什么的，就要琢磨一下怎么解決這些問(wèn)題——我敢保證，你要是解決了困擾整個(gè)社會(huì )的問(wèn)題，一定會(huì )獲得莫大的幸福；你要是干別的的，也好好做你的工作，為社會(huì )為自己創(chuàng )造財富——實(shí)踐了自身價(jià)值，人也會(huì )覺(jué)得幸福。有句話(huà)孔子沒(méi)說(shuō)過(guò)，但我以為是真理，那就是：幸福是靠自己雙手創(chuàng )造的，不是坐著(zhù)憑空想出來(lái)的——當然也不是修煉思想境界煉出來(lái)的。
《于丹論語(yǔ)心得》讀后感6
前言：
關(guān)于讀《于丹<論語(yǔ)>心得》的幾篇文章，已經(jīng)寫(xiě)出來(lái)幾年了，一直放在電腦里，沒(méi)有拿出來(lái)發(fā)表。主要原因還是覺(jué)得寫(xiě)的不太好，想改。但是時(shí)間太久，自己覺(jué)得要寫(xiě)的東西太多，顧不到改它了，況且時(shí)過(guò)境遷，再花很多時(shí)間去改，恐怕也不妥當，就原樣發(fā)表吧，不對之處請讀者指教。
正文：
繼易中天在央視《百家講壇》講《三國》聞名于世之后，又一顆新星北師大教授于丹也因在央視《百家講壇》講《論語(yǔ)》而冉冉升起。他們的書(shū)也正在熱賣(mài)。其實(shí)央視《百家講壇》已經(jīng)播出了多年，在壇上講課的專(zhuān)家、學(xué)者也不計其數，為何獨有他們更火紅呢？我想除了他們所講的內容是家喻戶(hù)曉的以外，在易中天恐怕是三國的故事，一般的老百姓都是從《三國演義》上所知，有人講三國的真人真事則自然引起了大眾的關(guān)注。而在于丹則不只是聽(tīng)故事，找真實(shí)，其內在的原因，只怕是要歸結到人生的價(jià)值取向和道德規范方面了。
《論語(yǔ)》，人人皆知是孔子的語(yǔ)錄，在舊的私塾里是孩子們必讀的。盡管比較通俗，其實(shí)在儒家經(jīng)典里有著(zhù)獨一無(wú)二的地位。它是儒家思想的始祖，不論是漢代的董仲舒疾呼“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”，還是宋人程顥、程頤倡導的“存天理，去人欲”，都是孔子“仁”說(shuō)的擴展。關(guān)于“仁”說(shuō)，任繼愈先生有一段概括地描述：“儒家之學(xué)，只是一個(gè)‘仁’字。只有體會(huì )到‘仁’的真義，才能以天下為一家、中國為一人，才能把人家的痛苦當作自家的痛苦，與別人的生活不是分隔的而是相通的。這樣，宇宙人生才不致分成兩片，因為它本來(lái)就是一個(gè)整體。存此‘仁’，即是忠，把此‘仁’推廣，即是恕。忠是仁之體，恕是仁之用。所以說(shuō)，忠因恕見(jiàn)，恕出忠出。從己所不欲，勿施于人，推廣到己欲立而立人，己欲達而達人，再推而至于博施濟眾，萬(wàn)物各得其所，以至于位天地育萬(wàn)物，這都是恕的事。盡心以行，誠敬以守，無(wú)時(shí)無(wú)地不在推廣此仁之心，這就是忠的事�！保ā度卫^愈禪學(xué)論集》P.164）但是“二程”的以理學(xué)為核心的儒學(xué)比孔子當初所倡導的‘仁’卻走得更遠了。
儒家學(xué)說(shuō)或者說(shuō)儒教，早在“五四”時(shí)期已得到了深刻的批判，為什么八十多年后的今天又來(lái)重提呢？我想大概有兩個(gè)原因：一是如果孔子的學(xué)說(shuō)不加以擴展，原汁原味的拿來(lái)，恐怕有用的東西所占的分量要比后來(lái)“新儒家（New-Confucianism）（見(jiàn)《任繼愈禪學(xué)論集》P.171）”即“二程”、朱熹理學(xué)理論中所占的`分量要多。因此，從孔子的《論語(yǔ)》中剔除糟粕以后，可以吸收較多的養分，以為今用；二來(lái)恐怕也是順應了“構建和諧社會(huì )”的潮流。
《論語(yǔ)》出現在中國古代從奴隸制社會(huì )向封建制社會(huì )轉型時(shí)期，其中除了闡述“禮”的規范以外，也還有許多有用的成分，和諧就是其中之一。
孔子說(shuō)：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美�！币簿褪钦f(shuō)，禮的推行和應用要以和諧為貴。當然�！岸Y”是當時(shí)的行為規范，與今天的道德規范不可同日而語(yǔ)。但是，今天要建立和培育新的道德規范也必須有一個(gè)和諧的環(huán)境，這一點(diǎn)是共同的。
不過(guò)，孔子不僅倡導“和為貴”，而且指出“知和而和，不以禮節之，亦不可行也�！本褪钦f(shuō)，和是有原則的，不能為和而和，必須以禮為指導原則。今天，“和”是有原則的也是必然的要求。
孔子還提出了“信”的概念。于丹引用了孔子的一段話(huà)：子貢問(wèn)政。子曰：“足食、足兵、民信之矣�！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯�，于斯三者何先？”曰：“去兵�！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯�，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立�！保ㄓ诘ぁ墩撜Z(yǔ)》心得P.10）這一段話(huà)不僅是指出“民”的重要，同時(shí)也提出了“信”的重要。今天，要建立和培育新的道德規范，使人民確立這種信念，并且自覺(jué)遵守這一規范，人人在這個(gè)規范內行事，違反法律的事自然也就少了。所以人民的信念是首要的。
當今，“構建和諧社會(huì )”的一條重要原則就是“以人為本”。培育文明道德風(fēng)尚應當堅持法治與德治相結合，倡導愛(ài)國、敬業(yè)、誠信、友善等道德規范。規范建立了，并且教育官員與人民都去遵守它，那么，道德失范、違章違法、刑事犯罪的人自然就少了。所以孔子說(shuō)：“以約失之者，鮮矣�！�
近些年，國學(xué)熱在中國大地興起，傳統文化典籍備受推崇，不但大學(xué)里開(kāi)設了國學(xué)課程，不少地方也開(kāi)始出現私塾教育。在這樣的大背景下，與傳統文化有關(guān)的講座、活動(dòng)，十分火爆。于丹教授用通俗易懂的語(yǔ)言，通過(guò)電視媒體，解讀被譽(yù)為中國人《圣經(jīng)》的《論語(yǔ)》，當然會(huì )火起來(lái)。從這些看來(lái)，《于丹〈論語(yǔ)〉心得》的出現，是否意味著(zhù)某種意義上的道德回歸呢？
《于丹論語(yǔ)心得》讀后感7
翻開(kāi)于丹論語(yǔ)心得的扉頁(yè)，于丹手書(shū)“大道不遠人，讓我們在圣賢的光芒下學(xué)習成長(cháng)”。真正偉大的思想總是具有普遍的意義，一如灰色，適于和其他所有色彩搭配，而更顯其高貴和純粹。論語(yǔ)里的道德思想，普適于大眾，固此，孔子，也是灰色的。
宋代開(kāi)國宰相趙普曾說(shuō)，自己以半部《論語(yǔ)》治天下，于丹教授如何解讀《論語(yǔ)》呢？視角獨特、眼光現代，《心得》涵蓋天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等7個(gè)篇章。穿越2500年的光陰，我們看到，孔子沒(méi)有圣賢的姿態(tài)，他向我們傳遞著(zhù)樸素、溫暖的生活態(tài)度。
態(tài)度一：對待缺憾，心態(tài)平和。能正確面對人生的遺憾，在最短的時(shí)間內接受下來(lái)，并盡己所能去彌補這個(gè)遺憾�？鬃诱f(shuō)，“仁者不憂(yōu)，智者不惑，勇者不懼”，內心的強大可以化解生命中很多很多遺憾�；嫉没际У娜�，不會(huì )有開(kāi)闊的心胸、坦然的心境和真正的勇敢。有一篇關(guān)于北宋才子蘇軾和高僧佛印交往的故事，兩人經(jīng)常一起參禪、打坐。一次，蘇軾問(wèn)：你看我像什么��？佛印答：像尊佛。蘇軾聽(tīng)后大笑，說(shuō)，我看你就像一攤牛糞。蘇軾回家后在妹妹蘇小妹面前炫耀此事，不料，卻換來(lái)了妹妹的冷笑。她說(shuō)，參禪的.人最講究的是見(jiàn)心見(jiàn)性，你心中有什么眼中就有什么。生活中有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個(gè)人的力量無(wú)法改變，但，我們可以改變自己的心情和態(tài)度。當今社會(huì )，生活節奏快、工作壓力大，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都更加重要。
態(tài)度二：對待他人，留有余地。人們常說(shuō)“花好月圓”，但是“花未全開(kāi)月未圓”，內心有所期待和憧憬，卻是人間最好的境界�！墩撜Z(yǔ)》告訴我們，太過(guò)疏遠和太過(guò)親密都不是最佳狀態(tài)，要本著(zhù)平等理性的態(tài)度去尊重身邊的每一個(gè)人，彼此之間留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地，把握分寸，適度最好。距離和獨立是對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人之間，也應該保有。我們要懷著(zhù)樂(lè )觀(guān)和積極的心態(tài)，把握好與人交往的分寸，讓自己成為一個(gè)使他人快樂(lè )的人，讓自己快樂(lè )的心成為陽(yáng)光般的能源，照耀溫暖他人。
態(tài)度三：對待事業(yè)，“君子不器”�？鬃诱f(shuō)，“君子不器”，他不認為志向越高遠越好，真正重要的是一個(gè)人內心的定力和信念。一個(gè)真正的君子從來(lái)不以他的職業(yè)素質(zhì)謀求一個(gè)社會(huì )職位為目的，卻一定是以修身為起點(diǎn)，從最近的、從內心的完善做起的。當今社會(huì )，每個(gè)人都有自己的理想，但是在匆匆忙忙周而復始的工作節奏中，還有多少時(shí)間，多少空間能讓你去關(guān)注自己的內心呢？我們所關(guān)注的往往是一個(gè)社會(huì )角色，被遮蔽的恰恰是心靈的聲音。歷覽古圣先賢，他們都是站在個(gè)人的價(jià)值坐標系上，了解了自己心靈的愿望，然后才會(huì )有宏圖大志想在這個(gè)世界上有所建樹(shù)。當我們的內心越淡定從容，就越會(huì )舍棄那些張揚的、外在的形式，去尊重安靜的、內心的聲音，這樣，當我們走入社會(huì )角色時(shí)，能夠不失自我、有所擔當、做到最好。
態(tài)度四：對待歲月，淡定從容�？鬃诱f(shuō)：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！边@是孔子自道的人生軌跡，也成了后人的人生坐標和價(jià)值體系。30歲以前，用加法生活，獲取經(jīng)驗、財富、情感、名譽(yù)等。但是，物質(zhì)的東西越多，人就越容易迷惑。走到30歲，應該是人生“和”的階段。于丹告訴我們，三十而立，就是建立心靈的自信，開(kāi)始有了一種清明的內省，對所做的事情有了一種自信和堅定。超乎功利去做一件內心真正認定的事情，這就是“立”的一種見(jiàn)證。從而立到不惑，這是人生最好的一段時(shí)光。要學(xué)著(zhù)用減法生活，舍棄那些不是你心靈真正需要的東西。知天命時(shí)，內心有了一定的定力，能把各種道理進(jìn)行融會(huì )和提升，不為外物所動(dòng)了。這就好比金庸筆下的武林高手，手無(wú)寸鐵，但雙手一出，卻能揮出劍氣，因為，所有的武藝都已在他內心深處。這種人生境界，越到后來(lái)越強調內心的從容和緩，而在這從容之前，其實(shí)是要經(jīng)歷千錘百煉的。
我對《論語(yǔ)》里一個(gè)“子貢問(wèn)政”的小故事印象深刻。子貢問(wèn)，一個(gè)國家要想安定，需要什么呢？孔子的回答很簡(jiǎn)單，只有三條：足兵，足食，民信之矣。也就是，國家要強大，必須有足夠的兵力做保障，有足夠的糧食讓老百姓豐衣足食，老百姓要對國家有信仰。這讓我想到，現在的我剛剛踏進(jìn)組織部的大門(mén)，部里有一支過(guò)硬的隊伍，最重要的一點(diǎn)是，有一種無(wú)形的、信仰的力量把部機關(guān)凝聚起來(lái)。所以，我們大家都要快樂(lè )地工作。
《論語(yǔ)》的真諦，在于告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )的生活。于丹帶領(lǐng)我們跨越千古的滄桑，做孔子席前一名安靜的學(xué)生，建立心靈的智慧�；疑目鬃�，并不遙遠，他的灰色鏈接了這五彩繽紛的世界。
《于丹論語(yǔ)心得》讀后感8
看完于丹教授的《論語(yǔ)心得》，我才發(fā)現自己對《論語(yǔ)》所理解的淺薄。讀完這本書(shū)再不會(huì )讓人感到《論語(yǔ)》難懂，枯燥。因為于丹教授用通俗易懂的，樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言和一個(gè)個(gè)震撼人心的小故事對《論語(yǔ)》中孔子一些為人處事做了經(jīng)典的詮釋。
本書(shū)于丹教授從天地人之道，心靈之道，處世之道，君子之道，交友之道，理想之道，人生之道七個(gè)方面來(lái)解析《論語(yǔ)》。在處世之道一章中，于丹教授說(shuō)：“少指責，少抱怨，少后悔，就能成功�！薄笆郎蠜](méi)有賣(mài)后悔藥的，人一旦知道做錯的時(shí)候，一切皆成定局，無(wú)法挽回�！薄把怨延�，行寡悔�！庇诘そ淌谶�給我們講了一個(gè)小故事。
“有一個(gè)壞脾氣的小男孩，一天在家里發(fā)脾氣，摔摔打打，特別任性。有一天，他爸爸就把這個(gè)孩子拉到了他家后院的籬笆旁邊，說(shuō)：“兒子，你以后每跟家人發(fā)一次脾氣，就往籬笆上釘一顆釘子。過(guò)一段時(shí)間，你看看你發(fā)了多少脾氣，好不好？”這孩子想，那怕什么？我就看看吧。后來(lái)，他每嚷嚷一通，就自己往籬笆上釘一顆釘子。一天下來(lái)，自己一看：哎呀，一堆釘子！他自己也覺(jué)得有點(diǎn)不好意思。他爸爸說(shuō)：“你看你要克制了吧？你要能做到一整天不發(fā)脾氣，你就可以把原來(lái)敲上的釘子拔掉一顆�！边@孩子一想，發(fā)一次脾氣就釘一根釘子，一天不發(fā)脾氣才能拔一根，多難啊!可是為了讓釘子減少，他也只能不斷的克制自己。
一開(kāi)始，男孩兒覺(jué)得真難��！但是等到他把籬笆上的所有釘子拔光的時(shí)候，他忽然發(fā)覺(jué)機子已經(jīng)學(xué)會(huì )了克制。他非常欣喜的找到爸爸說(shuō)：“爸爸快去看看，籬笆上的釘子都拔光了，我現在不發(fā)脾氣了�！卑职指⒆觼�(lái)到籬笆旁邊，意味深長(cháng)地說(shuō)：“孩子你看，籬笆上的釘子都已經(jīng)拔光了，但是那些洞永遠留在了這里。其實(shí)，你每向你的`親人，朋友發(fā)一次脾氣，就是往他們心上釘了一個(gè)洞。釘子拔了，你可以道歉，但是那個(gè)洞永遠不能消除��！”
看完這個(gè)小故事，不禁勾起了我的回憶。記得我曾上小學(xué)時(shí)，我對我的班主任至今難忘。正是因為我很喜歡她，所以她教的語(yǔ)文我也很喜歡，并且我的語(yǔ)文成績(jì)很好。我的小學(xué)班主任教了我們五年，五年中她像園丁澆灌著(zhù)我們這些稚嫩的花兒。她很和藹，很少無(wú)故發(fā)脾氣。在我印象中只有一次，但至今還讓我記憶猶新。正如于丹教授舉得那個(gè)小故事，它正如那個(gè)釘子拔下后留下的那個(gè)洞一樣。那天不知何故，一上課她就在黑板上寫(xiě)下了一個(gè)題目，簡(jiǎn)單的講了幾句就開(kāi)始讓我們下筆動(dòng)手寫(xiě)作文。我在班里是出了名的寫(xiě)字速度快，不一會(huì )兒，我就寫(xiě)完了，而且感覺(jué)良好，心里美滋滋的拿過(guò)去讓她批改。誰(shuí)料，看了不到十秒鐘，他就把我的作文撕下連同本子一起扔到了門(mén)外。頓時(shí)，我就驚呆了，眼淚像斷了線(xiàn)的珠子往下掉。全班同學(xué)眼光“唰”的以下全部射向了我，當時(shí)我已經(jīng)忘了如何撿本子的，只想著(zhù)找個(gè)地縫鉆進(jìn)去躲起來(lái)。這是小學(xué)六年來(lái)我唯一一次被老師批評。事后，我才知道那天老師因為家務(wù)事心情不好所以才對我們發(fā)脾氣，我們原本一點(diǎn)小錯在她眼里北方大好幾倍，難怪她會(huì )對我們發(fā)脾氣。
剛踏上講臺的第一天，我還以此來(lái)告誡自己不要亂發(fā)脾氣，傷害學(xué)生的自尊�？蓵r(shí)間一長(cháng)，我便又忘了。每當孩子們作業(yè)沒(méi)完成，紀律渙散，課文不會(huì )背，打掃衛生不合格等等，一些現象發(fā)生時(shí)，我便抑制不住自己的情緒，向他們發(fā)脾氣。當時(shí)是痛快了，可效果卻不佳。孩子們的這些小錯照犯，對我的疾言厲色也毫無(wú)反應了。而且我在孩子們心目中也留下了不好的印象�，F在想想真是悔不當初，如果還有機會(huì )，我一定要改正。盡自己所能，讓孩子們心靈上那一個(gè)個(gè)小洞的創(chuàng )傷縮小，撫平。
自我反省一下，也許是年輕的緣故，靜下心來(lái)想想，我所教的學(xué)生年齡不過(guò)七八歲，他們反的那些錯，在人生道路上根本稱(chēng)不上錯。他們無(wú)非是調皮，好動(dòng)，貪玩而已，這些錯我們成人誰(shuí)都犯過(guò)�？晌覀�?yōu)楹慰偸前堰@些小錯無(wú)限放大，然后以此來(lái)傷害孩子們的自尊心，那脆弱，幼小的心靈，一再在他們的心上釘釘子，拔釘子。最后，釘子拔掉了，可那一個(gè)個(gè)洞呢?
還有我們身邊的親人，朋友，當我們向他們發(fā)火，產(chǎn)生矛盾時(shí)，有時(shí)往往為了逞一時(shí)之強，圖一時(shí)之快而深深地傷害了他們，在他們心上留下一個(gè)洞。每當回顧之時(shí)，又往往后悔不已。但傷害已造成，有的可以彌補，有的卻成了終身遺憾。
世上沒(méi)有賣(mài)后悔藥的�！拔覀冊谧鲆患轮�，要想想后果，就像釘子敲下去，哪怕以后再拔掉，籬笆已經(jīng)不會(huì )復原了。我們做事，要先往遠處想想，謹慎再謹慎，以求避免對他人的傷害，減少日后自己的悔恨�！闭f(shuō)話(huà)要用腦子，做事要考慮后果，這是為人處事很重要的一點(diǎn)。我可不想在我的學(xué)生心中留下愛(ài)發(fā)脾氣的印象。時(shí)刻記著(zhù)，謹言慎行，三思而后行，讓自己少一點(diǎn)后悔，也就是讓自己少做錯事，悔事。
“少指責，少抱怨，少后悔，就能成功�！背艘酝�，就像于丹教授說(shuō)的：在生活中還要少些指責與抱怨�！拔覀兂３�(huì )聽(tīng)到有人抱怨社會(huì )不公，抱怨處世艱難。其實(shí)，與其怨天尤人，不如反躬自省�！比绻固煊热擞杏玫脑�(huà)，社會(huì )上就不會(huì )出現不公平的事了。我個(gè)人認為，對于不公平的事絕不能斤斤計較，不然你會(huì )活得很累且不快樂(lè )。我們對此可以反過(guò)來(lái)想，以平和的心態(tài)對待，修身養性，做好自我，快樂(lè )生活！
《于丹論語(yǔ)心得》讀后感9
很多人都說(shuō)于丹的論語(yǔ)心得催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說(shuō)論語(yǔ)，讓人領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現在社會(huì )中的理性德行。由于時(shí)間的關(guān)系，應該說(shuō)對于丹的這本書(shū)只是粗略的讀了，自認為還沒(méi)有讀透，但對與自己實(shí)際生活和教學(xué)相關(guān)的章節，讀后確有感觸。
一。對待生活缺憾的態(tài)度：
第一個(gè)態(tài)度是，人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。
第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補這個(gè)遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？
那就將如印度詩(shī)哲泰戈爾所說(shuō)：“如果你因為錯過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯過(guò)星星了�！背姓J現實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補這種不足�，F在的英語(yǔ)教學(xué)結果應該說(shuō)對我校的英語(yǔ)教師來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)很大的缺憾，每一名英語(yǔ)老師都在盡力，都很認真負責，但一次次的考試成績(jì)卻不盡如人意，總感覺(jué)自己的付出和回報不成正比。
可以說(shuō)在每一次考試成績(jì)出來(lái)后，總要有一段時(shí)間心情是很郁悶的。讀完這一部分后，有種豁然開(kāi)朗的`感覺(jué)。首先，我們要明確這個(gè)缺憾是我們必須面對，也許還要有很長(cháng)時(shí)間需要面對的，我們要從抱怨學(xué)生的懶惰，抱怨家長(cháng)的不配合，抱怨領(lǐng)導的不理解中跳出來(lái)，因為這樣做，除了給自己填堵外，我們得不到一點(diǎn)好處。
反之，我們要積極思考，班級有好學(xué)生，說(shuō)明我們的教學(xué)不是完全失敗的，至少在求精，求尖方面我們做到了，我們需要反思或者在以后加強的是如何找到并實(shí)施更好的教學(xué)方式來(lái)提高學(xué)困生的各項能力。將缺憾降低到最小化，直至消失。
二。明確的交友標準：謂之，益者三友損者三友。
也就是說(shuō)，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。友直就是說(shuō)要為人正直，要坦蕩要剛正不阿，一個(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地，他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣；
他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷，這是一種好朋友；友諒，也就是寬容的朋友，其實(shí)寬容有的時(shí)候是一種美德，他是這個(gè)世界上最深沉的美德之一，我們會(huì )發(fā)現，當我們不小心犯了過(guò)錯或者對他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過(guò)分的苛責還有一種批評，都不如寬容的力量來(lái)得恒久。
其實(shí)有時(shí)候最讓我們內心受不了的是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候沒(méi)有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個(gè)好朋友，他會(huì )給我們內心增加一種自省的力量；寬容的朋友不會(huì )使我們墮落或者更多的放縱自己反而會(huì )讓我們從他人的內心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。
所以寬容的好朋友，是一種做人的情懷，是我們在失落時(shí)需要的關(guān)懷，是黑暗中所需要的光明。友多聞，就是見(jiàn)多識廣，學(xué)識淵博的朋友，當你在這個(gè)社會(huì )上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候，到朋友那里以他的廣見(jiàn)博識為你做一個(gè)參考，來(lái)幫助自己做出選擇。
知道了三種好朋友，同時(shí)，還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，這是三種什么人呢？
論語(yǔ)告訴我們，第一種壞朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我們在生活中可能會(huì )遇到一些情況，當你還需要理智判斷的時(shí)候，你的朋友卻先自盲目下定了結論，這種暴躁的朋友往往因為盲目的激情影響你的判斷，讓你做出可能永遠無(wú)法挽回的后果。第二種叫做友善柔。跟第一種相反，是說(shuō)那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。要知道，現在的生活節奏很快，競爭激烈，很多時(shí)候，機遇在我們面前只是一晃而過(guò)，你必須果斷的去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯失良機。第三種，也是最壞的一種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來(lái)謀取個(gè)人利益的小人。他們往往會(huì )打扮出來(lái)一副善良的面孔，來(lái)博取你的信任，直到你發(fā)現被他利用，而這時(shí)往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價(jià)。
現在的師生關(guān)系中最能起到輔助教學(xué)的就是朋友關(guān)系。那么在與學(xué)生的交流中，論語(yǔ)中的這“三益友，三損友”同樣適用，在給學(xué)生評價(jià)時(shí)要正直，公正；在發(fā)現學(xué)生的錯誤時(shí)，除了必要的嚴厲，更多的時(shí)候需要我們的寬容，理解與引導；在教學(xué)中要盡量做到多聞，現在的時(shí)代是信息的時(shí)代，“要給學(xué)生一杯水，教師要有一桶水”這句話(huà)仍舊是真理，只不過(guò)現在的教師要想教好學(xué)，也許需要一缸，一池，甚至更多的水。而現在少數破壞教師形象的個(gè)別人，其身上正體現了損友的特點(diǎn)，要么武斷，讓學(xué)生心生敬畏，恐懼；要么柔弱，讓學(xué)生隨意欺負，或只是錯誤理解了賞識教育的真諦；要么勢利，自私，只求在學(xué)生身上獲取眼前的物質(zhì)利益，最終受人鄙視。
看了《論語(yǔ)》相信我們對怎么樣才能過(guò)上我們心靈需要的那種快樂(lè )生活都有了自己的理解。在今后的教學(xué)和生活中，論語(yǔ)將成為我學(xué)習，反思，感悟的最有力支持與后盾！也希望學(xué)校能給我們提供更多這樣的好書(shū)來(lái)充實(shí)自己，完善自己！
《于丹論語(yǔ)心得》讀后感10
于丹在《論語(yǔ)心得》中闡明:“《論語(yǔ)》告訴大家的東西,永遠是最簡(jiǎn)單的�！墩撜Z(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )的生活”。我最欣賞的,就是于丹教授對《論語(yǔ)》的這種簡(jiǎn)單、快樂(lè )的感悟。
《論語(yǔ)》是一本記錄著(zhù)兩千五百多年前孔子教學(xué)和生活的語(yǔ)錄。記得讀小學(xué)時(shí)，我在語(yǔ)文課上機械地背誦著(zhù)“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？”，其實(shí)并未真正讀懂。而今，于丹教授用自己獨到的視角，將這樣一本古老的書(shū)籍，用現代的眼光進(jìn)行系統的解讀和闡釋?zhuān)宋覀兤胀ㄈ撕褪ベt之間的距離。
于丹教授的《論語(yǔ)心得》是從天地人之道說(shuō)起的。從盤(pán)古開(kāi)天地這種變化最終達到的一個(gè)境界，叫做“神于天，圣于地”，她說(shuō)：這六個(gè)字其實(shí)是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現實(shí)世界上很多的規則與障礙；又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展�！硐胫髁x與現實(shí)主義就是我們的天和地。有了這樣一個(gè)大的宇宙觀(guān)，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來(lái)，全方位地解讀了孔子及論語(yǔ)的思想以及這種思想對于現代人、普通人及現代社會(huì )的需要。
其中一則讓我記憶深刻，子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂(lè )，富而好禮者也�！弊迂曉唬骸啊对�(shī)》云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩(shī)矣。告諸往而知來(lái)者�！笨鬃铀^的人生更高的境界是什么呢？一個(gè)人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內心有一種清亮的歡樂(lè )。這種歡樂(lè )，不會(huì )被貧困的生活所剝奪，他也不會(huì )因為富貴而驕奢，他依然是內心快樂(lè )富足、彬彬有禮的君子。這是多高的驕傲��！雖然其中映現了封建思想，儒家做派的影子，但一個(gè)人能夠不被富足的生活蠱惑，又能夠在貧賤中保持著(zhù)做人的尊嚴和內心快樂(lè )的風(fēng)骨，無(wú)不吸引和震撼著(zhù)我�；蛟S很多人會(huì )說(shuō)，這不過(guò)是說(shuō)說(shuō)，讓誰(shuí)做到這樣，誰(shuí)也不行！我左思右想，悲哀的發(fā)現自己無(wú)力用事實(shí)來(lái)說(shuō)服擁有這樣思想的人，然而，這種自然、平和、積極的心態(tài)卻絕對是值得我們去追求的'。也唯有肯接納肯效仿圣人這種心態(tài)的人，才能成為真正的超凡脫俗而又可以獲得成功的人。我們的思想永遠決定著(zhù)我們的行動(dòng)，心有多寬路就有多寬。在社會(huì )風(fēng)氣略顯浮躁的今天，作為一名年輕人，我們必須懂得去學(xué)習這種平和的心態(tài)，以造就一個(gè)更為善美更為清亮的明天！
通讀下來(lái)，令我印象最深刻的應當是《論語(yǔ)·先進(jìn)》“侍坐”，記載的就是孔子如何與學(xué)生一起暢談理想。是的，我們每個(gè)人都有自己的理想，但是在匆匆忙忙周而復始的工作節奏中，還有多少時(shí)間，多少空間能讓你去關(guān)注自己的內心呢？我們看到的往往只是一個(gè)社會(huì )角色，被遮蔽的恰恰是我們心靈的聲音。正如于丹所說(shuō)，理想和行動(dòng)的關(guān)系，就如同引線(xiàn)和風(fēng)箏的關(guān)系。這個(gè)風(fēng)箏能飛多遠，關(guān)鍵在于你手中的線(xiàn)。而這條線(xiàn)，就是你的內心愿望。你的內心越淡定，越從容，你就越會(huì )舍棄那些激烈的、宏闊的、張揚的、外在的形式，而尊重安靜的、內心的聲音。這會(huì )使你走到社會(huì )角色中的時(shí)候，能夠不失去自我，能夠有擔當，能夠做到最好。也許不同于“士不可以不弘毅，任重而道遠”那樣的沉重。但靜下來(lái)想一想，它卻是所有那些人生大道社會(huì )理想得以實(shí)現的內在基礎�？鬃訌娬{一個(gè)人的內心修養，絕不是放棄對社會(huì )的責任，而是為了更好地為社會(huì )服務(wù)。
我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”憂(yōu)患意識，無(wú)不顯示著(zhù)儒家學(xué)說(shuō)對國民成長(cháng)過(guò)程中千絲萬(wàn)縷的滲透。幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子，把他的話(huà)作為座右銘，作為修身養性的準則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著(zhù)密切的關(guān)系
孔子提倡仁愛(ài),但他并不認為應當以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失�！墩撜Z(yǔ)》告訴我們,要本著(zhù)平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人,且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸,有一點(diǎn)地。常言道:世界是個(gè)大家庭。既然是在“家”里,就不免人各有志,人各有稟性,正如有愛(ài)茶者喜歡龍井,有愛(ài)好烏龍茶一樣,不過(guò)都是求真的一種心境�！安粖Z其真香”,“不損其真味”,那么,還有什么不可以真心待人,真誠說(shuō)話(huà),真情做人的道理呢!論語(yǔ)對于我來(lái)說(shuō)是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著(zhù)我們的道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達的意義在于，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現代的規則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就是《于丹論語(yǔ)心得》所給予我的最大感受吧！
《于丹論語(yǔ)心得》讀后感11
在現代社會(huì )中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來(lái)越遠，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹老師以白話(huà)詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現代人對社會(huì )，對生活，對人生的感悟演繹出來(lái)。
每個(gè)人都應有一片理想的天空，可以自由地翱翔，因為理想帶給我們未來(lái)和希望；每個(gè)人都必須有腳踏實(shí)地的能力，實(shí)實(shí)在在地從每一件小事做起，這樣我們才能有點(diǎn)點(diǎn)滴滴的收獲。
讓自己的胸懷無(wú)限大。每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，每個(gè)人都有可能遭遇失業(yè)、婚變、親人離去、朋友背叛等這些事情，也許我們無(wú)力改變某些事實(shí)，但我們可以改變看待這些事情的態(tài)度。遇事不僅要拿得起還要放得下，用平和的心態(tài)來(lái)對待生活中的缺憾與苦難，承認現實(shí)生活中的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補這種不足。長(cháng)期困擾于人生的遺憾不能自拔，對一個(gè)人的生命質(zhì)量是會(huì )有所損害的。既然生活中的缺憾不能避免，那么用什么樣的心態(tài)來(lái)對待這種缺憾就非常重要了。心態(tài)不同，也許會(huì )帶來(lái)完全不同的生活質(zhì)量。一種遺憾，其實(shí)可以被放得很大很大。放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩(shī)哲泰戈爾所說(shuō)，“如果你因為錯過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯過(guò)星星了”。
包容從某種意義上說(shuō)是一種尺度，給予他人在自我內心設定的一種心理承受標準。丈量著(zhù)他人，同時(shí)也度量著(zhù)自己心胸明朗駘蕩與陰霾狹隘。如果想得到別人更多的理解和寬容，與人為善，首先在自己內心就應該將度衡他人尺度的標準提高。只有敬人一丈，才能己獲一尺。曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)這樣一則故事，晚飯后，母親和女兒一起洗碗盤(pán)，父親和兒子在客廳看電視，突然，廚房里傳來(lái)打破盤(pán)子的響聲，然后一片沉寂。兒子望著(zhù)父親，說(shuō)道：“一定是媽媽打破的”�！澳阍趺粗馈�。兒子說(shuō)：“她沒(méi)有罵人”。在現實(shí)生活中，我們習慣以不同的標準來(lái)看人看己，以至往往是責人以嚴，待己以寬。于丹在《心得》中這樣說(shuō)到：“學(xué)會(huì )寬容，寬容就是瀟灑，寬容就是忘卻，寬容就是忍耐。寬容意味著(zhù)尊重、理解、信任和溝通，但不是放任，不是縱容，不是消極地無(wú)所作為。寬容，生活中的一門(mén)技巧，寬容一點(diǎn)，我們的生活或許會(huì )更加美好！”寬容別人，就是善待自己。怨恨讓我們的心靈寄生于黑暗之中。而寬容，卻能夠讓我們心靈得到放飛和身心愉悅。與人與己為快樂(lè )之事，理當為智者所奉行之道。寬容尤如心窗通達，面對看似不公的人世之事，何不如同于丹所講淡定、從容處之呢。掬之一璨，對生命的理解或許在此刻早已升華。
嚴于律己，寬以待人。盡量不要要求對方必須如何如何，或者說(shuō)，我付出了什么什么，你就得一定要回報什么什么。其實(shí)在今天這個(gè)社會(huì )里，我們不能這樣去要求別人。父母與子女之間，夫妻之間，朋友之間都是如此，在每一種關(guān)系中，去盡自己的角色應該承擔的責任，責任盡到了，就夠了。每一個(gè)個(gè)體都是值得尊重的，距離和獨立就是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間，也應該保有。稍微留一點(diǎn)分寸，對自己嚴格一點(diǎn)，對別人寬容一點(diǎn)，得到的往往是海闊天空。
內心的淡定與坦然。在現代社會(huì )，我們也許無(wú)法安貧樂(lè )道，在如此激烈的競爭面前，每個(gè)人都在努力發(fā)展著(zhù)自己的'事業(yè)，收入多少、職位高低、房子大小，似乎成了一個(gè)人成功與否的標志。還僅是幾十年前，一個(gè)人一生可能就在某個(gè)單位工作，他們的婚姻基本穩定，從小到老可能就住在一個(gè)大雜院里，那時(shí)候人的痛苦可能是沒(méi)有選擇或選擇太少。但在當今社會(huì )，我們的痛苦不是沒(méi)有選擇，而是選擇太多。我們困惑，我們迷茫，我們無(wú)法左右外面的世界。怎么辦呢？只有讓自己的內心更強大。一個(gè)人只有內心完滿(mǎn)、富足，而后才能表現出從容不迫的風(fēng)度。如果你的心很敞亮，很仁厚，你有一種坦率和勇敢，你的舒泰是由內而外的自然流露，那么你可能會(huì )收獲許多意想不到的東西。有些人想躲到某個(gè)山中去修煉，其實(shí)，若我們能做到不離紅塵，就生活在鬧市之中，每天做著(zhù)跟大家毫無(wú)二致的事情，但心中卻自有一方從容寧靜的田園，才是真正的大隱。
予人玫瑰，手有余香。給予比獲取更能使我們心中充滿(mǎn)幸福感。盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。懷著(zhù)樂(lè )觀(guān)和積極的心態(tài)，把握好與人交往的分寸，讓自己成為一個(gè)使他人快樂(lè )的人，讓自己快樂(lè )的心成為陽(yáng)光般的能源，去輻射他人，溫暖他人，讓家人朋友乃至于更廣闊的社會(huì )，從自己身上獲得一點(diǎn)欣慰的理由。關(guān)愛(ài)別人，就是仁；了解別人，就是智。
《論語(yǔ)》里面所教給我們的這種仁愛(ài)之心是從一開(kāi)始就去本著(zhù)平等和理性的態(tài)度尊重每一個(gè)人，稍微留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地，這一點(diǎn)非常像禪宗里面所說(shuō)的一個(gè)境界，禪宗說(shuō)這個(gè)人間最好的境界是“花未全開(kāi)月未圓”，是這樣七個(gè)字。也就是說(shuō)花一旦全開(kāi)馬上就要凋謝了，月一旦全圓，馬上就要缺損了，而未全開(kāi)未全圓，就是你內心有所期待，朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點(diǎn)分寸，海闊天空。
總之，讀于丹的《論語(yǔ)〈心得〉》能給人以心靈凈化，如一絲清泉沁人心脾，讓人陶醉，給人以啟迪。與友寬容，與親人寬容，與生活中一切給予寬容，學(xué)會(huì )樂(lè )觀(guān)、豁達的處世態(tài)度，我們收獲的就是一種和諧的美。寬容是人生的哲學(xué)，但更是一種境界吧。
【《于丹論語(yǔ)心得》讀后感】相關(guān)文章：
于丹論語(yǔ)心得讀后感03-06
于丹論語(yǔ)讀后感10-11
論語(yǔ)于丹讀后感03-21
于丹莊子心得讀后感01-09
于丹莊子讀書(shū)心得02-01
【熱】于丹莊子心得讀后感07-31