- 中國文脈讀后感 推薦度：
- 《中國文脈》讀后感 推薦度：
- 中國文脈讀后感 推薦度：
- 相關(guān)推薦
中國文脈讀后感15篇
讀完一本書(shū)以后，你有什么總結呢？此時(shí)需要認真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。為了讓您不再為寫(xiě)讀后感頭疼，下面是小編為大家收集的中國文脈讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
中國文脈讀后感 1
喜歡讀《中國文脈》，源于它的名字；堅持讀下去，因為它的內容深深地吸引了我；反復讀幾遍，得益于它博大精深的深層內涵和對文化的思考。
談到文化，勢必是一個(gè)極為博大深遠的話(huà)題。它是民族，一個(gè)國家的根源，是我們興旺發(fā)達的不竭動(dòng)力。作為世界上歷史最悠久的國家，歷經(jīng)千余載歲月的滌蕩，我們獲得了不計其數的文化瑰寶。面對如此之繁華盛景，一個(gè)中國人，若是對自己的文化淵源一無(wú)所知，甚至鄙薄，顯然是極端可怕的。這不禁讓我們意識到，品鑒和把握先祖賦予我們的財富，并將其不斷延續，推向高峰，是每一個(gè)炎黃子孫不可推卸的責任和義務(wù)。古往今來(lái)，文化洪流奔涌不息，其之大，浩浩蕩蕩，其之深，難尋其底，其之絢麗多姿，琳瑯滿(mǎn)目。正如我上文所說(shuō)，把握和品鑒其精髓是關(guān)鍵所在。而文學(xué)的發(fā)展變遷正是華夏文化延續變化的一條清晰而又重要的主線(xiàn)，它的活力充分展現了我國文化肝盛的生命力和璀璨的精華。因此，抓住這條主線(xiàn)，有助于我們更準確，更深刻地領(lǐng)悟文化的神韻精髓。
于是，我仔細研讀了余秋雨先生的《中國文脈》。然而我驚喜的發(fā)現，這本書(shū)從一開(kāi)始就深深地吸引了我。作者開(kāi)篇第一句即指出“中國文脈，是指中國文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級的生命潛流劉和審美潛流�！边@正與我的想法不謀而合，指明了我所追尋的方向，將文學(xué)的主線(xiàn)升華為了文脈，這正是其根源所在。
點(diǎn)明主題之后，《中國文脈》以中國文字起源為原點(diǎn)從《詩(shī)經(jīng)》講起，到春秋戰國時(shí)期的“百家爭鳴”及楚辭，再到秦漢時(shí)期的統一與書(shū)同文對文學(xué)的影響，漢賦及《史記》，魏晉（：中國文脈讀書(shū)心得）時(shí)期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩(shī)作文采，再到唐宋詩(shī)詞，元曲及明清小說(shuō)，一氣呵成，展現出一條清晰的脈絡(luò )，既是文學(xué)的發(fā)展，亦是歷史的變遷，生動(dòng)地為我解讀了中國文化的演化過(guò)程。
縱觀(guān)全書(shū)，開(kāi)始的兩個(gè)篇目，《中國文脈》和《筆墨歷史》是總體綱領(lǐng)，它們酣暢淋漓地揭示了三千年中國文學(xué)的精神主脈，以及作為文脈載體的中國書(shū)法史，之后是對每個(gè)時(shí)代文脈分別以個(gè)體進(jìn)行精細論述，使全書(shū)更加豐滿(mǎn)充實(shí)。作者站在研究者個(gè)人的角度，展現的是研究者個(gè)人的`史觀(guān)和研究心得，并不過(guò)分強調說(shuō)教，雖有爭議，但對于像我這樣非專(zhuān)業(yè)平民，能夠站在研究者的肩膀上，努力借助研究者的眼睛，鳥(niǎo)瞰浩瀚的中國文脈，“竊取”某些硏究者的點(diǎn)滴研究成果已經(jīng)獲益匪淺。
大浪淘沙，歷史沉浮，那一條貫穿中國文化的文脈正逢抉擇的關(guān)鍵。我們面對著(zhù)繼承與發(fā)揚的機遇與挑戰，余先生的作品點(diǎn)明了社會(huì )的現狀與背景的潮流。經(jīng)典不可復制，此話(huà)擲地有聲，既承認了人類(lèi)一切文化壯舉由盛而衰的必然規律，同時(shí)也提出，應當敬畏經(jīng)典，保護經(jīng)典，如此，才能重整重組，在大力改革中創(chuàng )造與推進(jìn)新的中國文脈。
中國文脈讀后感 2
我平時(shí)讀書(shū)，喜歡挑作者，喜歡挑書(shū)的封皮。
寒假里，閱讀組推薦了幾部書(shū)，我先上網(wǎng)搜了一下所有書(shū)目的介紹，打算選出自己比較喜歡的來(lái)讀。第一眼，我就看到了余秋雨的名字，毫不猶豫先搜尋了他的《中國文脈》，屏幕上，黑色的封皮，厚重典雅，配以一簇大紅的零星碎片在左下角，撩撥著(zhù)我的心，所以當即拍下了這本書(shū)。這部書(shū)一共分三個(gè)部分：
一是中國文脈。余秋雨先生追溯到了我國古詩(shī)的源頭——《詩(shī)經(jīng)》，還談到了諸子百家中的老莊孔孟，從體裁上來(lái)看還賞析了楚辭、秦碑、漢賦等；然后縱橫大唐詩(shī)文，點(diǎn)評南唐李煜，盛贊了宋代豪放詞風(fēng)及愛(ài)國情懷。隨后，他論元雜劇、明清小說(shuō)，最后來(lái)到近現代，回望了王國維、陳寅恪等學(xué)者。這一路寫(xiě)來(lái)，就像一把梳子把中國雜亂的文學(xué)史按年代、體裁及歷史作用清晰地梳理開(kāi)來(lái)，讓我的腦中的歷史文學(xué)知識立即呈立體狀。
二是筆墨歷史。作者縱覽歷史，回望過(guò)往，從甲骨金文，一直寫(xiě)到清代和近代。寫(xiě)了漢字之于其他語(yǔ)言的不同之處。它的書(shū)寫(xiě)是一種集體人格程序，有風(fēng)范和表情，不僅是集體的審美，更有韻致，推進(jìn)了文化的美學(xué)品格。漢字千年，歷久彌堅，漢語(yǔ)魅力，當并不只遣詞達意，更須在用典引文、在修辭造境之上。
三是用了三個(gè)話(huà)題來(lái)說(shuō)中國的上古時(shí)代，從猜測皇帝到感悟神話(huà)，然后寫(xiě)殷墟甲骨，考古記事。余先生回溯了黃帝和炎帝的時(shí)代，他列舉了很多史家對于上古中國歷史的質(zhì)疑，認為華夏文明皆是外來(lái)，或者，認為上古根本不存在什么三皇五帝，都是后人的神話(huà)傳說(shuō)。
以我的學(xué)識，讀起本書(shū)來(lái)覺(jué)得有些費勁，但卻有一種“高山仰止，景行行止”的感覺(jué)。我通過(guò)閱讀本書(shū)，把上大學(xué)時(shí)期學(xué)到的古代文學(xué)史回顧一遍，又親近了中國歷史。在品讀“中國文脈”的過(guò)程中，似乎能從余秋雨先生的文字中聽(tīng)到中國古人的呼吸，感受到他們身上的體溫。循著(zhù)這條脈絡(luò )，我感覺(jué)自己好像在探尋自己生命和文化的源頭。余秋雨先生說(shuō)自己想通過(guò)梳理中國文化的脈絡(luò )來(lái)重塑人格，我想他做到了，對于我而言，我讀過(guò)他的這本書(shū)后就深深地感受到自己的精神像被一位高深的長(cháng)者智者導引著(zhù)，忘記了眼下的喧鬧與物欲，忘記了世俗的紛擾，只想徜徉于中國文化的洪流中，去感受、去思索、去探尋、去收獲，這不正是重塑自己人格嗎？想來(lái)，在當今社會(huì )中能讓人擺脫紛繁陸離的世界，精心潛讀的書(shū)籍真的.不是很多呀！對于中國文字，我雖然每天都在教，但是它的演變、他的美、他的精髓我從未想過(guò)，讀了本書(shū)，我剎那間發(fā)現原來(lái)漢字竟然是一種藝術(shù)，感謝余秋雨先生帶我領(lǐng)略了一座如此令人目不暇接的藝術(shù)寶庫，作為一名語(yǔ)文老師，我還可以把這座寶庫的鑰匙交給學(xué)生，讓他們也同我一樣感受中國漢字的魅力，這是一件多么好的事情��！至于最后的一部分內容，我只做了了解性的閱讀，覺(jué)得他有很多歷史的專(zhuān)業(yè)知識，我有些看不懂。最受益的還是前兩個(gè)部分的內容。
網(wǎng)上評述《中國文脈》是“最好看的中國文學(xué)簡(jiǎn)史”，我想這個(gè)評論一點(diǎn)都不為過(guò)。
中國文脈讀后感 3
余秋雨先生說(shuō)，中國文脈，是指中國文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級的生命潛流和審美潛流。
這種潛流，在近處很難發(fā)現，只有從遠處看去，才能領(lǐng)略大概，就像那一條倔犟的山脊所連成的天際線(xiàn)。正是這條天際線(xiàn)，使我們知道那個(gè)天地之大，以及那個(gè)天地之限，并領(lǐng)略了一種注定要長(cháng)久包圍我們生命的文化儀式。這股潛流，在絕大多數情況下，不是官方主流；不是民間主流；屬于文學(xué)，并不從屬于哲學(xué)學(xué)派；雖然重要，但體量不大；并不一以貫之，而是時(shí)斷時(shí)續，斷多續少；對周?chē)钠渌膶W(xué)現象有吸附力，更有排斥力。
就個(gè)人而言，不經(jīng)過(guò)教育，何能自由取用？
余秋雨進(jìn)一步說(shuō)：“如果不分高低，只讓每個(gè)時(shí)間和空間的'民眾自由取用、集體“海選”，那么，中國文學(xué)，能選得到那位流浪草澤、即將投水的屈原嗎？能選得到那位受過(guò)酷刑、恥而握筆的司馬遷嗎？能選得到那位僻居荒村、艱苦躬耕的陶淵明嗎？他們后來(lái)為民眾知道，并非民眾自己的行為。而且，知道了，也并不能體會(huì )他們的內涵。因此我敢斷言，任何民粹主義的自由海選，即便再有人數、再有資金，也與優(yōu)秀文學(xué)基本無(wú)關(guān)�！�
這不是文學(xué)的悲哀，而是文學(xué)的高貴。今天，我們回望歷史，那些在云霧中隱約可見(jiàn)的山脊是什么呢？
“文脈的原始材料，是文字。漢字大約起源于五千多年前�！醭V牒，甲骨文和金文……終于聽(tīng)到聲音了，那是《詩(shī)經(jīng)》�！对�(shī)經(jīng)》使中國文學(xué)從一開(kāi)始就充滿(mǎn)了稻麥香和蟲(chóng)鳥(niǎo)聲。這種香氣和聲音，將散布久遠，至今還聞到、聽(tīng)到�！�
我們看到了，背靠著(zhù)一大批神話(huà)傳說(shuō)，刻寫(xiě)著(zhù)一行行甲骨文、金文，吟唱著(zhù)一首首《詩(shī)經(jīng)》，中國文化隆重上路。其實(shí)，這也就是以孔子、老子為代表的先秦諸子出場(chǎng)前的精神背景。
春秋戰國時(shí)期的百家爭鳴及楚辭，再到秦漢時(shí)期的大一統與書(shū)同文對文學(xué)的影響，漢賦及無(wú)韻離騷《史記》，魏晉時(shí)期的三曹及竹林七賢等文人雅士的詩(shī)作文采，再到唐宋詩(shī)詞，元曲及明清小說(shuō)，一氣呵成，使歷史與現實(shí)相溝通，文理與形象相交融。
余先生說(shuō)：“尋得這股潛流，是做減法的結果，……減法更為重要，也更為艱難，減而見(jiàn)筋，減而顯神，減而得脈�！比弧暗妹}者難得知音”，所以，余先生只能深深一嘆，他主張“在目前必然寂寞的文化良知領(lǐng)域，應該重啟文明之思，重開(kāi)嚴選之風(fēng)，重立古今坐標，重建普世范本，這樣，文化的復興才有可能�！�
余先生身體力行，為中國文學(xué)把脈、梳理、分類(lèi)、總結，雖有不盡完美之處，但表現出來(lái)的中國精神，讓人為之感動(dòng)。
中國文脈讀后感 4
近期，好友推舉我有空看一下，余秋雨先生系列書(shū)籍。其正在閱讀《中國文脈》一書(shū)，故亦從今書(shū)讀開(kāi)去，以窺端倪。自上周從淘寶天貓購得《中國文脈》一書(shū)，即閱之。
深深被余先生文筆吸引，第一次看到有人以人為脈，以史為鑒，融會(huì )貫穿將史上孤立的人物，孤立的大事，通過(guò)文化的啟承轉接進(jìn)展串聯(lián)在一起。使每一個(gè)歷史人物，猶如昨天，就在眼前，是那么有血有肉活敏捷現，共性實(shí)足，仿佛隔空在與歷史人物對話(huà)，仿佛余先生穿越到4000年前的古國，一步一步沿著(zhù)每個(gè)朝代，一路一風(fēng)景，具體登記了沿途所見(jiàn)所思。真實(shí)所見(jiàn)的就照實(shí)記敘，道聽(tīng)途說(shuō)的，難以見(jiàn)證的，多方求證，力求真實(shí)。史上沒(méi)有結果的，想象無(wú)窮而符規律。
其將文人、政治家等，置身于當時(shí)當刻來(lái)分析，顯其質(zhì)，傳其神。將歷史人物以史學(xué)家般的討論并賜予文學(xué)家的獨到見(jiàn)解，讓枯燥的歷史人物生動(dòng)而易讀易懂。 復原人物情感，凸顯歷史地位，摘其一二感受如下：禹傳位于子，結束了禪讓選賢，開(kāi)創(chuàng )了世襲制，實(shí)是無(wú)奈防爭斗；老子之學(xué)乃吾友，道法自然，沁人心脾�？鬃又畬W(xué)乃吾師，深深教導，發(fā)自肺腑。兩者秋水共長(cháng)天一色，相映趣；一身俠氣，四海為家，布滿(mǎn)抱負，自視過(guò)高而缺乏推斷力和執行力的李白，時(shí)時(shí)想報效朝廷，卻輸得一敗涂地；南山腳下，悠閑采菊，怡然得意的陶淵明，數百年后才被人記起；聊發(fā)少年狂，欲要射天狼的'蘇東坡，多次被貶謫，等不到馮唐持節云中；當年萬(wàn)里覓封侯，卻身老滄州的陸游，至死也未見(jiàn)九州同；本想了卻君王天下事，贏(yíng)得生前身后名的辛棄疾，可憐白發(fā)生；八千里征途，三十年征戰，而怒發(fā)沖冠，欲雪靖康恥的岳飛，終究不抵流言，空悲切；不畏漢武，嚴謹記實(shí)，受奇恥大辱后仍不停筆寫(xiě)《史記》的司馬遷，人情失恰，不知所蹤；死而后已，鞠躬盡瘁的諸葛亮，終究敵不過(guò)對酒當歌，人生幾何的曹操。前者忠心耿耿，留下《出師表》受人仰慕，后者雄才偉略，成就一代文豪；墨子兼愛(ài)非攻過(guò)于抱負而不宜推行，孔子仁愛(ài)人本現實(shí)而易行；持《離騷》，問(wèn)九天的屈原，一路在問(wèn)卻無(wú)人回答，曲高和寡，郁郁寡歡，投江而去！
綜觀(guān)余秋雨先生在本書(shū)所寫(xiě)的文人志士，大多壯志未酬，空留圓滿(mǎn)！但是正是這幫豪情高漲，布滿(mǎn)斗志卻顯無(wú)奈，似是不懂風(fēng)情的文人志士，傳承進(jìn)展了中華文化，是真正的民族脊梁！他們那種國家民族利益高于一切，置生死與度外，不失氣節大義的氣概，是我等學(xué)習的楷模！路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索！
中國文脈讀后感 5
中國文脈，好大的氣派！讀完余秋雨先生的《中國文脈》一書(shū)，我長(cháng)時(shí)間沉醉在一種感動(dòng)和震撼之中。 中國文學(xué)幾千年的發(fā)展史，著(zhù)作浩如卷帙，星光絢爛奪目，哪些作品和人物能夠經(jīng)驗時(shí)間的考驗，可以成為穿越時(shí)空成為不朽的經(jīng)典？余秋雨先生站在歷史的高度，以他獨特的視角，靈動(dòng)的思索，運用"減法"的探討方法來(lái)梳理了中國文學(xué)的脈絡(luò )。他說(shuō)："減而見(jiàn)筋，減而見(jiàn)神，減而得脈".在博而精的文學(xué)基礎和底蘊之上，他目光如炬，深邃的穿越漫長(cháng)而悠遠的歷史，進(jìn)行了大膽而獨到的取舍。 秋雨先生的中國文脈，是中國文學(xué)歷史發(fā)展中最高等級的生命潛流和審美潛流。這股潛流體量不大，不一以貫之，時(shí)斷時(shí)續，就像一條倔強的山脊連成的天際線(xiàn)，綿延不斷，生生不息，代代相傳。正是這條天際線(xiàn)，讓我們知道那個(gè)天地之大，以及那個(gè)天地之限，并領(lǐng)會(huì )了注定要許久包圍我們生命的文化儀式。
等級，是文脈的生命；等級，是由品嘗來(lái)確定的。品嘗確定等級，等級構成文明。秋雨先生的中國文脈，是中國文學(xué)的等級和品嘗，是精神文化層面上的凹凸之分，是民族大道，人類(lèi)尊嚴。文中字里行間都充溢著(zhù)秋雨先生慷慨豪邁的情懷，俯仰天地古今的感悟和對中華文學(xué)家園滿(mǎn)腔的酷愛(ài)和關(guān)切之情。
從漢字的起源到詩(shī)經(jīng)的出現，從先秦諸子到漢大賦，從魏晉南北朝到大唐盛世，從英杰輩出的宋代到文脈衰弱的元明清。先生用詩(shī)意充足的筆墨夾敘夾議，帶領(lǐng)我們去親近百花齊放絢麗多姿的先秦諸子、僻居荒村氣定神閑的陶淵明；去仰慕行吟江邊孤傲悲愴的屈原、倍受酷刑而握筆的司馬遷；去了解風(fēng)骨飄逸桀驁多才的魏晉名士、唐詩(shī)宋詞雄偉頂峰上的諸多身影……那些在歷史長(cháng)河中漸漸模糊的形象，通過(guò)他的文字，變得清朗而感性，我們可以感受到他們的.喜怒哀樂(lè )和別樣情懷。同時(shí)，秋雨先生對影響中國文脈至深的科學(xué)制度，進(jìn)行了深刻批判和公正評價(jià)，并剖析了文脈的根本，用清爽簡(jiǎn)練的文字表達了精神之脈和人格之脈的深刻思想與啟蒙精神。
在飽蘸深情、蕩氣回腸的筆墨間，我們也不難發(fā)覺(jué)始終云圍著(zhù)秋雨先生的淡淡悲傷和飄忽的無(wú)奈。中國文脈源遠流長(cháng)，有過(guò)諸多的輝煌，也有過(guò)百年的蒼涼。 中國現代文學(xué)成果寥落，偌大中國沒(méi)有出現過(guò)一個(gè)近似于王陽(yáng)明的哲學(xué)家，也沒(méi)有出過(guò)一個(gè)近似于曹雪芹的小說(shuō)家。探討隊伍的夸張、偽飾、把玩的風(fēng)尚大幅貶損了文學(xué)的形象。面對當前寂寥的文化良知領(lǐng)域，秋雨先生主見(jiàn)重啟文脈之思，重開(kāi)嚴選之風(fēng)，重立古今坐標，重建普世范本，清理地基搬開(kāi)蕪雜，尋獲大柱石基，讓出疏朗空間，洗凈眾人耳目，呼喊亙古偉步，期盼中華文化的復興。 現代是如此的荒瘠，我們不要在那里流浪太久。當今社會(huì )，物欲橫流，人心浮躁。中國文脈在今日的斷裂，是中國文學(xué)的悲傷，是中華民族魂的失落。中國文脈她不是一篇散文，她是一種宣言，是一種思想。她對于提高我們的精神生活，防止當今工業(yè)社會(huì )人性的異化和疏離，具有主動(dòng)的引導作用。 讀《中國文脈》一書(shū)至少可以讓我們短時(shí)間沉靜下來(lái)，細細體會(huì )文中美麗的詞句，漸漸感悟文學(xué)的品嘗；遺忘塵囂，遺忘利益，遺忘人與人之間的困難關(guān)系；耐性地回顧過(guò)去，靜靜地諦視四周，回來(lái)自然回來(lái)本我。 明天，我們還能這樣嗎？意志是每一個(gè)人的精神力氣，是要創(chuàng )建或是破壞某種東西的自由的向往，是能從中創(chuàng )建奇跡的創(chuàng )建力！
中國文脈讀后感 6
《中國文脈》中最讓我感動(dòng)的是一個(gè)小細節：余秋雨為了收集關(guān)于黃帝的史料，獨自上山，在岌岌可危的藏書(shū)樓中尋找真理。我認為，他在苦苦挖掘史料背后潛藏的中國文脈的同時(shí)，本身就已融入其中，成為文脈的一部分。
周?chē)皆f(shuō)，“人的高貴源于獨行�！比欢�，在那個(gè)資料欠缺，通訊不發(fā)達的年代，德高望重的文史學(xué)被前輩說(shuō)的任何一句話(huà)都會(huì )被奉如圭臬，視為唯一真理。于是盲從而不假思索地枉自揣測的學(xué)術(shù)風(fēng)氣大行其道，余秋雨的獨行便顯得格格不入，成為別人眼中的逆行。
什么是獨行？因為逆，所以獨，這是一種個(gè)性彰顯的方式。有些人的獨行是為了刻意表露自我，這就喪失了獨的真正意義。而余秋雨在狂風(fēng)暴雨中翻閱晦澀難懂的古文史籍，用他的話(huà)來(lái)說(shuō)，“只要找到一個(gè)有意義的疑問(wèn)，看古往今來(lái)的相關(guān)爭論，然后加入自己的判斷和猜測，這就像看一場(chǎng)長(cháng)長(cháng)的球賽，看著(zhù)看著(zhù)，自己也下場(chǎng)了，非常有趣�！庇纱丝磥�(lái)，余秋雨是有目的的獨行。究天人之際，通古今之理才是最終的目的，而獨行只不過(guò)作為一種必要的方式和手段。所以真正的獨行者其實(shí)并不在乎別人的目光，他們在心中早已接受并認可了自己。而假裝獨行的人，永遠都在是與非，大眾與自我之間躊躇和徘徊。真正的獨行的確是一場(chǎng)自在的圓融。
我認為，余秋雨之所以在獨行的過(guò)程中充滿(mǎn)動(dòng)力，其實(shí)有一個(gè)很關(guān)鍵卻常常被忽視的前提——與歷史人物的心靈對話(huà)。查看史料，這是直接獲取信息的方式，就好比一個(gè)人在滔滔不絕地為你講故事，是單向性的，并不能稱(chēng)之為對話(huà)。對話(huà)是雙向性的，是有思考，有感情色彩的。余秋雨在“中正藏書(shū)屋”中開(kāi)始了猜測黃帝，從遙遠的身世起源，再到由自己構想的炎黃對話(huà)、炎黃之戰的情景，從史籍中短短的“習用干戈”“修德振兵”幾個(gè)形容詞，到想象中黃帝的王者風(fēng)范，從“黃帝伐之，逐鹿之野”，再到對上古人類(lèi)文明沖突的深刻哲理。最后，余秋雨如是說(shuō)到，“用忠奸是非來(lái)概括一切斗爭實(shí)在過(guò)于狹隘，很多最大的斗爭，往往在文明共創(chuàng )者之間，他們大多各有尊嚴的持守�！本驮谶@樣的研讀與隨想式的探究過(guò)程中，余秋雨構建了一個(gè)連接現代文明與上古人類(lèi)文明的精神世界。于是，他以一種不同的視角，看到了世俗學(xué)者永遠無(wú)法感知的內容。
所以，對于獨行，很多人簡(jiǎn)單地認為是與世俗隔離，固步自封，但這其實(shí)只是肉體上的、物質(zhì)上的獨行。真正的獨行是精神層面的`，即自由意志和獨立思想�？磥�(lái)，要想做到獨行，就要先做到選擇性的割舍，只留下那些純粹的思想精神。我認為，人有太多東西不敢割舍，總想維持保持表面的體面，而對于余秋雨，他放下學(xué)者的架子，放下世俗的非議，以一種“上下求索”的態(tài)度獨入山林。
那么，獨行對我們來(lái)說(shuō)意味著(zhù)什么呢？莊子說(shuō)，“獨與天地精神相往來(lái)�！庇嗲镉暌驗楠毿胁拍苷嬲龅酵ㄌ烊酥H，發(fā)現歷史中的感人之處。所以，我認為任何自由的靈魂只能獨行獨行，讓我們站在上帝視角最清醒的認識和思考問(wèn)題。我們不妨想象這樣一個(gè)場(chǎng)景：晨光微曦，一位學(xué)者獨倚窗邊，在一夜的思索后，緩緩合上《黃帝本紀》，心中有撥云見(jiàn)霧的激動(dòng)，更多的是感動(dòng)�？梢赃@么說(shuō)，人類(lèi)從原始的愚昧進(jìn)入文明的進(jìn)步，關(guān)鍵就在于有這樣一群獨行者讓我們真正認識到自己，逐漸從人性走向神性。
所以，與其說(shuō)獨行是一個(gè)人的狂歡，不如說(shuō)獨行是人類(lèi)文明的福祉。人類(lèi)不僅需要志同道合的伙伴，但更需要獨行的攀登者和引領(lǐng)者。愿所有獨行者都能乘長(cháng)風(fēng)破萬(wàn)里浪，不畏遠方。
中國文脈讀后感 7
中國文脈她不是一篇散文，她是一種宣言，是一種思想。她對于提高我們的精神生活，防止當今工業(yè)社會(huì )人性的異化和疏離，具有積極的引導作用。
讀《中國文脈》一書(shū)至少可以讓我們短時(shí)間沉靜下來(lái)，細細體味文中優(yōu)美的詞句，慢慢感悟文學(xué)的品味；忘記塵囂，忘記利益，忘記人與人之間的復雜關(guān)系；耐心地回憶過(guò)去，靜靜地審視周?chē)�，回歸自然回歸本我。
明天，我們還能這樣嗎？
意志是每一個(gè)人的，是要創(chuàng )造或是破壞某種東西的.的憧憬，是能從中創(chuàng )造奇跡的創(chuàng )造力！
借著(zhù)暑假這個(gè)空閑的假期，我花了7個(gè)小時(shí)把余秋雨的《中國文脈》讀完了�？傮w感覺(jué)給自己的中國文學(xué)史復習了一下。復習過(guò)程比擬輕松。有笑著(zhù)感慨的地方，也有不甚滿(mǎn)意的地方。新意并不多，把冷飯熱炒一遍，模模糊糊都是曉風(fēng)明月的感覺(jué)。好在時(shí)間線(xiàn)索比擬清楚，分類(lèi)也比擬明確。
最不滿(mǎn)意的地方是他因為對曹操的偏愛(ài)，冷落了孔明，冷落了三國。對羅貫中缺乏足夠的敬意。
其次是他對越是遙遠的東西評價(jià)越高，越是接近現代的文人和作品，越缺少充分的評價(jià)。好似是文脈消失了一樣。這個(gè)見(jiàn)解缺乏說(shuō)服力。
第三是對百姓在文學(xué)史上地位評價(jià)的前后矛盾。前面說(shuō)稷下學(xué)宮里不需要。后面又說(shuō)只有百姓還記得屈原，好似給了屈原無(wú)上文學(xué)地位的是百姓。
最后是對紅樓夢(mèng)的解讀評價(jià)，雖然很高，說(shuō)這是人性生存與美好的幻滅，但是軟弱無(wú)力，缺乏獨到見(jiàn)解，又不敢在眾多理論中說(shuō)明旗幟，不夠給力。
為了可以追求語(yǔ)言的生動(dòng)，很多地方做了一些想象，確實(shí)有效果，我往往就是被此逗笑。但是越到后面，越覺(jué)得寫(xiě)法出現模式化，就在笑不出來(lái)了。
中國文脈讀后感 8
有人的地方就有社會(huì )，有社會(huì )的地方就有文化，而文化，則是依靠文字為載體，傳遞獨立人格的思想內涵，觀(guān)念主張，它在一代又一代歲月的風(fēng)化中日臻完善，嬗變?yōu)橐粋�(gè)民族的傳統文化。
先秦的諸子百家，大眾的儒家思想，端午清明的節日風(fēng)俗……是我們的精神文化；琴棋書(shū)畫(huà)，筆墨紙硯，文學(xué)作品……是我們的物質(zhì)文化，二者都是我們這個(gè)民族萬(wàn)千人民的智慧結晶。
五四新文化運動(dòng)中，思想的巨人以文字點(diǎn)燃文化的火炬，即以白話(huà)文代替文言文，以科學(xué)民主思想代替封建迷信，但并不止步于此，正如余秋雨所說(shuō)：這種轉化更有一種接近本源性的物質(zhì)基礎，即“鋼筆文化”代替“毛筆文化”。五四斗士們自己也使用毛筆，但他們是用毛筆在呼喚著(zhù)鋼筆文化。毛筆與鋼筆之所以可以稱(chēng)之為文化，是因為它們各自都牽連著(zhù)一個(gè)完整的世界。
展望建國xx周年的今天，各種文化思潮此起彼伏，我們接納優(yōu)秀的外國文化，理解不同的文化差異，包容各自民族的個(gè)性，但不管怎么說(shuō)，我們都離不開(kāi)傳統文化，因為只有她，才賜予我們第二重血與肉，才讓我們在濃濃歷史迷霧里找到屬于自己的心靈歸屬。
在歷史的觀(guān)照下，我們尋找現實(shí)生活的脈絡(luò )和意義，如同久旱逢甘霖，我們遇見(jiàn)文字，如饑似渴寫(xiě)下內心孤獨與沉思的獨白，大膽而羞怯的.表達我們的愛(ài)情與希望，耳邊廝磨迷茫與猶豫不決。似野草，春風(fēng)吹又生，似煙火，星星之火可以燎原，似，卻又不是，然而記錄文字，就是塑造我們自己。
希望你的文字里，有余光中“聽(tīng)聽(tīng)那冷雨”的鮮活匠氣，有魯迅“哀其不幸怒其不爭”冷峻深邃的思想，更有春秋《詩(shī)經(jīng)》“愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕”的熱烈敦厚……
站在歷史的雄偉長(cháng)城上，看國破家亡，兵荒馬亂之中，中華文化霎時(shí)可能隕滅，但在一批批忠貞文化志士的保護下，一息尚存。因為堅定，因為執著(zhù)，他們使傳統文化歷久彌新，而現在，處于新世紀，新未來(lái)的我們，作為千千萬(wàn)萬(wàn)大學(xué)生的我們，難道不應該在心底保存對傳統文化的虔誠信念，為她，更好的雕琢自己，為她，更好的取精去粕，為她，更是為我們泱泱大國——中國。
文化相傳的過(guò)程，是我們民族精神靈魂的解閃耀與解放。行走在文化絲綢之路，愿每一個(gè)文字，每一篇文章，每一個(gè)世界都能使你心靈更加豐滿(mǎn)充盈，擁有自己的理解與感悟，開(kāi)啟心智，涌現你獨一無(wú)二的魅力，展現當代大學(xué)生的豐神俊貌！
中國文脈讀后感 9
近期，好友推薦我有空看一下，余秋雨先生系列書(shū)籍。其正在閱讀《中國文脈》一書(shū)，故亦從此書(shū)讀開(kāi)去，以窺端倪。自上周從淘寶天貓購得《中國文脈》一書(shū)，即閱之。
深深被余先生文筆吸引，第一次看到有人以人為脈，以史為鑒，融會(huì )貫穿將史上孤立的人物，孤立的事件，通過(guò)文化的啟承轉接開(kāi)展串聯(lián)在一起。使每一個(gè)歷史人物，宛如昨天，就在眼前，是那么有血有肉活靈活現，個(gè)性實(shí)足，仿佛隔空在與歷史人物對話(huà)，仿佛余先生穿越到4000年前的古國，一步一步沿著(zhù)每個(gè)朝代，一路一風(fēng)景，詳細記下了沿途所見(jiàn)所思。真實(shí)所見(jiàn)的就如實(shí)記敘，道聽(tīng)途說(shuō)的，難以見(jiàn)證的，多方求證，力求真實(shí)。史上沒(méi)有結果的，想象無(wú)窮而符邏輯。
其將文人、家等，置身于當時(shí)當刻來(lái)，顯其質(zhì)，傳其神。將歷史人物以史學(xué)家般的'研究并給予文學(xué)家的獨到見(jiàn)解，讓枯燥的歷史人物生動(dòng)而易讀易懂。
復原人物情感，凸顯歷史地位，摘其一二感受如下：禹傳位于子，結束了禪讓選賢，開(kāi)創(chuàng )了世襲制，實(shí)是無(wú)奈防爭斗；老子之學(xué)乃吾友，道法自然，沁人心脾�？鬃又畬W(xué)乃吾師，深深教誨，發(fā)自肺腑。兩者秋水共長(cháng)天一色，相映趣；一身俠氣，四海為家，充滿(mǎn)理想，自視過(guò)高而缺乏判斷力和執行力的李白，時(shí)時(shí)想報效朝廷，卻輸得一敗涂地；南山腳下，悠然采菊，怡然自得的陶淵明，數百年后才被人記起；聊發(fā)少年狂，欲要射天狼的蘇東坡，屢次被貶謫，等不到馮唐持節云中；當年萬(wàn)里覓封侯，卻身老滄州的陸游，至死也未見(jiàn)九州同；本想了卻君王天下事，贏(yíng)得生前身后名的辛棄疾，可憐白發(fā)生；八千里征途，三十年征戰，而怒發(fā)沖冠，欲雪靖康恥的岳飛，終究不抵流言，空悲切；不畏漢武，嚴謹記實(shí)，受奇恥大辱后仍不停筆寫(xiě)《史記》的司馬遷，人情失恰，不知所蹤；死而后已，鞠躬盡瘁的諸葛亮，終究敵不過(guò)對酒當歌，人生幾何的曹操。前者忠心耿耿，留下《出師表》受人敬仰，后者雄才偉略，成就一代文豪；墨子兼愛(ài)非攻過(guò)于理想而不宜推行，孔子仁愛(ài)人本現實(shí)而易行；持《離騷》，問(wèn)九天的屈原，一路在問(wèn)卻無(wú)人答復，曲高和寡，郁郁寡歡，投江而去！
綜觀(guān)余秋雨先生在本書(shū)所寫(xiě)的文人志士，大多壯志未酬，空留遺憾！但是正是這幫豪情高漲，充滿(mǎn)斗志卻顯無(wú)奈，似是不懂風(fēng)情的文人志士，傳承開(kāi)展了中華文化，是真正的民族脊梁！他們那種國家民族利益高于一切，置生死與度外，不失氣節大義的氣概，是我等學(xué)習的楷模！
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索！
中國文脈讀后感 10
有人的地方就有社會(huì )，有社會(huì )的地方就有文化，而文化，則是依靠文字為載體，傳遞獨立人格的思想內涵，觀(guān)念主見(jiàn)，它在一代又一代歲月的風(fēng)化中日臻完善，嬗變?yōu)橐粋�(gè)民族的傳統文化。
先秦的諸子百家，大眾的儒家思想，端午清明的節日風(fēng)俗……是我們的精神文化；琴棋書(shū)畫(huà)，筆墨紙硯，文學(xué)作品……是我們的物質(zhì)文化，二者都是我們這個(gè)民族萬(wàn)千人民的才智結晶。
五四新文化運動(dòng)中，思想的巨人以文字點(diǎn)燃文化的火炬，即以白話(huà)文代替文言文，以科學(xué)民主思想代替封建迷信，但并不止步于此，正如余秋雨所說(shuō)：這種轉化更有一種接近本源性的物質(zhì)基礎，即“鋼筆文化”代替“毛筆文化”。五四斗士們自己也使用毛筆，但他們是用毛筆在召喚著(zhù)鋼筆文化。毛筆與鋼筆之所以可以稱(chēng)之為文化，是由于它們各自都牽連著(zhù)一個(gè)完整的世界。 展望建國xx周年的今日，各種文化思潮此起彼伏，我們接納優(yōu)秀的外國文化，理解不同的文化差異，包涵各自民族的共性，但不管怎么說(shuō)，我們都離不開(kāi)傳統文化，由于只有她，才賜予我們其次重血與肉，才讓我們在濃濃歷史迷霧里找到屬于自己的心靈歸屬。 在歷史的觀(guān)照下，我們查找現實(shí)生活的脈絡(luò )和意義，猶如久旱逢甘霖，我們遇見(jiàn)文字，如饑似渴寫(xiě)下內心孤獨與深思的獨白，大膽而羞怯的表達我們的愛(ài)情與盼望，耳邊廝磨迷茫與遲疑不決。似野草，春風(fēng)吹又生，似煙火，星星之火可以燎原，似，卻又不是，然而記錄文字，就是塑造我們自己。
盼望你的文字里，有余光中“聽(tīng)聽(tīng)那冷雨”的鮮活匠氣，有魯迅“哀其不幸怒其不爭”冷峻深邃的思想，更有春秋《詩(shī)經(jīng)》“愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕”的`熱鬧敦厚…… 站在歷史的宏偉長(cháng)城上，看國破家亡，兵荒馬亂之中，中華文化霎時(shí)可能隕滅，但在一批批忠貞文化志士的愛(ài)護下，一息尚存。由于堅決，由于執著(zhù)，他們使傳統文化歷久彌新，而現在，處于新世紀，新將來(lái)的我們，作為千千萬(wàn)萬(wàn)高校生的我們，莫非不應當在心底保存對傳統文化的虔誠信念，為她，更好的雕琢自己，為她，更好的取精去粕，為她，更是為我們泱泱大國——中國。 文化相傳的過(guò)程，是我們民族精神靈魂的解閃爍與解放。行走在文化絲綢之路，愿每一個(gè)文字，每一篇文章，每一個(gè)世界都能使你心靈更加豐滿(mǎn)充盈，擁有自己的理解與感悟，開(kāi)啟心智，涌現你獨一無(wú)二的魅力，呈現當代高校生的豐神俊貌！
中國文脈讀后感 11
“文脈既陷，小丘稱(chēng)峰；健翅已遠，殘羽充鵬�！币晃焕衔檀鞫敷�、披蓑衣，向著(zhù)文脈之陽(yáng)的日薄西山，對著(zhù)求教的后生，不禁深深一嘆。
“中國文化是一條奔流不息的大江，而不是江邊的枯藤、老樹(shù)、昏鴉�！庇嗲镉耆缡钦f(shuō)。于是在江河的咆哮聲中，我同余先生踏上了尋覓文脈的征途。
撥開(kāi)江霧，一位身材修長(cháng)、體態(tài)健碩的男子迎我而來(lái)，他戴花冠、佩長(cháng)劍、掛香芷、結秋蘭。他的臉頰上有淚，眼神中有憾，胸腔中有憤，握劍的手有些痙攣。他遠望汩羅江滔滔江水，喃喃自語(yǔ)：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索！”說(shuō)罷便縱身一躍，與江水相擁。這讓我想起了文化大師王國維，他學(xué)腹五車(chē)，著(zhù)作等身，卻因清廷滅亡遂投湖守節而死。他們的逝世，使中國文脈自源頭起便融進(jìn)了心懷天下，自尊自愛(ài)的風(fēng)骨情懷。
回頭之時(shí)已至唐宋。有了司馬遷《史記》的厚重，使唐代文人更加沉穩；有了竹林七賢的清談，使唐代文人更加從容。唐朝詩(shī)人百花齊放。諸如李白右手執筆左手端酒，萬(wàn)丈豪情從筆尖噴濺，憑借才華染紅了一片天。唐代的古文運動(dòng)也風(fēng)生水起，它粉碎了駢體文對古代文人的鐵枷，打破了魏晉秾麗的'文風(fēng)禁錮在文脈上的桎梏。再看宋朝：文化全才傲子蘇東坡，命運多舛才女李清照，愛(ài)國詩(shī)人陸游、辛棄疾，哪一個(gè)不能撐起半邊天？在我看來(lái)，宋朝文脈雖比不上唐朝的興盛，但文人大多入仕途，文脈得以持續穩定發(fā)展。自宋朝起，文人的言論自由受到限制，針砭時(shí)弊換來(lái)遠戍邊疆，看到這里，我掩卷嘆息，為文脈擔憂(yōu)。
當元朝鐵騎踏破宋朝邊防后，文脈便開(kāi)始衰落。再后來(lái)，明朝的東西廠(chǎng)、清廷的文字獄，共同羅織了一張絕對禁止言論自由的大網(wǎng)。這些都是封建統治者為鞏固統治而強加在知識分子身上的磐石，大大削弱了文脈的氣息，刺痛了文人的內心。隨后的幾百年間，唯有《紅樓夢(mèng)》為文脈續上濃墨重彩的一筆。
文脈之旅戛然而止。
我坐在書(shū)案前沉思：所謂的“文脈”，無(wú)非是文化的傳承與更新。文脈的興盛與否取決于社會(huì )環(huán)境。那為何科技突飛猛進(jìn)的當代，文脈卻空前的衰落？原因只有一個(gè)：傳統文化所帶來(lái)的歡樂(lè )不能夠滿(mǎn)足人們的需求。在這個(gè)消費欲橫流的時(shí)代里，人們傾向于讀新鮮刺激的網(wǎng)絡(luò )小說(shuō)，看明星網(wǎng)紅的花邊新聞，青少年大多打網(wǎng)游、追流量劇�？v觀(guān)信息化社會(huì )，傳統文化正在消失。
與之相對應的，是余先生矢志不渝的追求。上世紀60年代，身兼數職的余先生毅然決然地辭去一切職務(wù)，在質(zhì)疑與嘲笑聲中用自己的身體力行書(shū)寫(xiě)了一部《文化苦旅》。改革開(kāi)放后，余先生筆耕不輟，游歷世界，寫(xiě)下了《行者無(wú)疆》《千年一嘆》等書(shū)。在紛紛擾擾的塵世間，余先生用自己的實(shí)際行動(dòng)詮釋了君子的“言行合一”，像甘霖一樣沖刷世間的浮華與虛無(wú)。
正如我在文首引用余先生的話(huà)：“中國文化是一條奔流不息的大江”，浩蕩的江水中蘊含著(zhù)千年中華的底蘊。而我常常從這江水中取出不一樣的內涵：我會(huì )利用課余時(shí)間練習硬筆書(shū)法，尤其樂(lè )于在一頓一挫間感悟漢字的魅力，在筆墨的橫豎撇捺中體會(huì )漢字之美；我還喜歡下象棋，我會(huì )通過(guò)揣測對手的策略體悟“馬走日，象走田”的方圓之趣；我還喜歡在雨后煮一杯清茶，坐在窗前，讀一本好書(shū)，在陽(yáng)光的沐浴下品茗、閱讀、回味，當一天的忙碌落下帷幕，我總能感受到充實(shí)與快樂(lè )、閑適與自足。余先生的《中國文脈》便是甘霖，喚醒了我內心的對于文化的熱愛(ài)，有如醒世箴言，呼吁人們保護文化、感悟文化。我們要做的就是“重啟文脈之思，重開(kāi)文選之風(fēng)，重立古今坐標，重建普世范本�！蔽覉孕�，當中國文脈再次煥發(fā)光芒之時(shí)，必是中華民族偉大復興的中國夢(mèng)實(shí)現之時(shí)。振興中國文脈，責任在己，義不容辭。
老翁眉頭舒展，嘴角綻出笑紋，輕輕說(shuō)道：“每個(gè)試圖把中國文脈接通到自己身上的年輕人，首先要從當代文化圈的吵嚷和裝扮中逃出，濾凈心胸，騰空而起……你就有可能成為其中的受光者、寄托者、企盼者�！焙笊笆郑骸拔幕柿�，滋養后生；滌蕩心胸，以清沐己；承前啟后，延續文脈�！�
中國文脈讀后感 12
我讀了余秋雨先生的《中國文脈》。這本書(shū)從一起先就深深地吸引了我。作者開(kāi)篇第一句即指出“中國文脈，是指中國文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級的生命潛流劉和審美潛流�！闭劦轿幕�，勢必是一個(gè)極為博大深遠的話(huà)題。它是一個(gè)民族，一個(gè)國家的根源，是我們興盛發(fā)達的不竭動(dòng)力。作為世界上歷史最悠久的國家，歷經(jīng)千余載歲月的滌蕩，我們獲得了不計其數的文化珍寶。面對如此之繁華盛景，一個(gè)中國人，若是對自己的文化淵源一竅不通，甚至鄙薄，明顯是極端可怕的。這不禁讓我們意識到，品鑒和把握先祖給予我們的.財寶，并將其不斷持續，推向高峰，是每一個(gè)炎黃子孫不行推卸的責任和義務(wù)。
古往今來(lái)，文化洪流奔涌不息，其之大，浩浩蕩蕩，其之深，難尋其底，其之絢麗多姿，琳瑯滿(mǎn)目。正如我上文所說(shuō)，把握和品鑒其精髓是關(guān)鍵所在。而文學(xué)的發(fā)展變遷正是華夏文化持續改變的一條清楚而又重要的主線(xiàn)，它的活力充分呈現了我國文化旺盛的生命力和絢爛的精華。因此，抓住這條主線(xiàn)，有助于我們更精確，更深刻地領(lǐng)悟文化的神韻精髓。然而我驚喜的發(fā)覺(jué)，點(diǎn)明主題之后，《中國文脈》以中國文字起源為原點(diǎn)，從《詩(shī)經(jīng)》講起，到春秋戰國時(shí)期的“百家爭鳴”及楚辭，再到秦漢時(shí)期的統一與書(shū)同文對文學(xué)的影響，漢賦及《史記》，魏晉時(shí)期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩(shī)作文采，再到唐宋詩(shī)詞，元曲及明清小說(shuō)，一揮而就，呈現出一條清楚的脈絡(luò )，既是文學(xué)的發(fā)展，亦是歷史的變遷，生動(dòng)地為我解讀了中國文化的演化過(guò)程�？v觀(guān)全書(shū)，起先的兩個(gè)篇目，《中國文脈》和《筆墨歷史》是總體綱領(lǐng)，它們酣暢淋漓地揭示了三千年中國文學(xué)的精神主脈，以及作為文脈載體的中國書(shū)法史，之后是對每個(gè)時(shí)代文脈分別以個(gè)體進(jìn)行精細論述，使全書(shū)更加豐滿(mǎn)充溢大浪淘沙，歷史沉浮，那一條貫穿中國文化的文脈正逢選擇的關(guān)鍵。我們面對著(zhù)繼承與發(fā)揚的機遇與挑戰，余先生的作品點(diǎn)明白社會(huì )的現狀與背景的潮流。經(jīng)典不行復制，此話(huà)擲地有聲，既承認了人類(lèi)一切文化壯舉由盛而衰的必定規律，同時(shí)也提出，應當敬畏經(jīng)典，愛(ài)護經(jīng)典。
中國文脈讀后感 13
讀完了余秋雨先生的《中國文脈》，425頁(yè)，期間的感受很難用我笨拙的文字去表達，剛開(kāi)始時(shí)，讀起來(lái)有點(diǎn)澀，有點(diǎn)苦，到后來(lái)，越讀越覺(jué)得酣暢淋漓，蕩氣回腸，溫暖熨貼在品讀《中國文脈》的過(guò)程中，如傾聽(tīng)一支穿越三千年時(shí)空的清雅妙曲，蕩氣回腸，暖意氤氳，頭腦清明。
余秋雨先生像一位畫(huà)壇巨匠，以充沛的才情，飽蘸深情的筆墨，大氣磅礴地勾勒出漫長(cháng)的中國文脈畫(huà)卷，流露對中華文學(xué)家園的滿(mǎn)腔撫愛(ài)和關(guān)切之情，時(shí)而工筆重彩，繪聲繪色；時(shí)而妙筆生花，汪洋恣意；時(shí)而清新點(diǎn)染，靈光流動(dòng)
中國文脈的原始材料，是文字，從五千年的蚩尤黃帝時(shí)代開(kāi)始記載歷史，于是文學(xué)開(kāi)始它永無(wú)止境的行走了。過(guò)了大致兩千年后，它在平和、安詳、尋常、世俗的黃河流域找到了《詩(shī)經(jīng)》，讓新生的文脈開(kāi)始走上旅途。
中國文脈跌跌撞撞吟唱著(zhù)一首首《詩(shī)經(jīng)》，充滿(mǎn)了稻麥香和蟲(chóng)鳥(niǎo)聲，隆重上路。一路走到了百花齊放、絢麗多姿、百家爭鳴的先秦諸子時(shí)代。行吟在江風(fēng)草澤邊，穿著(zhù)衣飾奇特的屈原如約而至，他孤傲而天真，凄楚而高貴，離群而憫人，塑造了懸崖獨吟曲，拉出了詩(shī)人的文脈。
到了漢代，忍辱負重、奮筆疾書(shū)的司馬遷在獄中以從容真切的樸素筆觸、錯落有致的自然文句造就了《史記》，散文接手了文脈，文脈在此變得人性化、生命化，更描繪出了中國歷史的魂魄。
三國時(shí)期，叢林邊上的文化望族曹家父子仨人從亂世之中強悍地接續文脈，隨后緊接著(zhù)的是風(fēng)骨飄逸，才德兼備的怪才學(xué)子阮籍和嵇康得到了文學(xué)的賞顧，嵇康在刑場(chǎng)之前暢彈《廣陵散》更是將那種絕倫的聲調和情感震撼于世。響徹著(zhù)自然之音的田園之中，氣定神閑、流淌潔凈淡遠之氣的陶淵明用他窮苦的凡人之軀高高舉起了文脈。
唐朝則是一場(chǎng)審美的大爆發(fā)。因著(zhù)機緣巧合，北方曠野和南方巷陌間文化靈魂的融合，政治帶動(dòng)著(zhù)文化瘋狂地不可一世。文學(xué)自立而冗長(cháng)，豐富而挑剔。詩(shī)即是如此，文亦出采，各種文學(xué)都以最強烈的方式展現出來(lái)，在唐詩(shī)巍峨頂峰瀟灑行走的幾男子：李白、杜甫、王維等成就了這么一個(gè)文化藝術(shù)史的杰出時(shí)代。
五代十國，南方詩(shī)文仍在，南唐李后主李煜為開(kāi)創(chuàng )詞的先例，讓明月夜風(fēng)感受到：中國文脈從未停住過(guò)。
宋代，政文貼近，文人當政，數個(gè)同時(shí)足踏在文化巔峰和政治巔峰上瘦骨嶙峋的身影：王安石、司馬光、范仲淹、蘇軾造就了中國文脈的慷慨激昂。
元朝的戲劇隨著(zhù)文脈的.涓涓細流顯現在了歷史的舞臺，一舉奪冠，依依呀呀地自我展示。
明清兩代之期，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》一枝獨秀，全方位地探尋了人性美的存在和幻滅，撫慰了中國文脈五百年的荒涼。
中國文脈，還在繼續行走著(zhù)。
讀余秋雨先生的《中國文脈》，讓人不得不嘆服其才大如海，文字綿厚而不沉悶，沉重而不冗繁，新穎而不輕佻，個(gè)性而不張揚。洋洋灑灑36萬(wàn)字的巨著(zhù)，文采斐然，情感濃烈，邏輯嚴整，新意迭出，讓那些在漫長(cháng)歷史長(cháng)河中漸漸模糊的形象清朗而感人。閱讀過(guò)程如同在萬(wàn)水千山中閑步觀(guān)賞美景靜聽(tīng)天籟，空曠清新，賞心悅目，很有目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄的怡然意境。
回到開(kāi)篇，讓我們再次溫故和回味：中國文脈，是指中國文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級的生命潛流和審美潛流等級，是文脈的生命文學(xué)的等級，與官階、財富、療效、傳播等因素完全無(wú)關(guān)，只由一種沒(méi)有明顯標志的東西來(lái)定，這個(gè)東西叫品位總之，品位決定等級，等級構成文脈。先生嘆道：文脈既隱，小丘稱(chēng)峰，健翅已遠，殘羽充鵬。我們應當在這必然寂寞的文化良知領(lǐng)域，重啟文脈之思，重開(kāi)文選之風(fēng)，重立古今坐標，重建普世范本。
中國文脈讀后感 14
余秋雨老師成名很早，在他成名之后，拜讀過(guò)一本散文集，與我心中的張愛(ài)玲、沈從文比，猶如繁花與藤蔓，最終覺(jué)得索然無(wú)味而沒(méi)有讀完。后來(lái)余老師以文化學(xué)者自居，多少有些心生厭煩。
看完《中國文脈》這本書(shū)后，覺(jué)得余老師涉獵之廣泛，我輩望塵莫及。感覺(jué)自己就像一個(gè)壞小孩，在舞臺角落拉開(kāi)幕布偷看在書(shū)海中徜徉的余老師，完全是不知天高地厚的妄自點(diǎn)評。
文中說(shuō)，孔子的《論語(yǔ)》開(kāi)辟了中國散文的先河，開(kāi)始覺(jué)得這個(gè)說(shuō)法很有意思，但仔細思量，《論語(yǔ)》里子曰東一句，西一句散漫的說(shuō)著(zhù)，不就是散文嗎。文中將孔子對文脈的影響排在孟子、莊子之后，這點(diǎn)我是很不服氣的。
我從喜歡《論語(yǔ)》到喜歡孔子，長(cháng)大后看《論語(yǔ)》和小時(shí)候背誦課文里的《論語(yǔ)》節選感受完全不同。"學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？"小時(shí)候讀到這段，覺(jué)得都是和學(xué)習有關(guān)的大道理。標準答案的翻譯是這樣的：學(xué)了以后要不斷地復習、實(shí)習，不也高興嗎？有志同道合的人從遠方來(lái)（和我一起商討學(xué)問(wèn)），不也快樂(lè )嗎？雖然人家對我不了解，我也不怨恨，不也是君子嗎？
現在讀覺(jué)得場(chǎng)景應該是這樣的：在一個(gè)放學(xué)后的黃昏，孔子和一群學(xué)生在小酒館喝酒，酒過(guò)三巡，孔子說(shuō)"以前看過(guò)的書(shū)，過(guò)段時(shí)間拿出來(lái)再看看，會(huì )有新的理解，還蠻有意思的，大家可以試試。"觥籌交錯間，又是幾杯過(guò)后他又說(shuō)；"那位遠方的朋友來(lái)到這里，就一起喝幾杯吧！"遠方的朋友來(lái)向孔子敬酒，孔子道："實(shí)在喝不了了，跟你第一次喝酒，你不知道我的酒量，不怪你，但我實(shí)在喝不了了。"也許孔子就真的和我想象中一樣，是個(gè)二不兮兮的可愛(ài)小老頭吧。這樣受后世敬仰的`敦厚可愛(ài)小老頭居然被排在巧舌如簧的周莊之后，實(shí)在有點(diǎn)接受不了。
文中把《詩(shī)經(jīng)》排在《離騷》之后，我確實(shí)也不懂。最喜歡《詩(shī)經(jīng)》中《風(fēng)》的詩(shī)句，朗朗上口，淺顯易懂。"投我以木瓜，報之以瓊琚"多么青澀可人的愛(ài)情故事，這和拗口難懂的《離騷》比，竟然在它之后？記得《大學(xué)語(yǔ)文》學(xué)過(guò)一篇《離騷》的節選，其中一段老師講了4節課吧，才明白是說(shuō)我的家鄉，武漢市江夏區被洪水淹沒(méi)了，屈原站在山頂唏噓不已。
讀完余老師古文今譯的離騷，覺(jué)得屈原，作為一個(gè)飽讀詩(shī)書(shū)的富二代，本想大展宏圖，卻始終郁郁不得志，只好把那些傷感和悲嘆化作離騷動(dòng)人的詩(shī)篇。不過(guò)讀完還是很感慨，原來(lái)在那個(gè)年代，人們就已經(jīng)開(kāi)始種植蘭花了，并且能分出蘭草和蕙蘭。
黃庭堅的字，余老師評價(jià)不高，他喜歡顏真卿。中國字演變的變化并不大，為什么清朝至今，沒(méi)有出現過(guò)"蘇黃米蔡"這樣，普通大眾都公認的大書(shū)法家。也許正如文中所說(shuō)，王羲之的父親、叔父伯父是書(shū)法家，王羲之的兄弟、妻子、嫂子是書(shū)法家，王羲之的幾個(gè)兒子是書(shū)法家，就連王羲之的女傭，也都寫(xiě)得一手好字。這樣崇尚書(shū)法的社會(huì )氛圍已經(jīng)不再，又怎么可能出現書(shū)法大家。
余老師文中說(shuō)，司馬遷的貢獻不僅僅限于《史記》，更在于為以后的史官做了表率。死并不可怕，更可怕的是在遭受宮刑以后窩囊的活著(zhù)。但更讓人驚奇的是，司馬遷在接受宮刑出獄后，漢武帝不計前嫌仍然為他封官，召他入殿獻言獻策。
中國文脈讀后感 15
《中國文脈》這本書(shū)是作家余秋雨在2013年寫(xiě)的，在這本書(shū)中，余秋雨先生完整地梳理了中國文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò )。
作者從中華文明的起源講起，歷經(jīng)楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，每個(gè)階段都有每個(gè)階段偉大的詩(shī)人和瑰麗的文學(xué)作品。
首先，在先秦諸子中，分為三個(gè)等級，第一等級：莊子、孟子；第二等級：老子、孔子；第三等級：韓非子、墨子。
魏晉文脈分為三段，第一段寫(xiě)的是曹操，寫(xiě)了很多他的詩(shī)句，例如：“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已�！薄扒嗲嘧玉�，悠悠我心�！薄霸旅餍窍�，烏鵲南飛�！彼酶蓛魳闼啬裏挼墓P墨以開(kāi)闊的氣勢書(shū)寫(xiě)著(zhù)人生。第二段寫(xiě)的'是阮籍和嵇康兩人，他們可以稱(chēng)得上“魏晉名士”了。第三段寫(xiě)的是陶淵明，他以詩(shī)句展示出了最鮮明的文學(xué)主張，創(chuàng )造了一種以“田園”為標識的人生境界，成了一種千年不移的文化理想。
唐代文化中詩(shī)是最繁榮，唐代詩(shī)人的前四名，當屬李白、杜甫、王維、白居易。唐代的文章，寫(xiě)的好的當屬韓愈和柳宗元。宋代文脈寫(xiě)的是蘇東坡，他對詩(shī)、詞、書(shū)法、音樂(lè )等都很精通。尤其是詞作、散文、書(shū)法三項。排在他后面是是辛棄疾、陸游和李清照。元代出現了戲劇的，關(guān)漢卿、王實(shí)甫的出現，讓中國可以立即在戲劇上與其他文明并肩而“毫無(wú)愧色”。
而古往今來(lái)的人們大多壯志未酬，例如：南山腳下悠然采菊的陶淵明，數百年后才被人記起；聊發(fā)少年狂的蘇東坡，多次被貶謫；萬(wàn)里覓封侯的陸游，至死也未見(jiàn)九州統一；八千里征途，三十年征戰的岳飛，終究不抵流言蜚語(yǔ)；不畏漢武，嚴謹記實(shí)，受奇恥大辱后仍不停筆寫(xiě)《史記》的司馬遷，人情失恰，不知所蹤。
綜觀(guān)余秋雨先生在本書(shū)所寫(xiě)的文人志士，大多壯志未酬，空留遺憾！但是正是這幫豪情高漲，充滿(mǎn)斗志卻顯無(wú)奈，似是不懂風(fēng)情的文人志士，傳承發(fā)展了中華文化，是真正的民族脊梁！他們那種國家民族利益高于一切，置生死與度外，不失氣節大義的氣概，是我等學(xué)習的楷模！
在這本書(shū)中我感受到了，文字的傳承，文化的傳承，生命的傳承，生生地擔起了中國的文脈。文字是中華民族的根源，中國文脈的基礎，深深根植在每個(gè)中國人內心的中國之魂。
【中國文脈讀后感】相關(guān)文章：
中國文脈讀后感01-29
《中國文脈》讀后感06-18
中國文脈讀后感06-06
【經(jīng)典】中國文脈讀后感10-18
中國文脈讀書(shū)筆記（通用27篇）12-07
《中國文脈》讀書(shū)心得02-28
中國文脈讀后感7篇04-12
中國文脈讀后感10篇06-07
余秋雨《中國文脈》讀后感03-09