《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得（通用17篇）
當我們經(jīng)過(guò)反思，有了新的啟發(fā)時(shí)，通常就可以寫(xiě)一篇心得體會(huì )將其記下來(lái)，這樣可以記錄我們的思想活動(dòng)。你想好怎么寫(xiě)心得體會(huì )了嗎？以下是小編收集整理的《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得，希望對大家有所幫助。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得 1
《愛(ài)的藝術(shù)》和《你的努力，終將成就無(wú)可替代的自己》這兩本書(shū)籍，當它們同時(shí)出現在我的眼前時(shí)，映入我腦海中的不是后者，而是前者的愛(ài)。無(wú)可否認后者那種肯定的精神讓我欽佩，但我個(gè)人更樂(lè )忠于前者。愛(ài)這一名詞渺小而又偉大，從我們哇哇落地之時(shí)起，愛(ài)這一詞匯便時(shí)刻縈繞著(zhù)我們。無(wú)私的母愛(ài)，沉默的父愛(ài)，單純的友愛(ài)，如蠟燭般燃燒自己的師生之愛(ài)，無(wú)一不溫暖、照亮著(zhù)我們前行的道路。
《愛(ài)的藝術(shù)》是德裔美籍社會(huì )心理學(xué)家艾里希？弗洛姆創(chuàng )作的心理學(xué)著(zhù)作。它的主要內容是該篇作者通過(guò)簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言解釋了愛(ài)這個(gè)深奧的話(huà)題，愛(ài)是人格整體的展現，要發(fā)展愛(ài)的能力，需要努力發(fā)展自己的人格，并朝著(zhù)有益的目標邁進(jìn)。
當我打開(kāi)這本書(shū)時(shí)，我很認可前言中的一句話(huà)“我們不能因為愛(ài)并不容易，就不去認識它的種種困難，以及實(shí)現愛(ài)的條件”。本書(shū)共分為四章，第一章愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)嗎？我的回答是“是”，但這門(mén)藝術(shù)深刻而又艱難，盡管大多數人都認可這個(gè)答案，卻又無(wú)能為力，僅有極小部分的人去研究這門(mén)藝術(shù)。第二章愛(ài)情的理論中對愛(ài)情的闡述，使我感到陌生而又復雜，略感熟悉的`也只有母愛(ài)、父愛(ài)、博愛(ài)、以及自愛(ài)。第三章中的理論，通過(guò)時(shí)間的積累證明它的不可實(shí)現性。在文章的最后愛(ài)的實(shí)踐中告訴我們，不管是木工、醫學(xué)、還是愛(ài)的藝術(shù)，都需要一定的訓練，專(zhuān)一，耐心以及全力以赴。通讀全章，不得不驚嘆于它的深刻，對于我一個(gè)門(mén)外漢來(lái)講，實(shí)在是晦澀難懂。有很長(cháng)一段時(shí)間我都認為自己讀不下去，只是對于這一本經(jīng)典的心理學(xué)著(zhù)作，我覺(jué)得我以后還需要更多的時(shí)間來(lái)領(lǐng)悟和消化它。
弗洛姆的文章中說(shuō)，關(guān)心、責任心、尊重和認識是相互依賴(lài)的，如果沒(méi)有尊重和認識，那么關(guān)心責任心就會(huì )變成對他人的一種控制。而作為醫護工作者的我們，對于身邊的人和事，何嘗離得開(kāi)這四項呢？來(lái)自不同城市的我們一同匯聚在這里工作，從陌生到熟悉，我們彼此相識相知，在對方的身上認識彼此的獨特個(gè)性，促使對方努力成長(cháng)，而不是一味地模仿他們，這是尊重。身著(zhù)白衣踏進(jìn)院門(mén)，需要我們時(shí)刻踏實(shí)嚴謹，精益求精。不僅是對工作的認真，也是對患者的一份關(guān)心和一份責任心。講到這里，不禁讓我想起前段時(shí)間在我院發(fā)生的一件趣事。上班期間，一位阿姨拉著(zhù)工作者一起跳舞，問(wèn)及緣由，是大夫精湛的技藝，極致的護理，讓阿姨可以活動(dòng)自如，恢復正常生活�？粗�(zhù)她開(kāi)心的臉龐，讓我們對自己的工作更有信心，相信在未來(lái)的道路上，我們可以做得更好，更強！
最后讓我引用彭沙爾的一句話(huà)來(lái)結束今天的演講“為了愛(ài)我們才存在，有愛(ài)慰籍的人，無(wú)懼于任何事情，任何人”。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得 2
愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)嗎?如果愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，那就要求人們有這方面的知識并付出努力�；蛘邜�(ài)僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心曠神怡的感受，只有幸運兒才能“墮入”愛(ài)的情網(wǎng)呢?這本小冊子以第一種假設為基礎，而大多數人毫無(wú)疑問(wèn)相信第二種假設。
但這大多數人決不認為愛(ài)情無(wú)關(guān)緊要，相反他們追求愛(ài)情。悲歡離合的愛(ài)情電影他們百看不厭，百般無(wú)聊的愛(ài)情歌曲他們百聽(tīng)不煩。但他們之中沒(méi)有人認為，人們本可以學(xué)會(huì )去愛(ài)。
大多數人認為愛(ài)情首先是自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題。因此對他們來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵是：我會(huì )被人愛(ài)嗎?我如何才能值得被人愛(ài)?為了達到這一目的，他們采取了各種途徑。男子通常采取的方法是在其社會(huì )地位所允許的范圍內，盡可能地去獲得名利和權力，而女子則是通過(guò)保持身段和服飾打扮使自己富有魅力;而男女都喜歡采用的方式則是使自己具有文雅的舉止，有趣的談吐，樂(lè )于助人，謙虛和謹慎。為了使自己值得被人愛(ài)而采用的許多方法與人們要在社會(huì )上獲得成功所采用的方法雷同，即都是“要贏(yíng)得朋友和對他人施加影響”。事實(shí)上，我們這個(gè)社會(huì )大多數人所理解的“值得被人愛(ài)”無(wú)非是贏(yíng)得人心和對異性有吸引力這兩種傾向的混合物而已。
產(chǎn)生在愛(ài)這件事上一無(wú)可學(xué)這一看法的第二個(gè)原因是人們認為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題。他們認為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單，困難在于找到愛(ài)的對象或被愛(ài)的對象。
產(chǎn)生在愛(ài)情這件事上一無(wú)可學(xué)這一看法的第三個(gè)錯誤是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛(ài)”這兩者的.區別。如果我們用falling in love和being in love這兩個(gè)英文搭配也許就能更清楚地區分這兩個(gè)概念。兩個(gè)迄今為止同我們一樣是相互陌生的人，當他們突然決定拆除使他倆分隔的那堵高墻，相許對方，融為一體時(shí)，他倆相結合的一剎那就成為最幸福、最激動(dòng)人心的經(jīng)歷。這一經(jīng)歷對那些迄今為止沒(méi)有享受過(guò)愛(ài)情的孤獨者來(lái)說(shuō)就更顯美好和不可思議。這種男女之間突如其發(fā)的奇跡般的親密之所以容易發(fā)生，往往是同性的吸引力和性結合密切相關(guān)或者恰恰是由此而引起的。但這種類(lèi)型的愛(ài)情就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)不可能持久。這兩個(gè)人雖然熟諳對方，但他倆之間的信任會(huì )越來(lái)越失去其奇跡般的特點(diǎn)，一直到隔坤、失望和無(wú)聊把一息尚存的魅力都抹掉為止。當然一開(kāi)始雙方都不會(huì )想到這點(diǎn)。事實(shí)是：人們往往把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛(ài)戀看作是強烈愛(ài)情的表現，而實(shí)際上這只是證明了這些男女過(guò)去是多么地寂寞。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得 3
《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)已經(jīng)是六十年前的作品了，但是作為一部六十年年前的經(jīng)典現在看依然不過(guò)時(shí)，反而帶給我一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。這本書(shū)并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的講述愛(ài)情，除了愛(ài)情之外還講了很多別的情感。其中有一句話(huà)讓我印象深刻：“我被別人愛(ài)是因為我愛(ài)別人，而不是因為我具有被愛(ài)的資本”。
作者弗洛姆不認為愛(ài)是如此普通常見(jiàn)的東西，他通過(guò)自己的著(zhù)作告訴世人，愛(ài)絕非那么簡(jiǎn)單易得，相反是一門(mén)不易上手的藝術(shù)，一份獨立成熟而自足的愛(ài)需要經(jīng)過(guò)思考和實(shí)踐的洗煉。作為一名教師的我，如果想得到孩子們的愛(ài)，就是這個(gè)道理，一定要自己先去付出，才能得到孩子們的認可。幼兒是最單純的一張白紙，而恰恰是白紙，才最能感覺(jué)到這個(gè)世界最大的善意和最淡的惡意。
這就好比愛(ài)情，這個(gè)世界上沒(méi)有免費的午餐，當然也不可能有廉價(jià)的愛(ài)情。人與人都是不同的個(gè)體，兩個(gè)人在一起必須通過(guò)積累”愛(ài)“的經(jīng)驗和磨練，容忍升華彼此的差異，其實(shí)愛(ài)情本身就是彼此習慣和包容差異的過(guò)程，愛(ài)情的關(guān)系和政治中的關(guān)系一樣，都是企圖在歧異的現實(shí)上建立一致的.理想。我們想要得到學(xué)生的認可，就是對愛(ài)的認知和實(shí)踐的一個(gè)過(guò)程，一種像小孩學(xué)走路般的不斷嘗試錯誤的體驗，才能慢慢地經(jīng)由學(xué)習，在人生旅程中獲得彌足珍貴的最純粹的孩子們的愛(ài)。你的愛(ài)只能通過(guò)創(chuàng )造性思考和想象力的訓練，經(jīng)由不斷實(shí)踐學(xué)習與成長(cháng)。由此可見(jiàn)愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，愛(ài)的本質(zhì)是創(chuàng )造和培養，愛(ài)是一種結合、責任、尊重、理解等等。
讀這本書(shū)給我最大的感受是怎樣去理解“愛(ài)”，什么才叫“愛(ài)”。弗洛姆認為：愛(ài)，首先是一種給予，這種給予不是自我犧牲，而是因為你有能力，有力量，通過(guò)給予的方式，把這種能力和力量表現出來(lái)；其次，愛(ài)是關(guān)心、責任心、尊重和認識。舉個(gè)例子，一個(gè)人說(shuō)自己愛(ài)花，但是他老忘記澆水，這不是真愛(ài)！真愛(ài)是你有能力也愿意對別人的要求給予答復。尊重不是害怕，尊重是正視對方，使對方成長(cháng)為他自己，接受完完整整的對方，而不是讓他長(cháng)成你希望的樣子。學(xué)會(huì )從他人的角度看問(wèn)題，這樣你才能真正了解對方。就像母愛(ài)。弗洛姆著(zhù)名的“母親要有能力給予孩子乳汁和蜂蜜”的理論。乳汁是物質(zhì)上的愛(ài)，蜂蜜是精神上的愛(ài)。相信大部分父母都給足了“乳汁”，但是“蜂蜜”，只有極少數母親才能做到。
很多母親都認為孩子是從媽媽的肚子鉆出來(lái)的，媽媽在其成長(cháng)過(guò)程傾注了大量心血。孩子就是自己的私有物品，不由得為他擔心，想幫他清除前進(jìn)路上的一切障礙，為孩子鋪設一條陽(yáng)光大道。而這樣的煞費苦心，實(shí)質(zhì)上有可能一種控制。
作為老師，我們也要明白，我們所謂的給孩子們愛(ài)，為了孩子好，也要講究愛(ài)的藝術(shù)。對愛(ài)的孩子關(guān)心、負責、尊重和了解，才是真正的愛(ài)的藝術(shù)。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得 4
最近幾天看了《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)，感受頗多。書(shū)中，作者弗洛姆的主要觀(guān)點(diǎn)是愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，需要人們有這方面的知識并付出努力，同時(shí)，愛(ài)更多的是給予而不是得到。
當今社會(huì )所有人都在渴望愛(ài)，許多小說(shuō)、歌曲都在稱(chēng)頌愛(ài)，但為什么這個(gè)世界有這么多為愛(ài)煩惱的人�！稅�(ài)的藝術(shù)》中，弗洛姆就說(shuō)其實(shí)絕多數人沒(méi)有具備愛(ài)的能力，又或者說(shuō)其實(shí)多數人談的是愛(ài)的感覺(jué)，談的是被愛(ài)，通過(guò)看這本書(shū)知道愛(ài)其實(shí)是一種能力，可以學(xué)習，從哪里學(xué)起，主要有三個(gè)重要元素，說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，但想做好并不容易。
首先，第一個(gè)需要學(xué)習的能力是給予，你要主動(dòng)的給予，給予很容易嗎？其實(shí)不是，很多人會(huì )說(shuō)，哦！我很大方，很慷慨。因為很多人的給予都帶有被動(dòng)，都是因為某個(gè)因素促使他在付出，他的付出其實(shí)是有一個(gè)更大的目標，希望是要有回報的，這本書(shū)里講的付出是不再需求回報，沒(méi)有被動(dòng)、沒(méi)有社會(huì )壓力或者其他什么方面的壓力促使他主動(dòng)給予，主動(dòng)給予是想要分享，我們可以檢查下自己的給予是主動(dòng)給予，還是被動(dòng)給予。如果你不能去有主動(dòng)給予，而是被動(dòng)給予，說(shuō)明你的愛(ài)的能力是有限的。
第二個(gè)能力是關(guān)懷。書(shū)中說(shuō)到真正的關(guān)懷是本身要有勞動(dòng)力在里面的，平時(shí)當我們說(shuō)，我們好愛(ài)自己的家人，卻從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)你關(guān)懷、照顧過(guò)你的家人。說(shuō)自己好愛(ài)自己的學(xué)生，也從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)你關(guān)心過(guò)你的學(xué)生，那只能說(shuō)明你愛(ài)的是家人、學(xué)生給你來(lái)的感覺(jué)，所以，真正的愛(ài)中，你要有勞動(dòng)性的關(guān)懷。
最后一個(gè)需要學(xué)習并具備的能力是尊重，真正的愛(ài)中必然有尊敬，我們大部分人都覺(jué)得尊敬只是想由上到下。這本書(shū)就說(shuō)尊敬其實(shí)在拉丁文中得意思是如實(shí)的注視對方，你是如何的，我就要如何的對待你，很多的父母以為他們愛(ài)孩子，其實(shí)他們只是希望他的孩子變成一個(gè)他渴望形成的`樣子，并沒(méi)有如實(shí)的尊重。只有尊重，你才會(huì )獲得真正的對方。
《愛(ài)的藝術(shù)》是心理學(xué)家弗洛姆最著(zhù)名的作品，出版至今已被翻譯成多國文字，在全世界暢銷(xiāo)不衰，被譽(yù)為當代愛(ài)的藝術(shù)理論專(zhuān)著(zhù)最著(zhù)名的作品。這是是一本可以輕松閱讀但又能引起思考的“小書(shū)”，很慶幸遇見(jiàn)了它，弗洛姆的文筆很流暢，思維很連貫，不是那種嚴肅的說(shuō)教，也不是牧師般的引導，他不是要教會(huì )我們什么，他只是在講述，就好像一個(gè)老者在講自己人生中關(guān)于愛(ài)的那一章節，每個(gè)聽(tīng)眾各取所需即可。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得 5
最近幾天看了《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)，感受頗多。書(shū)中，作者弗洛姆的主要觀(guān)點(diǎn)是愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，需要人們有這方面的知識并付出努力，同時(shí)，愛(ài)更多的是給予而不是得到。
當今社會(huì )所有人都在渴望愛(ài)，許多小說(shuō)、歌曲都在稱(chēng)頌愛(ài)，但為什么這個(gè)世界有這么多為愛(ài)煩惱的人�！稅�(ài)的藝術(shù)》中，弗洛姆就說(shuō)其實(shí)絕多數人沒(méi)有具備愛(ài)的能力，又或者說(shuō)其實(shí)多數人談的是愛(ài)的感覺(jué)，談的是被愛(ài)，通過(guò)看這本書(shū)知道愛(ài)其實(shí)是一種能力，可以學(xué)習，從哪里學(xué)起，主要有三個(gè)重要元素，說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，但想做好并不容易。
首先，第一個(gè)需要學(xué)習的能力是給予。
你要主動(dòng)的給予，給予很容易嗎？其實(shí)不是，很多人會(huì )說(shuō)，哦！我很大方，很慷慨。因為很多人的給予都帶有被動(dòng)，都是因為某個(gè)因素促使他在付出，他的付出其實(shí)是有一個(gè)更大的.目標，希望是要有回報的，這本書(shū)里講的付出是不再需求回報，沒(méi)有被動(dòng)、沒(méi)有社會(huì )壓力或者其他什么方面的壓力促使他主動(dòng)給予，主動(dòng)給予是想要分享，我們可以檢查下自己的給予是主動(dòng)給予，還是被動(dòng)給予。如果你不能去有主動(dòng)給予，而是被動(dòng)給予，說(shuō)明你的愛(ài)的能力是有限的。
第二個(gè)能力是關(guān)懷。
書(shū)中說(shuō)到真正的關(guān)懷是本身要有勞動(dòng)力在里面的，平時(shí)當我們說(shuō)，我們好愛(ài)自己的家人，卻從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)你關(guān)懷、照顧過(guò)你的家人。說(shuō)自己好愛(ài)自己的學(xué)生，也從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)你關(guān)心過(guò)你的學(xué)生，那只能說(shuō)明你愛(ài)的是家人、學(xué)生給你來(lái)的感覺(jué)，所以，真正的愛(ài)中，你要有勞動(dòng)性的關(guān)懷。
最后一個(gè)需要學(xué)習并具備的能力是尊重，真正的愛(ài)中必然有尊敬，我們大部分人都覺(jué)得尊敬只是想由上到下。
這本書(shū)就說(shuō)尊敬其實(shí)在拉丁文中得意思是如實(shí)的注視對方，你是如何的，我就要如何的對待你，很多的父母以為他們愛(ài)孩子，其實(shí)他們只是希望他的孩子變成一個(gè)他渴望形成的樣子，并沒(méi)有如實(shí)的尊重。只有尊重，你才會(huì )獲得真正的對方。
《愛(ài)的藝術(shù)》是心理學(xué)家弗洛姆最著(zhù)名的作品，出版至今已被翻譯成多國文字，在全世界暢銷(xiāo)不衰，被譽(yù)為當代愛(ài)的藝術(shù)理論專(zhuān)著(zhù)最著(zhù)名的作品。這是是一本可以輕松閱讀但又能引起思考的小書(shū)，很慶幸遇見(jiàn)了它，弗洛姆的文筆很流暢，思維很連貫，不是那種嚴肅的說(shuō)教，也不是牧師般的引導，他不是要教會(huì )我們什么，他只是在講述，就好像一個(gè)老者在講自己人生中關(guān)于愛(ài)的那一章節，每個(gè)聽(tīng)眾各取所需即可。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得 6
《愛(ài)的藝術(shù)》五年前讀過(guò)，時(shí)至今日又饒有興趣地重讀起來(lái)。書(shū)本不厚，卻字字珠璣！關(guān)于愛(ài)情的理論，我想是這樣的。愛(ài)情，首先是積極的，而不是消極的，是人內心生長(cháng)出來(lái)的東西，而不是被俘虜的情緒。
愛(ài)情的第一要素，是給而不是得。
“給”在一個(gè)性格還沒(méi)超越接受，利用或者貪婪階段的人，對給的理解往往誤解為是放棄，或是被別人奪走東西或是做出的犧牲。一個(gè)”重商主義“的人“給”，那一定要通過(guò)交換，只給不得對他們來(lái)說(shuō)是欺騙。而有創(chuàng )造性的人對“給”的理解則不同，他們認為給，是力量的最高表現，通過(guò)給體驗他們的力量。在物質(zhì)范疇，給是財富，但給的最重要的范疇決不是物質(zhì)范疇，而是人與人之間的范疇。一個(gè)人究竟能給予別人什么?
可以是最寶貴的.東西，也可以是他生命的一部分，但這不代表他一定要為別人獻出自己的生命。而是他應該把他內心有生命力的東西給予別人，比如同別人分享他的歡樂(lè )、興趣、理解力、知識等有生命力的東西。他給決不是為了得，而是通過(guò)他的給，不可避免地會(huì )在對方身上喚醒某種有生命力的東西，從而使雙方都充滿(mǎn)快樂(lè )。
愛(ài)情就是這樣，有生命力才能創(chuàng )造愛(ài)情的能力。反之，如果你愛(ài)一個(gè)人，無(wú)法喚起他人對你的愛(ài)，那么這樣的愛(ài)情是軟弱無(wú)力的，是一種不幸！
愛(ài)情的第二要素是關(guān)心：
愛(ài)情是對生命以及我們所愛(ài)之物生長(cháng)的積極關(guān)心，如果缺乏這種積極的關(guān)心，則不是愛(ài)情，是一種情緒。愛(ài)的本質(zhì)其實(shí)是創(chuàng )造和培養。
愛(ài)情的第三要素是責任心：
責任心不是義務(wù)，更不是外部強加的東西。責任心是一件完全自覺(jué)的行動(dòng)，是我們對另一個(gè)生命表達出來(lái)或尚未表達出來(lái)的愿望的答復�！坝胸熑巍币馕吨�(zhù)有能力并準備對這些愿望給予的回答。
愛(ài)情的第四要素是尊重：
愛(ài)情如果有責任心而沒(méi)有尊重，那責任心就很容易變成控制別人和奴役別人。尊重別人不是懼怕對方，“尊重”一詞，從字面理解是有能力實(shí)事求是地正視對方和認識他獨有的個(gè)性。尊重對方也就是說(shuō)努力地使對方能成長(cháng)和發(fā)展自己，而不是服務(wù)于我。如果愛(ài)對方，就應該接愛(ài)對方本來(lái)的面目，而不是要求對方成為我們希望的樣子。當然，只有當我們自己做到獨立，而不是想著(zhù)去控制和利用對方的情況下，尊重對方才有可能。愛(ài)情也只有在自由的基礎上才有真正的愛(ài)情。
愛(ài)情的第五要素是了解：
人們只有在了解對方之下才能談尊重對方。如果不以了解為基礎，關(guān)心和責任心都會(huì )是盲目性的，毫無(wú)益處。了解的方式多種多樣，作為愛(ài)情的要素之一了解是要深入事物的內容，而不是滿(mǎn)足于一知半解，只有以他人的眼光看待他人，而把自己的興趣退居二線(xiàn)，才能真正的了解對方。
每個(gè)人都是立體的，多面的，包括我們自己，我們對自己是個(gè)謎，別人對我們永遠是個(gè)謎，我們必須客觀(guān)地去認識自己和對方，以使自己看到對方現實(shí)的狀況，只有客觀(guān)地了解一個(gè)人，我們才能在愛(ài)中了解對方的真正本質(zhì)。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得 7
愛(ài)是自由不是控制
弗洛姆大叔筆下的愛(ài)，不是縱欲，不是瘋狂，也不是控制。占有并不是成熟的愛(ài)，“這種了解的意圖在于施虐狂的極端性”�！叭擞肋h不應該是實(shí)現他人目標的工具，人本身，就是一個(gè)目標，而不是他人的工具 ”。所以，依賴(lài)性極強的“共生性結合”是不足取的。怎樣才是成熟的愛(ài)情呢?
“那就是在保留自己完整性和獨立性的條件下，也就是保持自己個(gè)性的條件下與他人合二為一。人的愛(ài)情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結合。愛(ài)情可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時(shí)又使人保持對自己的忠誠，保持自己的完整性和本來(lái)的面貌。在愛(ài)情中出現了兩個(gè)生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現象�！�
“真正的愛(ài)情只能產(chǎn)生于這樣兩個(gè)人中間，這兩個(gè)人都從他們生存的圈子里跳出來(lái)并互相結合，同時(shí)他們每個(gè)人都又能脫離自我中心去體驗自己。只有這種中心體驗才是人的現實(shí)，才是愛(ài)情的基礎。這樣體驗到的愛(ài)情是不斷地挑戰，這種愛(ài)情不是避風(fēng)港，而是一種共同的努力、成長(cháng)和勞動(dòng)�！�
“只有當我自己達到獨立，在沒(méi)有外援的情況下獨立地走自己的路，即不想去控制和利用別人，只有在這種情況下，尊重對方才成為可能。只有在自由的基礎上才會(huì )有愛(ài)情，正像在一首古老的法國歌曲中唱的那樣‘愛(ài)情是自由之子，永遠不會(huì )是控制的產(chǎn)物’�！�
神之愛(ài)——在體驗中得到統一
這一章是我最喜歡的部分，也是引發(fā)我思考最多的部分，卻又是最難通過(guò)三言?xún)烧Z(yǔ)表述的。事先聲明，我對任何宗教都非常尊重，也從不認為東西方各宗教有高下之分。只是就弗洛姆大叔觀(guān)點(diǎn)和我個(gè)人喜好進(jìn)行探討。
熟悉我的人應該都大概了解我還是比較欣賞和喜愛(ài)道家的思想。老莊的境界心向往之，雖不能至。沒(méi)想到古老的東方哲學(xué)居然也得懂了西方弗洛姆大叔的推崇。
西方哲學(xué)強調邏輯和思考，而東方哲學(xué)強調體驗和統一。
“同亞里士多德邏輯對立的是人們稱(chēng)為悖論邏輯的'理論”，“在中國和印度的思想中這種邏輯占主導地位”�！般Ｕ撨壿嫴皇前阎攸c(diǎn)放在思想上，而把重點(diǎn)放在體驗上。這一態(tài)度引起了一系列其他的后果。首先引起寬容�！薄般Ｕ撨壿嬕鸬牡诙䝼�(gè)變化是應該重視改造人，而不是一方面發(fā)展教義，另一方面發(fā)展科學(xué)。從印度、中國和神秘主義的宗教立場(chǎng)出發(fā)，人的宗教任務(wù)不在于正確思考，而是要得到體驗并且要在聚精會(huì )神的禪坐過(guò)程中同一結成一體�！�
所以，東方宗教中，“無(wú)論是婆羅門(mén)教，佛教還是道教，宗教的最終目的不是正確的信仰，而是正確的行動(dòng)”�！耙虼藮|方的思想導致寬容和努力改造人自身(但不導致技術(shù))，與此相反，西方的立場(chǎng)導致不寬容、教義和科學(xué)、天主教和原子能的發(fā)現�！�
“在占統治地位的西方宗教中對神的愛(ài)基本上就是相信神，相信神的存在，相信神的正義和神的愛(ài)。對神的愛(ài)基本上是一種思想上的體驗。在東方宗教中和在西方的神秘主義中對神的愛(ài)是一種對統一和愛(ài)的強烈感情體驗，這種體驗同生活中的每一種愛(ài)神的表現不可分割�！�
這一部分雖然我也大量剪切引用原文，但是邏輯上的剪切取舍很痛苦，不知道我有沒(méi)有通過(guò)自己的努力把原文更顯晦澀的邏輯(不管弗洛姆大叔的事情，翻譯的問(wèn)題)讓大家看上去看的明白一點(diǎn)。
我想，這種東西方文化的差異最終也許就是導致西方文學(xué)大部分希望全體人叫好，而中國文人只希望有一兩位知音足矣的原因吧。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得 8
“一無(wú)所知的人兒也就一無(wú)所愛(ài)，什么都不做的人兒也就什么也不懂。什么都不懂的人兒是沒(méi)有價(jià)值的。懂得事理的人兒也懂得愛(ài)、觀(guān)察和發(fā)現……對事物本質(zhì)了解得越多，也就越鐘愛(ài)……設想所有水果與草莓同時(shí)成熟的人兒也就對葡萄一無(wú)所知……”
在本書(shū)的開(kāi)篇，弗洛姆引用了帕拉塞薩斯（德國醫學(xué)家，自然科學(xué)家及哲學(xué)家）的這句看似與感情無(wú)關(guān)的古話(huà)，卻在必須程度上證明他的觀(guān)點(diǎn)，若想獲得愛(ài)，則需了解愛(ài)。
弗洛姆是著(zhù)名的德國（后加入美國籍）精神分析學(xué)家、社會(huì )學(xué)家和哲學(xué)家，他長(cháng)期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保存兩者的真理，用對方的原理修正進(jìn)行另一方的理論，得出最后的綜合體。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛(ài)、人的異化、人的解放問(wèn)題。這本《愛(ài)的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛(ài)的藝術(shù)的理論專(zhuān)著(zhù)。自1956年問(wèn)世以來(lái)已經(jīng)被譯成20多種文字，至今暢銷(xiāo)不衰，被譽(yù)為當代愛(ài)的藝術(shù)理論專(zhuān)著(zhù)中最著(zhù)名的作品之一。
在本書(shū)的開(kāi)始，弗洛姆即指出，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學(xué)習如何愛(ài)就像學(xué)習其他藝術(shù)一樣，先需了解愛(ài)的理論，再探討愛(ài)的實(shí)踐。弗洛姆所講的愛(ài)的實(shí)踐，絕非一般暢銷(xiāo)書(shū)中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個(gè)人自身行為進(jìn)行的探討。
但是長(cháng)久以來(lái)，為什么多數人認為愛(ài)是不需要學(xué)習呢弗洛姆在書(shū)中闡述道，大部分人認為愛(ài)不需要學(xué)習的前提主要為以下三點(diǎn)：第一，多數人寧愿把愛(ài)當成被愛(ài)的問(wèn)題，人們不斷付出努力獲得大眾的認可，使自己變的“可愛(ài)”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會(huì )條件最大限度的地位和財富，女性透過(guò)修飾儀表健美等來(lái)吸引男性；第二，把愛(ài)的問(wèn)題設想為一個(gè)對象的問(wèn)題，而不是潛力的問(wèn)題；第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛(ài)的“久恒”之間的區別混淆了。這三點(diǎn)真是字字珠璣，就拿第一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，此刻的八零九零后都是獨生子女，多少有些“自私”，常更渴望被關(guān)注被愛(ài)，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對方，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒(méi)有。張開(kāi)雙手，你就擁有了整個(gè)世界�！背钟小氨粣�(ài)比愛(ài)更幸�！边@種言論的人，多數是不成熟的。而提到第二點(diǎn)，強調愛(ài)的對象就像在中國強調“緣分”。不少書(shū)中的“感情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個(gè)人在等著(zhù)你”，其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛(ài)，總是錯過(guò)了一個(gè)又一個(gè)“對的人”。
在本書(shū)里，弗洛姆也談到，在交易盛行和奉物質(zhì)財富為首要價(jià)值的資本主義禮貌中，人類(lèi)愛(ài)的關(guān)系遵循統治商品交換和勞動(dòng)力市場(chǎng)的相同規律，以“互利交換”的思想為基礎，估計自己和對方在社會(huì )中的價(jià)值，力圖做一個(gè)交易，此交易即稱(chēng)之為感情。
弗洛姆認為，以上提到的這些都不是真正的愛(ài)。馬克思曾強調過(guò)知識和成熟在感情里的重要性，也曾在給朋友的信中談到，“你就應思考在結婚以前成為一個(gè)成熟的人”。弗洛姆的觀(guān)點(diǎn)類(lèi)似，成熟的人格是獲得真正感情的'基礎，而成熟人格包括有冒險的潛力、有勇氣，甚至準備迎接厄運和挫折。成熟的感情是“我需要你，因為我愛(ài)你”，而不成熟的感情是“我愛(ài)你，因為我需要你”。最重要的是，有成熟人格的人，擁有創(chuàng )造性的愛(ài)，具備愛(ài)的潛力，愿意為被愛(ài)者的成長(cháng)和幸福做用心的奮斗，愿意為贏(yíng)得他所愛(ài)的東西而勞作，真誠地愛(ài)一個(gè)人，就是關(guān)心他的生活，尊重他的潛力和他自身。這樣的愛(ài)，是一種“給予”，分享在他身上有生命力的東西，透過(guò)他的給，豐富了他人。他給并不是為了得，但是透過(guò)他的給，不可避免地會(huì )在對方身上喚起某種有生命力的東西，雙方都因此而充滿(mǎn)快樂(lè )。弗洛姆認將“給”認為是力量的最高表現，恰恰透過(guò)“給”，個(gè)人才能體驗到自我的力量，自我的“富�！�，體驗到生命力的升華。
而與之最為相反的是，極端的自私主義。極端的自私主義者，他們不是真誠地愛(ài)對方，而是為了愛(ài)自我才愛(ài)他人，找到愛(ài)的對象是為了滿(mǎn)足自我的“幸�！�。這種愛(ài)，在對象能滿(mǎn)足他們需要時(shí)，還能夠維持平靜的生活，而一旦對象無(wú)法滿(mǎn)足，或者他們自己產(chǎn)生懷疑、動(dòng)搖，或是自我空虛，他們的愛(ài)就會(huì )碎裂，熄滅。所以，如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此到達一種創(chuàng )造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì )失��；如果沒(méi)有愛(ài)他人的潛力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛(ài)他人，那么人們在自己的感情生活中也永遠得不到滿(mǎn)足。
弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”部分，主要強調了愛(ài)需要具備耐心、專(zhuān)心、勇氣、信仰，這些詞看似簡(jiǎn)單且在我們日常生活中經(jīng)常提到，只有身體力行，付出行動(dòng)，才能收獲愛(ài)。在實(shí)踐部分，弗洛姆特意寫(xiě)到，在開(kāi)始愛(ài)別人之前，個(gè)人應具備“獨立的潛力”，學(xué)會(huì )與自己相處。這倒是跟我們當下的流行的不少心理學(xué)觀(guān)點(diǎn)相符，了解自己，認識自己之后，我們才能更好的愛(ài)他人。
寫(xiě)到那里，談?wù)撌裁词钦嬲膼?ài)及如何獲得愛(ài)后，那我們?yōu)槭裁葱枰獝?ài)為什么感情是人生永遠的話(huà)題因為愛(ài)是對人類(lèi)生存問(wèn)題的答案。人最深切的需求即克服分離，從孤獨中抽身。而感情是人類(lèi)克服孤獨的唯一方法，人的感情是一種用心的力量，這種力量能夠沖破人與人之間的高墻，分享彼此的秘密，人與人結合，使人克服孤寂和與世隔絕感。但也切記感情與生活并不是脫離的，感情依附于生活。魯迅曾諄諄告誡：“不要只為了愛(ài)而盲目的愛(ài)，而將別的人生好處全盤(pán)疏忽了。人生的第一好處便是生活，人務(wù)必活著(zhù)，愛(ài)才能有所附麗�！�
《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得 9
弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》告訴我們，愛(ài)不是對象問(wèn)題，而是能力問(wèn)題。長(cháng)期以來(lái)，人們混淆了“墜入情網(wǎng)”的初始體驗同“身在其中”的持久狀態(tài)這兩者的區別。經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展，使得“現代人對自己、對他人和對自然的異化。他已經(jīng)被弄成一件商品了，將自己的生命力體驗為在既定的市場(chǎng)條件下必須給自己帶來(lái)最大利潤的投資�！倍浟俗鳛槿祟�(lèi)的本質(zhì)和終極需要。
弗洛姆提醒我們反思，“被弄到社會(huì )網(wǎng)羅中的人，如何才能不忘掉他是一個(gè)人，一個(gè)獨特的個(gè)人，一個(gè)只能活一次的人，一個(gè)帶著(zhù)失望與希望、悲傷與恐懼，懷著(zhù)對愛(ài)的熱望、對虛無(wú)與疏離深深畏懼，只能活一次的人?”這個(gè)問(wèn)題深深觸動(dòng)了麻木和渾渾噩噩的我!
他告訴我們，“對于人類(lèi)存在問(wèn)題的真正全面的回答是要在于人際和諧，在于彼此之間的融合，在于愛(ài)�！�
他告訴我們，“愛(ài)從本質(zhì)上是應該是一種意志的行為，是對將自己的一生完全托付給對方的決定。愛(ài)一個(gè)人不僅僅是一種強烈的感情，而且也是一項決定，一樁判斷，一個(gè)承諾�！边@與《圣經(jīng)》中“愛(ài)是恒久忍耐”是一樣的意思。
成熟的愛(ài)需要以給予、關(guān)心、負責、尊重和了解為前提。愛(ài)是一種個(gè)人體驗，只能由個(gè)人親自為自己體驗。我知道，我已有幸了解理論，唯有終身實(shí)踐，才能接地氣，而心平氣和，體會(huì )愛(ài)的真諦。
他提醒我們，“我們在傳授知識，但我們正在丟掉對人類(lèi)發(fā)展來(lái)說(shuō)至關(guān)重要的知識：那種只能通過(guò)成熟的人、有愛(ài)的人的在場(chǎng)才能言傳身教的知識�！边@讓我感嘆，現在物欲橫流的.時(shí)代，掛羊頭賣(mài)狗肉者有之、披著(zhù)羊皮的有之、濫竽充數者有之，劣幣逐良幣，有品、有德者，為人師表者反而稀缺、罕見(jiàn)，甚至被摧殘。
最后弗洛姆再次總結和強調，“談愛(ài)不是說(shuō)教，實(shí)際上是在談每一個(gè)人的終極的顯示的需要。這種需要被掩蓋，并不等于說(shuō)不存在。分析愛(ài)的本質(zhì)就是發(fā)現它在當今社會(huì )的匱乏，以及批評應該為此負責任的社會(huì )條件。相信愛(ài)可以作為一個(gè)社會(huì )性現象的可能性而不僅僅是一個(gè)例外的個(gè)人性的現象，是一個(gè)建立在人類(lèi)本性的洞察之上的理性信念�！�
路漫漫兮，吾將勉勵為之。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得 10
閱讀完《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)后，我深刻認識到每個(gè)人都是獨一無(wú)二的個(gè)體，我們的自我價(jià)值并不取決于他人對我們的評價(jià)。通過(guò)書(shū)中的啟示，我明白了愛(ài)是一門(mén)需要知識和努力的藝術(shù)。
愛(ài)是一切教育的前提和核心，愛(ài)是什么我們真的理解愛(ài)，甚至真的在愛(ài)嗎這本書(shū)的閱讀，不但有助于我們理解博愛(ài)、自愛(ài)、父母之愛(ài)、上帝之愛(ài)等等。
母愛(ài)被認為是世界上最偉大的愛(ài)，因為它是無(wú)私的給予和無(wú)條件的。無(wú)論我們身處何地，無(wú)論我們是好是壞，只要我們是母親的`孩子，我們都能得到母愛(ài)。這種愛(ài)不需要我們努力去得到，也無(wú)法通過(guò)努力來(lái)獲得，它不可創(chuàng )造，也無(wú)法控制。在母愛(ài)中，我們處于被愛(ài)的角色，但我們也應該學(xué)會(huì )將被愛(ài)轉化為給予愛(ài)，學(xué)會(huì )創(chuàng )造愛(ài)。我們要懂得愛(ài)不僅僅是被愛(ài)，還需要懂得給予愛(ài)。給予比得到更能帶來(lái)滿(mǎn)足和幸福，愛(ài)比被愛(ài)更重要。只有當人們明白這些道理時(shí)，愛(ài)才能成為成熟的愛(ài)，“我被愛(ài)是因為我愛(ài)”。
弗洛姆指出：關(guān)心、職責心、尊重和認識是相互依靠的“在成熟的人身上能夠看到這些態(tài)度的集中表現。成熟的人就是指能夠創(chuàng )造性地發(fā)揮自己力量的人。成熟的人只想擁有他自己的勞動(dòng)果實(shí)。放下了獲取全力和全知的自戀幻想，并有一種謙恭的態(tài)度，這一態(tài)度的基礎是他內心的力量。單單這股力量就能使他進(jìn)行真正的、創(chuàng )造性的勞動(dòng)，如果沒(méi)有尊重和認識。那么關(guān)心和職責心就會(huì )變成對愛(ài)人的一種控制”在感情里，尊重和認識十分重要。首先認識自我，自己本身要到達自力更生、獨立自主。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得 11
剛拿到這本書(shū)時(shí)，我其實(shí)不以為意。還在質(zhì)疑著(zhù)這一本薄薄的書(shū)怎么可能那么著(zhù)名。竟然還有人稱(chēng)之為指導人生意義的心靈哲學(xué)，譽(yù)其為當代愛(ài)的藝術(shù)理論專(zhuān)著(zhù)最著(zhù)名的作品。若只看書(shū)名，我還以為不過(guò)是以感性文字描述兩性關(guān)系的一本教育性的書(shū)籍，或者是本戀愛(ài)秘笈；但細閱之下，竟讓我如遇知音。
《愛(ài)的藝術(shù)》是由德裔美籍心理學(xué)家、精神分析家、哲學(xué)家、法蘭克福學(xué)派重要成員艾里�！じヂ迥罚‥rich Fromm）所作。作者艾里希長(cháng)期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保存二者的真理，用對方的原理修正進(jìn)行另一方的理論，得出最后的綜合結論。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛(ài)、人的異化、人的解放問(wèn)題。他重視人與社會(huì )的關(guān)系。他承認人的生物性，但更強調人的社會(huì )性，認為人的本質(zhì)是由社會(huì )的因素而不是生物的因素決定的。人在現代社會(huì )中普遍具有孤獨感，這是人在社會(huì )中達到個(gè)性化的必然結果。為了醫治這個(gè)病態(tài)社會(huì )，他提出通過(guò)改善人的心理，解決有關(guān)人們的勞動(dòng)組織與社會(huì )的相互關(guān)系的問(wèn)題，建立一個(gè)友愛(ài)、互助、沒(méi)有孤獨感的理想社會(huì )。他認為人是各自所在的產(chǎn)物，在現代工業(yè)化社會(huì )，人變得越來(lái)越自我疏離，這種孤立感導致人們潛意識下渴望與他人結合、聯(lián)系。這本《愛(ài)的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛(ài)的藝術(shù)的理論專(zhuān)著(zhù)。弗洛姆以深入淺出、平易近人的文筆，創(chuàng )造了這本自1956年問(wèn)世以來(lái)已經(jīng)被譯成三十多種文字，至今仍然暢銷(xiāo)不衰，被譽(yù)為當代愛(ài)的藝術(shù)理論專(zhuān)著(zhù)中最著(zhù)名的作品。
我們口口聲聲說(shuō)著(zhù)愛(ài)，誰(shuí)又能清楚的知道愛(ài)是什么呢？愛(ài)是藝術(shù)嗎？文章一開(kāi)始，弗洛姆明確提出，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，那就要求人們有這方面的知識并付出努力。這就要告訴我們，愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情。這本書(shū)說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的`全部人格并以此達到一種創(chuàng )造傾向性，那么每種愛(ài)都會(huì )失��；如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙虛地、恭敬地、勇敢地、真誠地愛(ài)他人，那么人們在自己的愛(ài)情生活中也永遠得不到滿(mǎn)足。大家可以問(wèn)問(wèn)自己，你確實(shí)見(jiàn)過(guò)多少真正有能力愛(ài)的人呢？達到這個(gè)目標盡管很難，但這不足以成為理由和借口，從而不去尋找造成這一困難的原因和了解克服困難的條件。這本書(shū)所有的思想都圍繞著(zhù)一個(gè)重點(diǎn)：愛(ài)的藝術(shù)。
慈悲。凈空法師曾云 “愛(ài)是付出”。其實(shí)真正的愛(ài)，應該是理智的付出。張愛(ài)玲曾為了愛(ài)情傻得可憐，但有句話(huà)卻說(shuō)得理智：因為懂得，所以慈悲。天真的、孩童式的愛(ài)情遵循下列原則是：“我愛(ài)，因為我被人愛(ài)�！背墒斓膼�(ài)的原則：“我被人愛(ài)，因為我愛(ài)人�！辈怀墒斓�、幼稚的愛(ài)是：“我愛(ài)你，因為我需要你�！倍墒斓膼�(ài)是：“我需要你，因為我愛(ài)你。在我們現實(shí)生活中許多愛(ài)情的傷逝，大部分起因于愛(ài)得自私，愛(ài)得幼稚。大家找對象的條件，無(wú)非都是從“我”的角度出發(fā)：要愛(ài)我，要懂得照顧我，要理解我，要包容我??即使回答得簡(jiǎn)單：要溫柔，要成熟，要大方——其隱語(yǔ)也是“為我”。這種思維已經(jīng)被認為理所當然，在這個(gè)“個(gè)性張揚”的時(shí)代里。長(cháng)久的愛(ài)情，皆從付出開(kāi)始。幸福的人總相似，不幸的人各不同。幸福的人相似在哪里？相似在他們都懂得付出。
對于愛(ài)情，有，就用心珍惜，無(wú)，也沒(méi)有什么值得遺憾的。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得 12
雖然可能有些鋒利，但是幾經(jīng)斟酌，還是決定如此開(kāi)篇。
首先，我們暫由一小段駁論展開(kāi)。還記得以前讀過(guò)的一句話(huà)，當時(shí)它確實(shí)引發(fā)了我許多思考，后來(lái)也曾被我奉為箴言。但隨著(zhù)觸碰到的思想變多，引發(fā)的思考也越多，我開(kāi)始從零星的字句中，找尋到了另一種解讀，甚至另一種立場(chǎng)……
所有美好的感受都源自被愛(ài)，而所有負面的感覺(jué)都源自缺乏愛(ài)。這句話(huà)如是說(shuō)。誠然，這句話(huà)的偉大之處，在于它把是否獲取到愛(ài)置于一切感受的基點(diǎn)——我們愉悅、欣喜、興奮、激動(dòng)、陶醉、感激……這全然是因為我們感受到了愛(ài)；而我們憤怒、傷心、絕望、自卑、痛苦……本質(zhì)上則是因為在我們這里，愛(ài)的缺失。
最初看見(jiàn)這句話(huà)，內心很是贊同。我想，大概是因為人們總是習慣給自己的行為尋求合理的解釋。而是否得到愛(ài)，無(wú)疑在絕大多數情境下，能夠成為我們變化多端的情緒的絕佳的解釋?zhuān)畋驹吹拇鸢浮?/p>
不過(guò)我們知道，要在字句段落中使用“一切”“所有”這類(lèi)的詞，是需要非常謹慎的。因為一旦使用這樣的詞，就要求其邏輯的絕對周延。而這句話(huà)，在我看來(lái)，最大的問(wèn)題就在于此，它并不完整、周延——因為它幾乎忽視了我們本身的作用。它強調我們所有的感受都與是否獲取到愛(ài)有關(guān)。我們情緒積極，因為我們被愛(ài)；我們情緒消極，因為我們感受不到愛(ài)，或者說(shuō)被愛(ài)得不夠。顯然，如此看來(lái)，我們把自我情緒的狀態(tài)放置在了一個(gè)異常被動(dòng)的境況。因為我們判斷感受如何，看上去僅僅只與外在提供、給予的愛(ài)有關(guān)，僅僅關(guān)乎這些愛(ài)在何種程度上滿(mǎn)足我們的需要。但是事實(shí)上真是如此嗎？我們看見(jiàn)僧侶找尋心的空寂，觀(guān)察禪師追求心的寧靜，發(fā)現心理學(xué)家品味內心的豐富……所以真正至厚至實(shí)的感情絕不依靠外界。最純正的情緒形式，和古老中國傳統農耕文化頗為相似，該是一種自給自足。
弗洛姆說(shuō)，實(shí)際上，孤寂感是每種恐懼的根源。孤寂意味著(zhù)與外界沒(méi)有聯(lián)系，不能發(fā)揮人的力量，意味著(zhù)一籌莫展，不能把握世界、事物和人；意味著(zhù)世界把我淹沒(méi)，而我只能聽(tīng)之任之。所以孤寂是引起強烈恐懼感的根源，同時(shí)孤寂還會(huì )引起羞愧和負罪的感覺(jué)。
在討論到底何為孤寂之前，讓我們先對孤單、孤寂和孤獨的區別淺談一二。
首先，最淺顯的，是孤單。這個(gè)詞主要形容形式上的單獨與孤立，是用以形容形單影只的外在存在形式。例如，她一個(gè)人走了過(guò)去，看起來(lái)很是孤單。所以這個(gè)詞，往往與個(gè)體的形單影只的'存在狀態(tài)有關(guān)。
而孤寂相對于孤單而言，有了相對而言更為深層的意義。它將單純注重外在形式的孤單稍微往內在牽引。孤寂，有寂寞之意。是完成孤單狀態(tài)后，即在外在上形單影只后，內心存在的一種寂寞。換句話(huà)說(shuō)，孤寂以孤單為前提。我們一個(gè)人，我們形單影只，我們幾乎孤立，我們無(wú)可傾訴，因此我們孤寂落寞。所以孤寂是孤單的遞進(jìn)，是孤單的加深。
而孤獨，則完全不同于孤單和孤寂�？梢源竽懙刂v，除了看起來(lái)相似以外，孤獨與孤單、孤寂幾乎毫無(wú)瓜葛。大家一定非常好奇，那么孤獨到底是什么呢？簡(jiǎn)單地講，孤獨是一種極佳的精神狀態(tài)，并且，毫不客氣地說(shuō)，鮮少有人有資格達到這樣的精神狀態(tài)。它無(wú)關(guān)乎周遭的條件，獨處可能孤獨，處于人流中也可能孤獨。它是人們安靜下來(lái)時(shí)，自己與自己誠實(shí)而平和的對話(huà)，是自我認識，自我發(fā)現，自我反思，自我提升的全過(guò)程。不過(guò)孤獨之路并不好走，比如蘇子被貶黃州，比如尼采迷茫困頓，他們的境遇總不順遂�？梢�(jiàn)孤獨是有難度的，所以自然地，實(shí)現孤獨是有條件的。人必須內心富饒，心智成熟，才有機會(huì )抵達孤獨的境界。不過(guò)可惜的是，到處都是聲稱(chēng)自己“孤獨”的人，他們大肆揮霍這個(gè)詞原本應該有的價(jià)值。
現在回過(guò)頭來(lái)，我們平靜下來(lái)仔細想一想，為什么人會(huì )感到孤寂？
剛才已經(jīng)提到，孤寂是孤單的遞進(jìn)，是孤單的加深——我們先是單獨存在，我們形單影只，我們孤單；再然后，我們才是孤寂。所以溯本追源的話(huà)，其實(shí)是我們不善于處理孤單，所以進(jìn)一步導致了孤寂。
那么究其根本，幾乎所有的痛苦都來(lái)自于我們不善于在房間獨處（獨處，也是一種能力）。此處的獨處，就是我們之前所知的，一個(gè)人的狀態(tài)。生活在這個(gè)世界上，就像歌里唱道，我們會(huì )“接觸不同的人來(lái)人往”，每個(gè)人都會(huì )與形形色色的人建立聯(lián)系。而《牧羊少年的奇幻之旅》中說(shuō)，“在那一帶，他認識很多人，這正是他喜歡云游四方的原因，因為總能結交新朋友，而且不必天天跟他們低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)。當總是面對同樣的面孔，像在神學(xué)院里那樣，就會(huì )漸漸讓那些人成為生活的一部分，當然就想改變你的生活。如果你不像他們期望的那樣，他們就會(huì )不高興�！庇谑�，在與形形色色的人建立聯(lián)系的過(guò)程中，為了盡可能長(cháng)久地處于和諧的環(huán)境中，人們常慣性地隨氛圍而動(dòng)——我們都會(huì )有這樣的經(jīng)歷：在我們并不確切明了周遭狀況的情況下，依舊點(diǎn)頭以示認同，鼓掌以示支持。而我們真實(shí)的意見(jiàn)卻總是容易被保留。因為，在并不觸及原則或底線(xiàn)的條件下，我們其實(shí)很少希望和所處的環(huán)境中的要素產(chǎn)生摩擦和沖突。人們需要外界的認同，即使，這是一種消極的認同。
既然這里有消極的認同，那么必然存在著(zhù)積極的認同。即前文所述之“自給自足的情緒形式”。這也是書(shū)中始終強調的，培養自身完整人格的重要意義，是愛(ài)自己愛(ài)他人的基礎。
舉一個(gè)通俗的小例子。如果我是一把斧頭。使用者表?yè)P我，他說(shuō)我的斧柄手感不錯，說(shuō)我的斧刃非常鋒利……這些便是屬于消極的認同，是來(lái)自外界的聲音。而當我——作為一把斧頭，我感受到了自身材質(zhì)的精良（甚至體表木紋的流暢），我也打心里覺(jué)得自己輕巧有力，并給使用者帶來(lái)了舒適甚至愉悅的使用體驗——我對自己充滿(mǎn)認可與肯定。這便是積極的認同，同樣也是“自給自足的情緒形式”，是愛(ài)自己的一種體現。
這是一種探求，而不是一種等待。積極便是如此。我們選擇靜下來(lái)，主動(dòng)挖掘內心，持續探索內心的感受，不斷感知內心的體驗，自己發(fā)現自己。我們開(kāi)始自覺(jué)地欣賞內心的富饒與頭腦的敏銳，我們對自己真誠、善良、執著(zhù)、熱情等美好品質(zhì)感到滿(mǎn)意，我們體會(huì )也認同自身存在的巨大且特殊的價(jià)值，與此同時(shí)，也充分享受這整個(gè)過(guò)程帶來(lái)的寧靜與思考——我們深?lèi)?ài)自己。顯而易見(jiàn)地，此刻外來(lái)的喧嘩變得較為微小。
所以，當回到最初提到的那句話(huà)——所有美好的感受都源自被愛(ài)，而所有負面的感覺(jué)都源自缺乏愛(ài)——再次審視它時(shí)，我們不難發(fā)現，它確實(shí)過(guò)分在意外界的供給，而完全忽視了內心的給予，缺乏了我們推崇的，積極的認同。
說(shuō)到愛(ài)，在我們的直觀(guān)印象中，墜入愛(ài)河的雙方總是沉溺其中，忘記自我，也甘于屈服，他們認為愛(ài)是屬于雙方的，繞指纏綿似乎才是它最合乎常理的“打開(kāi)方式”。
而對此，弗洛姆在傳世經(jīng)典《愛(ài)的藝術(shù)》中講了很多。
他說(shuō)，如果一個(gè)人有能力創(chuàng )造性地愛(ài)，那他必然也愛(ài)自己，但是他如果只愛(ài)別人，那他就是沒(méi)有能力愛(ài)。
他說(shuō)，一切有能力愛(ài)別人的人必定也是愛(ài)自己。原則上愛(ài)自己與愛(ài)別人是不可分的。
他也在書(shū)中引用愛(ài)克哈特的一句格言，作為總結自愛(ài)思想最精辟的句子——你若愛(ài)己，那就會(huì )愛(ài)所有的人如愛(ài)己。你若對一個(gè)人的愛(ài)少于愛(ài)己，你就無(wú)法真正愛(ài)自己，如果你一視同仁，你就會(huì )像某個(gè)人那般愛(ài)他們，這個(gè)人就是上帝和人。一個(gè)既愛(ài)自己又愛(ài)他人如同愛(ài)己的人就是這樣的人，一個(gè)值得這樣評價(jià)的人。
它們是愛(ài)的哲學(xué)。在我看來(lái)，它們之所以受人傳誦、永垂不朽，在于他大膽的將愛(ài)情的兩位參與者有意識地劃分開(kāi)來(lái)。弗洛姆實(shí)誠地告訴我們應該如何去愛(ài)，其中最讓我印象深刻的，就是積極培養健全的人格。我們沉潛下來(lái)，享受片刻孤獨，也去發(fā)現自己的獨特所在，從愛(ài)自己出發(fā)，一路走也一路修行，慢慢地，才能真正品鑒到愛(ài)的藝術(shù)，不是嗎？
正如新月派詩(shī)人舒婷的詩(shī)《致橡樹(shù)》所言�！拔冶仨毷悄憬缘囊恢昴久�，作為樹(shù)的形象和你站在一起�！蹦闶窍饦�(shù)，我是木棉。我們同為樹(shù)木，我們相互獨立。我們獨自生長(cháng)與成長(cháng)，不斷遇見(jiàn)更好的自己，然后，我遇見(jiàn)更好的你……
所以，懂得自愛(ài)，也學(xué)會(huì )愛(ài)自己。因為，它是終身浪漫的開(kāi)始。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得 13
讀了弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》，感觸非常深刻。雖然書(shū)籍里面有一些宗教神學(xué)的部分，我不是很能理解，但是作者對于愛(ài)的觀(guān)點(diǎn)真的讓我如沐清風(fēng)、豁然開(kāi)朗。
就像岸見(jiàn)一郎說(shuō)的：我們人生有三個(gè)重大的課題，分別是工作交友和愛(ài)。
在星際穿越里面也說(shuō)到：愛(ài)是一種力量，能讓我們超越時(shí)空的維度來(lái)感知它的存在。
論語(yǔ)也說(shuō)過(guò)：泛愛(ài)眾，而親仁。而有馀力，則以學(xué)文。
羅素也寫(xiě)道：對愛(ài)的渴望，對真理的追求，還有對人類(lèi)苦難無(wú)法遏制的同情，這三種純潔又無(wú)比強烈的激情支配著(zhù)我的一生。
人生的意義不外乎兩個(gè)方面：是否實(shí)現了自己的價(jià)值，是否愛(ài)與被愛(ài)。一直以來(lái)，關(guān)于“愛(ài)”的討論眾說(shuō)紛紜，它是哲學(xué)、心理學(xué)的最高命題，也可謂是人生的終極話(huà)題之一。關(guān)于“什么是愛(ài)”、“怎樣愛(ài)”也是人們不斷積極探尋的內容。在這里，弗洛姆教授給出了他的答案。
弗洛姆首先提出：人生而孤獨，為了克服這種孤獨帶來(lái)的疏離感，我們需要用愛(ài)來(lái)實(shí)現兩個(gè)個(gè)體之間的融合，“以融合克服疏離感”是愛(ài)的目的。
但是，愛(ài)首先并不是同一個(gè)特定的人的.關(guān)系，它是一種態(tài)度和性格傾向，這種態(tài)度和性格傾向決定了一個(gè)人同整個(gè)世界的關(guān)系。
就像赫爾曼·黑塞說(shuō)的：
你不是愛(ài)情的終點(diǎn)，只是愛(ài)情的原動(dòng)力。我將這愛(ài)情獻給路旁的花朵，獻給玻璃酒杯里搖晃著(zhù)的晶亮陽(yáng)光，獻給教堂的紅色圓頂。因為你，我愛(ài)上了這個(gè)世界。
——赫爾曼·黑塞
愛(ài)是一個(gè)人同這個(gè)世界的關(guān)系。所以，一切愛(ài)的基礎必須要是能夠自愛(ài)，愛(ài)世界也是自愛(ài)的外在體現。
童年時(shí)期，父愛(ài)和母愛(ài)的共同養育形成了我們對這個(gè)世界的態(tài)度。母親的良知說(shuō)：你的任何罪孽和錯誤都不會(huì )剝奪我對你的愛(ài)，和對你幸福的祝福；而父親的良知說(shuō)：你做錯了就必須要承擔后果，最主要的是，你必須要改變行為的方式。
一個(gè)成熟的人最終要達到：他既是自己的母親，又是自己的父親。這樣以來(lái)，他既愛(ài)著(zhù)自己，全然接納自己的優(yōu)勢與缺陷，又勇敢地為自己的行為負責，不斷對自己提出更嚴格的要求。
所以，自愛(ài)要求每個(gè)人達到一種強烈、清醒、昂揚的生命力狀態(tài)。這種生命力狀態(tài)不僅在愛(ài)的領(lǐng)域有創(chuàng )造性，而在其他生活的各個(gè)領(lǐng)域都有強烈的創(chuàng )造性體現。
弗洛姆這樣說(shuō)道：
你若愛(ài)你自己，你就會(huì )愛(ài)所有人，如同愛(ài)你自己。你若對一個(gè)人的愛(ài)少于愛(ài)你自己，那你就不能真正成功地愛(ài)你自己。同樣，你如果愛(ài)你自己，你也會(huì )對這個(gè)世界施予你的愛(ài)，愛(ài)就是一種同世界的關(guān)系。
愛(ài)首先是一種對世界的態(tài)度與性格特征。其次，愛(ài)是一種習得而非與生俱來(lái)的品質(zhì)。它有“表達愛(ài)”和“感受愛(ài)”兩個(gè)方面的技巧需要我們學(xué)習。
“表達愛(ài)”不僅僅是給予別人你覺(jué)得好的。并不是“己所欲之亦施于人”，而是“give people what they want”，給予別人他們想要的。這不僅需要站在別人的角度去思考，還需要一種發(fā)自?xún)刃牡膹娏夜睬�。我覺(jué)得這個(gè)非常難，需要不斷練習。
而“感受愛(ài)”更是一種需要提升的技巧。就我自己而言，我在這方面就曾有所欠缺，過(guò)去感受不到童年母親給予的愛(ài)。但是我也漸漸明白，是她的表達方式并不是那么明顯。
最后，關(guān)于“自愛(ài)”與“愛(ài)他人”之間的差異與共同點(diǎn)。我比較喜歡斯托克·派克的說(shuō)法：愛(ài)就是為了促進(jìn)自我以及他人的心智成熟與自我完善。這與力量訓練中“漸進(jìn)式超負荷”原則一致，與奧林匹克“Higher，Swift and Stronger”一致，也與“前進(jìn)本身就是目的”這樣的思想一致。不外乎就是把“自我完善與提升”擴大到思想、精神、品行與體魄各個(gè)領(lǐng)域。
人的一生不外乎就是自我圓滿(mǎn)，追求真、善、愛(ài)與美是永恒的不變。
最后做一些摘錄：
1、所有人皆是平等的，因為他們本身就是目的，并且僅僅是目的而不能成為彼此之間的工具。（現在社會(huì )的內卷似乎偏離了這個(gè)目的……）
2、愛(ài)是自由之子，愛(ài)永遠不是支配的產(chǎn)物，如果我愛(ài)他人，我感到和他是一體的，但他仍然是他，而不是要他成為我希望的樣子，以便于我的利用。
3、愛(ài)一個(gè)人就像愛(ài)一棵樹(shù)，一只鳥(niǎo)或一朵花，你愛(ài)他并不希望他給你回報，僅僅是為了讓他按自己的軌跡生長(cháng)。
4、幼稚的愛(ài)是：我愛(ài)，因為我被愛(ài)；
成熟的愛(ài)是：我被愛(ài)，因為我愛(ài)。
幼稚的愛(ài)情：我愛(ài)你，因為我需要你；
成熟的愛(ài)情：我需要你，因為我愛(ài)你。
5、愛(ài)是一種主動(dòng)性活動(dòng)，而不是一種被動(dòng)性的情感，它是一種自足而不是一種追索。愛(ài)是一種給予，不是擁有多的人，而是給予多的人才富足，在給予的行為中有我生命力的表達。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得 14
二十世紀的著(zhù)名心理學(xué)家弗洛姆的名著(zhù)《愛(ài)的藝術(shù)》，書(shū)的篇幅很短，講的事情也很簡(jiǎn)單，主要資料就像作者在前言中所說(shuō)：“這本書(shū)要說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此到達一種創(chuàng )造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì )失敗，如果沒(méi)有愛(ài)他人的潛力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛(ài)他人，那么人們在自己的感情生活中也永遠得不到滿(mǎn)足�！彼f(shuō)得很有道理，如果按他所說(shuō)，人類(lèi)社會(huì )將十分具有創(chuàng )造性，但是創(chuàng )造性也許并不是那么跟愛(ài)有關(guān)。
讀這本小書(shū)，我獲得了很多。我對弗洛姆本人和他的理論有了更深入的了解，這正是一本好書(shū)所能給人帶來(lái)的收獲。弗洛姆以淺顯易懂的語(yǔ)言寫(xiě)作，創(chuàng )作了許多學(xué)術(shù)著(zhù)作和普及性作品，其中最有影響力的作品包括《愛(ài)的藝術(shù)》、《逃避自由》、《健全的社會(huì )》和《精神分析的危機》等。在書(shū)中，我還了解到了弗洛姆的生平故事，他曾擔任過(guò)咨詢(xún)師和教授，而他的個(gè)人經(jīng)歷也充滿(mǎn)了波折。由于時(shí)代的影響，他對政治問(wèn)題也非常關(guān)注，這或許就是他的研究基于弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)和馬克思主義哲學(xué)的原因。
弗洛姆的理論并不像弗洛伊德的理論那樣引人入勝。他認為“孤寂感是各種恐懼的根源”，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)并不容易理解，因此也難以令人信服。他指出，我們意識到人與人之間的距離，卻沒(méi)有通過(guò)情感的交流來(lái)建立新的聯(lián)系，這就是羞愧、負罪和恐懼的來(lái)源。這種理論同樣讓人難以接受。但是，“就像神學(xué)邏輯的結論是神秘主義一樣，心理學(xué)的最終結論就是愛(ài)”，這句話(huà)非常有趣。他對成熟的人的定義也很有道理：“成熟的人是那些能夠創(chuàng )造性地發(fā)揮自己力量的人”。
弗洛姆在他的著(zhù)作中對弗洛伊德進(jìn)行了廣泛引用，但也表達了一些與弗洛伊德不同的觀(guān)點(diǎn)。他認為：“弗洛伊德犯了一個(gè)錯誤，那就是將情感僅僅視為性本能的表達和升華，并未意識到性需求是人們渴望情感和與他人相連的一種表現�！迸c此相比，我認為弗洛伊德的看法更加正確。在書(shū)中還有其他許多地方提到了弗洛伊德，盡管并非完全反對他：“人們批評弗洛伊德過(guò)于強調性的作用，這常常是為了否認弗洛伊德學(xué)說(shuō)在傳統觀(guān)念圈子中引起反對和批評的那部分理論。然而，在過(guò)去五十年里，性行為習俗發(fā)生了巨大變化，弗洛伊德的理論即使在中產(chǎn)階級中也不會(huì )再引起驚駭�！薄皽厝峤^不只是弗洛伊德所說(shuō)的性本能的升華，而是博愛(ài)的直接表現，既體現在愛(ài)的生理形式中，也體現在非生理形式中�！薄霸诂F代思想中，斯賓諾莎、馬克思和弗洛伊德都提出了類(lèi)似的原則。在斯賓諾莎的哲學(xué)中，重點(diǎn)已從正確的信仰轉移到了正確的生活方式上�！�
馬克思也提出過(guò)這樣一個(gè)原則，即哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。弗洛伊德通過(guò)悖論邏輯的發(fā)現，開(kāi)創(chuàng )了心理分析療法的過(guò)程，并深入體驗了自我。弗洛伊德對宗教信仰形式的批評是正確的，但他沒(méi)有意識到單神宗教的另一面和其真正核心，即導致否定神的概念。弗洛伊德的理論完全符合20世紀初期資本主義精神。他對感情的看法與19世紀的物質(zhì)主義和男權主義相契合，而沙利文的定義則源于20世紀被異化的人類(lèi)。有必要將弗洛伊德的發(fā)現從生理范疇轉移到生存范疇，并進(jìn)一步發(fā)展他的理論。對于最后一個(gè)方面，我仍然有些困惑。
然而，他的觀(guān)點(diǎn)有時(shí)候還是相當有道理的：“人之間從同一個(gè)母親血脈聯(lián)系發(fā)展到與同一個(gè)父親的緊密關(guān)系，最終達到綜合的階段，這是人類(lèi)靈魂健康和成熟的基礎。如果人無(wú)法按照這種方式發(fā)展，就會(huì )導致神經(jīng)功能失調�！边@本書(shū)中對于愛(ài)的描述也過(guò)多了一些。最后在“實(shí)踐愛(ài)”這一章節，弗洛姆討論了如何去愛(ài)。他強調了專(zhuān)注的重要性，這與古老的教訓相吻合。他說(shuō)：“只要專(zhuān)注地從事某件事，那么無(wú)論做什么都不再重要，不管做的是重要的還是不重要的事情，都會(huì )帶來(lái)現實(shí)上的好處，因為專(zhuān)注于做事的`人是完全開(kāi)放的�！薄皩�(shí)現愛(ài)的潛力的主要條件是克服自我中心�！薄扒楦惺且孕拍顬榛A的�！痹跁�(shū)的結尾，弗洛姆引用了馬克思的話(huà)語(yǔ)，這也顯示了他對社會(huì )的關(guān)注：“只有在這樣一個(gè)社會(huì )中，正如馬克思所說(shuō)，當個(gè)人的全面發(fā)展成為所有人全面發(fā)展的條件時(shí)，情感才會(huì )成為一種重要的社會(huì )態(tài)度�！�
這本小書(shū)確實(shí)給我帶來(lái)了很多深刻的啟發(fā)，但它對我產(chǎn)生的影響遠不止如此。我還在自己的讀書(shū)群里與大家分享了這本書(shū)中的一些精彩理論。這種嘗試將大家聚集在一起，共同分享和交流，對于我們的進(jìn)步起到了必要的作用，這讓我感到非常高興。前幾天，我還用同樣的方式分享了《優(yōu)勢談判》這本書(shū)，效果也非常好。未來(lái)，我還會(huì )繼續分享更多好書(shū)，也許我會(huì )越來(lái)越專(zhuān)業(yè)，而這一切都得感謝這本小書(shū)給我的啟示！
《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得 15
剛剛看完這本書(shū)，覺(jué)得有些東西真的是很值得思考的。
首先，看完這本書(shū)我想領(lǐng)悟到的第一點(diǎn)就是我們每個(gè)人都是一個(gè)獨立的個(gè)體，我們的自我價(jià)值并不依附于任何人對我們的評價(jià)。至于這一點(diǎn)，我想從四個(gè)方面來(lái)稍作解釋。
對于朋友來(lái)說(shuō)，我曾經(jīng)很羨慕那些有死黨的人，覺(jué)得有一個(gè)死黨時(shí)間很幸福的事情，因為當我們不開(kāi)心的時(shí)候可以有這樣的一個(gè)人來(lái)聽(tīng)我們傾訴，然而，看了這本書(shū)之后我并不會(huì )再去羨慕那些人，這并不是沒(méi)有擁有死黨的渴望，只是說(shuō)死黨也并不是真正能了解我們每一個(gè)想法，就像有一位德國的哲學(xué)家所說(shuō)：“世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉，也沒(méi)有兩片完全不同的樹(shù)葉�！碑斉笥巡荒芾斫馕覀兊臅r(shí)候，最好的方式就是自己以一種尊重并且愛(ài)護的態(tài)度來(lái)安慰，關(guān)心自己。此時(shí)，也就是我所說(shuō)的自我的存在。
對于父母和孩子，我們很多人認為這就是我們的一切，但是我想并不盡然，我們擁有擁有自己的生活，我們不應該因為父母和孩子的一些不開(kāi)心就影響自己的心情。
對于愛(ài)人，由于本人的經(jīng)歷尚淺不知道該怎么理解，所以暫時(shí)不做思考......
其次，是對于最后的愛(ài)的實(shí)踐的一些想法，我們有時(shí)候因為自己一個(gè)人而無(wú)法安靜下來(lái)做事情，但是，我們本來(lái)就是一個(gè)個(gè)體，當我們出生的時(shí)候我們是赤裸裸的降臨，走的時(shí)候也不會(huì )帶走任何的身外之物，既然如此，我想從中唯一可取得就是真正安靜下來(lái)做一些重要的事情，比如，一個(gè)學(xué)生就讀書(shū)吧，白領(lǐng)就工作吧，畢竟，人生的多數時(shí)候都是我們自己一個(gè)人在進(jìn)行大腦的思維活動(dòng)，別人也不可能進(jìn)入我們的思想之中，不是嗎？
最后，是一個(gè)小小的感嘆，在這本書(shū)中，我隱約的感覺(jué)到作者對于東方文化智慧的推崇，所以，現在對于本國文化也很感興趣，當然，在這一點(diǎn)上我比較贊成羅素對于中國文化的辯證看法：他覺(jué)得中國文化是一種很和諧的文化，中國人對于生活中采取的一種幽默，泰然的態(tài)度是十分可取的'，但是有時(shí)候，中國文化太過(guò)于和諧，從而有一種迂腐，愚昧的傾向，我覺(jué)得在本國文化的基礎上，我們是應該適當融入西方文化一種積極進(jìn)取的特征。
當然，看完這本書(shū)，心情因為有這樣的體會(huì )而開(kāi)心，也由于他深沉的文筆而多少感覺(jué)有些壓抑，因此，最近還是要看看一些比較輕松的東西，來(lái)調劑一下自己的情緒。還有，最后一點(diǎn)，千萬(wàn)不應該去拿書(shū)中的東西來(lái)套到現實(shí)生活中的一些場(chǎng)景，該怎么活就怎么會(huì )，畢竟，生活還是和書(shū)中的情景有些出入之處的，在生活中還是應該以自己獨立思考的能力為基礎
由于本人還不滿(mǎn)20歲，看法不一定完全成熟，請大家多多見(jiàn)諒。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得 16
本書(shū)的作者，在通過(guò)分析當今社會(huì )愛(ài)情和婚姻模式的基礎上，直言當代人懂愛(ài)者甚者，更多的，“歸根結蒂愛(ài)情的產(chǎn)生往往是以權衡對方及本人的交換價(jià)值為前提”，“人們一方面渴望愛(ài)情，另一方面卻把其他的東西：如成就、地位、名利和權力看得重于愛(ài)情”。
純粹的愛(ài)戀在物質(zhì)社會(huì )已經(jīng)越來(lái)越少，這已經(jīng)是無(wú)可否認的事實(shí)，我們的`內心都對真摯的愛(ài)情充滿(mǎn)渴望，可是我們又太過(guò)于自我保護不敢輕易付出（縱是付出也保留很多），每一個(gè)人都如此，最終循環(huán)下來(lái)便成了一個(gè)缺乏真摯愛(ài)情的社會(huì )。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得 17
“靖哥哥，我死后你要答應我三件事：一，我允許你為我難過(guò)一陣子，但不允許你永遠為我難過(guò)；二，我允許你再找一個(gè)妻子，但她必須是華箏，因為她真心愛(ài)你；三，我允許你來(lái)拜祭我，但不能帶著(zhù)華箏來(lái)，因為我畢竟還是很小氣�！�
我曾經(jīng)堅定的覺(jué)得，愛(ài)情，所有人生而有之，是人的本能，不需要去學(xué)習。世界上最扯淡的事兒就是兩個(gè)相愛(ài)的人不能夠走到一起。后來(lái)我看了哲學(xué)家弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》，這種書(shū)說(shuō)實(shí)在的實(shí)在沒(méi)有武俠小說(shuō)好看，又深奧又冗長(cháng)，通篇理論不見(jiàn)故事，沒(méi)絲毫的趣味可言。我一開(kāi)始就是這樣覺(jué)得的�？戳藘杀�，書(shū)不算長(cháng)，算封皮200頁(yè)而已，但是讀過(guò)之后，確實(shí)令人震撼，令人思考，愛(ài)，真的簡(jiǎn)單嗎？真的復雜嗎？
“愛(ài)情，不是一種與人成熟程度無(wú)關(guān)的，只需投入身心的感情”，弗洛姆在書(shū)的開(kāi)頭就這樣告訴我們，我自己有很深的體會(huì )。異地戀，一千二百多公里，我曾經(jīng)是個(gè)浪蕩少年郎，很多人喜歡也很多情。一開(kāi)始所有人都不支持，都覺(jué)得大學(xué)剛剛開(kāi)始，你就放棄身邊的所有繪聲繪色鮮衣怒馬的日子，對于我這樣不安分的人，怎么可能呢？所有人都在等著(zhù)看我的笑話(huà)，在我寫(xiě)下這段話(huà)的時(shí)候，我們已經(jīng)在一起1060天，快三年了。我們對未來(lái)的規劃是一起讀研究生，在一個(gè)城市里找工作，經(jīng)營(yíng)我們自己的小日子，可能有一天我們會(huì )分開(kāi)，但是我更希望我們不會(huì )分開(kāi)，無(wú)論如何我都希望她能夠過(guò)的幸福，她能開(kāi)心健康，就像黃蓉說(shuō)的那句話(huà)，我小氣的愛(ài)著(zhù)你，如果我不在也希望能夠有人愛(ài)你給你幸福。
一份好的愛(ài)情是讓人成熟的過(guò)程，能讓男人擺脫幼稚，懂得責任懂得擔當，能讓女人脫離嬌氣學(xué)會(huì )獨立和堅強。愛(ài)并非本能，它需要知識和努力。弗洛姆認為造成“愛(ài)不用學(xué)習的態(tài)度”的原因是：大多數人把愛(ài)只是簡(jiǎn)單地看成自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力去愛(ài)，所以他們使用各種途徑贏(yíng)得人心、具有吸引力；還有人認為愛(ài)的問(wèn)題就是愛(ài)的對象的問(wèn)題，而不是愛(ài)的能力的問(wèn)題，人們認為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單，但是要得到一個(gè)合適的愛(ài)的對象則難的多；人們不了解“墜入情網(wǎng)”和“持久的愛(ài)”這兩者的區別。在人類(lèi)社會(huì )中幾乎沒(méi)有哪一種活動(dòng)、哪一項事業(yè)像愛(ài)那樣，開(kāi)始時(shí)充滿(mǎn)期待和希望，而結果又常常以失敗而告終。因此，他主張愛(ài)也需要學(xué)習。在他論述的過(guò)程中我覺(jué)得有一段話(huà)說(shuō)的特別好，至少我覺(jué)得很真實(shí)，“兩個(gè)素昧平生的陌生人當他們突然拆掉使他們倆分隔的那堵高墻時(shí)，他們感覺(jué)彼此的距離越來(lái)越近，最后融為一體。但是這種類(lèi)型的愛(ài)情就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是不可能持久的，它只是曇花一現。這兩個(gè)人漸漸熟悉，而親密體驗的`奇妙光環(huán)卻日漸消退，直到最后他們的沖突、失望及彼此之間的厭煩，把當初僅存的美好感覺(jué)完全破壞掉。然而，在一開(kāi)始他們根本不會(huì )想到將是這樣的結果，實(shí)際上，他們并不懂什么是愛(ài)，他們只是把彼此之間如癡如醉的迷戀與瘋狂當成了雙方強烈愛(ài)情的表現，但其實(shí)，最初那種彼此之間的迷戀也許只說(shuō)明了他們以前是多么的孤單�！贝_實(shí)現代社會(huì )越來(lái)越多的愛(ài)情就如曇花般稍縱即逝，而造成這一結果的原因就是因為他們沒(méi)有認識到什么是愛(ài)，而只知道自己很孤單。為了逃避這種孤單的感覺(jué)而選擇暫時(shí)的麻痹。
四張機，鴛鴦織就欲雙飛，可憐未老頭先白；春波碧草，曉寒深處，相對浴紅衣。在我眼里最好的言情作家不是張愛(ài)玲瓊瑤此類(lèi)，而是金庸，他的武俠之所以好看，是以為有情，有武，有俠，有情這才是江湖。先人寫(xiě)了無(wú)數的故事，講了無(wú)數的箴言，故事終究是別人的故事，箴言終究是別人的經(jīng)驗。不體驗過(guò)就不給回真正的懂得有愛(ài)人的好好珍惜，沒(méi)愛(ài)人的好好尋覓，大概是最淺顯的道理。
【《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得】相關(guān)文章：
《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得通用10-16
《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得(11篇)03-17
《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得(精選11篇)03-17
《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得8篇03-16
《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得7篇03-17
《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)心得(7篇)03-17