- 相關(guān)推薦
新文化運動(dòng)論文
在日復一日的學(xué)習、工作生活中，大家對論文都再熟悉不過(guò)了吧，通過(guò)論文寫(xiě)作可以培養我們的科學(xué)研究能力。為了讓您在寫(xiě)論文時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，下面是小編幫大家整理的新文化運動(dòng)論文，歡迎大家分享。
新文化運動(dòng)論文1
前期的新文化運動(dòng)，是資產(chǎn)階級新文化反對封建主義舊文化的斗爭。它開(kāi)啟了思想解放的閘門(mén)，激發(fā)了人們追求救國救民真理的熱情，但未能給災難深重的中國人民指明真正的道路。隨著(zhù)馬克思主義在中國的傳播，新文化運動(dòng)有了新發(fā)展。
盡管1920年后意識形態(tài)的要求日益強硬，知識分子言論的內容日益政治化，但不能把新文化現象僅僅輕視為開(kāi)場(chǎng)或結尾時(shí)的一個(gè)插曲。它為富有創(chuàng )新精神的思考和新鮮政治社會(huì )觀(guān)念的`普及化，創(chuàng )造了一個(gè)相宜的環(huán)境。
它在很大程度上恢復了中國知識分子在民國初年的幻滅感中失落了的自信和自尊。因此，一方面，它為有計劃地繼續追尋目的和方向準備了道路；另一方面，它確立了對新文化思想極為重要的價(jià)值——自由探索和自我表現的價(jià)值，務(wù)實(shí)判斷和合理瞻望的價(jià)值。
這些價(jià)值的確立對中國知識分子的判斷標準產(chǎn)生極為深遠的影響，他們據此繼續嚴格地評估后來(lái)政治的合法性，直至1949年的巨大轉折，甚至延續到這以后。
“ 這個(gè)新世界與我們的文明如此不同，身處其中，我們怎能安然無(wú)動(dòng)于衷？”1917年，胡適準備回國承擔大任，他在美國已為此做了多年的準備，他寫(xiě)道，“我們如何吸收現代文明，以使它跟我們自己創(chuàng )造的文明互相融合，協(xié)調發(fā)展？”
許多中國知識分子，包括胡適的批判者和敵人，都會(huì )認同這樣的態(tài)度。甚至那些懷舊情緒很濃的人，都很清楚不可能再回到過(guò)去時(shí)代的形態(tài)和制度。只有極少數康有為的追隨者，支持清廷于1917年7月短命而愚蠢的復辟。
對于五四前后的大多數中國知識分子例如胡適來(lái)說(shuō)，問(wèn)題在于，如何在過(guò)去與現在之間保持或創(chuàng )造一種連續性，以使中國的存在具有意義。
新文化運動(dòng)論文2
在新文化運動(dòng)中，具有民主思想的知識分子高舉“民主”和“科學(xué)”的大旗向封建主義發(fā)起了猛烈的進(jìn)攻，這里的民主是指“資本主義的自由平等思想”還是指“資本主義政治制度”呢？要想正確理解民主的含義，有必要結合當時(shí)的社會(huì )背景來(lái)分析。
新文化運動(dòng)的發(fā)生有其深刻的'社會(huì )背景，包括政治、經(jīng)濟和思想文化等方面。就其直接原因，則是袁世凱在文化領(lǐng)域掀起尊孔復古的逆流被具有民主思想的知識分子所不能容忍。于是他們高舉“民主”和“科學(xué)”的大旗向封建主義發(fā)起了猛烈的進(jìn)攻，一場(chǎng)猛烈抨擊幾千年封建思想的文化啟蒙運動(dòng)便應運而生。
當時(shí)提倡的民主，是指資產(chǎn)階級民主政治，以法國為榜樣，反對君主專(zhuān)制和軍閥獨裁，反對為專(zhuān)制政治服務(wù)的封建倫理道德。1915年9月，陳獨秀在上海創(chuàng )辦《青年雜志》（后改為《新青年》）。他在創(chuàng )刊號發(fā)表的具有發(fā)刊詞性質(zhì)的《敬告青年》一文中，歷數當時(shí)中國社會(huì )的黑暗，提出了“人權”和“科學(xué)”的口號，要求青年大膽解放思想，敢于懷疑那些從來(lái)被認為是天經(jīng)地義的陳腐觀(guān)念，以求實(shí)進(jìn)取的精神奮起自救。他說(shuō)：自人權平等之說(shuō)興，奴隸之名，非血氣所忍受。世稱(chēng)近世歐洲歷史為“解放歷史”。破壞君權，求政治之解放也。否認教權，求宗教之解放也。均產(chǎn)說(shuō)興，求經(jīng)濟之解放也。女子參政，求男權之解放也。解放云者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也。關(guān)于“科學(xué)”，他說(shuō)：科學(xué)之興，其功不在人權說(shuō)下，若舟車(chē)之有兩輪焉。國人而欲脫蒙昧時(shí)代，羞為淺化之民也，則急起直追，當以科學(xué)與人權并重。這里的“人權”即民主。陳獨秀高舉“民主”和“科學(xué)”的旗幟，對封建專(zhuān)制和封建道德思想進(jìn)行了最猛烈的沖擊。陳獨秀在這里提出了政治民主、信仰民主、經(jīng)濟民主、社會(huì )民主和倫理道德民主的主張，號召人們拿起民主這個(gè)武器同舊的意識形態(tài)進(jìn)行斗爭。1916年5月，李大釗在《民彝與政治》一文中大聲疾呼：君與民不兩立，自由與專(zhuān)制不并存，是故君主生則國民死，專(zhuān)制活則自由亡。1916年9月李大釗在《青春》一文中號召青年站在民主自由的前列，“沖決過(guò)去歷史之羅網(wǎng)，破壞陳腐學(xué)說(shuō)之囹圄，”為“青春中國”之“再生”而頑強戰斗。
由此可見(jiàn)，當時(shí)的激進(jìn)民主主義者正是看到辛亥革命并沒(méi)有在中國建立起真正的民主政治，因而大張旗鼓地宣傳民主思想，反對封建專(zhuān)制。他們用資本主義的自由平等思想，對袁世凱復辟帝制的活動(dòng)進(jìn)行了揭露和批判，希望中國真正走上民主共和的道路。
新文化運動(dòng)論文3
新文化運動(dòng)是20世紀初由陳獨秀領(lǐng)銜一部分激進(jìn)的資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級民主主義者，以《新青年》和北京大學(xué)為主要陣地發(fā)起的一場(chǎng)思想啟蒙運動(dòng)，旨在反對封建文化，打破封建主義的束縛，力爭實(shí)現名副其實(shí)的資產(chǎn)階級民主共和國。中國知識分子在運動(dòng)中受到了一次西方民主和科學(xué)思想的洗禮。陳獨秀以其卓越的貢獻和獨一無(wú)二的作用，成為了這場(chǎng)運動(dòng)的偉大旗手和主帥。
新文化運動(dòng)是特定歷史時(shí)期綜合作用的產(chǎn)物，是近代社會(huì )長(cháng)期物質(zhì)和思想準備的結果。撥開(kāi)歷史迷霧，應該高度肯定陳獨秀在新文化運動(dòng)中所起的巨大歷史作用。但是，他之所以成為這場(chǎng)開(kāi)天辟地的啟蒙運動(dòng)的旗手絕不是歷史的偶然。我們應該追本溯源，追尋歷史的腳步，回到當時(shí)的歷史格局中，用馬克思主義唯物論和辯證法的觀(guān)點(diǎn)，綜合客觀(guān)因素和主觀(guān)因素，分析陳獨秀成為新文化運動(dòng)旗手的主要原因。
一、陳獨秀的家鄉安慶具有特殊的地理位置，資本主義思想較為盛行
安徽位于中國東部?jì)汝�，臨江近海，地跨江淮，水陸發(fā)達，人口流動(dòng)密集，思想傳播比較集中;緊挨的上海、南京在當時(shí)是兩個(gè)最具開(kāi)放的城市，上海是《南京條約》規定的五口通商口岸，實(shí)行自由貿易，資本主義比較發(fā)達;南京是中國古都，是太平天國、中華民國的國都，是中西文化思想交鋒的主戰場(chǎng)。特別是陳獨秀的家鄉安慶，文風(fēng)昌盛，人文底蘊深厚，在近代作為安徽省府長(cháng)達170余年，在安徽乃至全國政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展中具有重要地位。
安慶是中國較早接受近代文明的城市之一，回顧中國近代化歷程，可以看到，安慶人姚瑩、方熊飛很早就有關(guān)于中國近代化的初步設想，太平天國運動(dòng)在安慶對中國近代化具有推動(dòng)作用，曾國藩在安慶關(guān)于中國近代化進(jìn)行了一系列實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng )辦內軍械所，制造了中國第一臺蒸汽機和第一艘機動(dòng)船;安慶教案、鄧華熙的皖江變法在客觀(guān)上推動(dòng)了皖江近代化、中國近代化，徐錫麟等人的安慶起義打響了辛亥革命第一槍和新軍起義的第一槍?zhuān)铀俜饨ㄍ醭臏缤�、資產(chǎn)階級共和國的建立，這些從一定意義上昭示了安慶較早啟動(dòng)中國近代化的步伐。
安慶深受歐美風(fēng)雨的浸潤，資本主義思想盛行，異域新文化與本土舊文化相互撞擊，形成了極其強烈的文化革新意識，作為生于斯、長(cháng)于斯的陳獨秀，決心在中國發(fā)展資本主義的愿望非常強烈，迅速開(kāi)啟了啟蒙思想，在安慶的藏書(shū)樓演說(shuō)，創(chuàng )辦《安徽俗話(huà)報》，第一次舉起了。
二、一戰期間國內民族資本主義發(fā)展迅速，對新文化運動(dòng)持積極態(tài)勢
第一次世界大戰期間，帝國主義國家忙于歐洲戰爭，暫時(shí)放松了對中國的侵略，加上辛亥革命的促進(jìn)和人民抵制洋貨斗爭的推動(dòng)，使中國近代工業(yè)發(fā)展出現了前所未有的“黃金時(shí)代”。
隨著(zhù)中國民族工業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級日益迫切地要求擺脫帝國主義和封建主義的束縛。民族資產(chǎn)階級在大戰中獲得了歷史上空前的發(fā)展，掙了很多錢(qián)，辦了很多廠(chǎng)。因此，對運動(dòng)表現出十分積極的態(tài)度，有著(zhù)勇敢的一面，這是由于運動(dòng)與他們的利益有一致的地方。他們不但要求保持和鞏固在大戰中所已經(jīng)獲得的果實(shí)，還要求進(jìn)一步繼續發(fā)展;不但要求在經(jīng)濟上求得發(fā)展，還要求在政治上取得地位。因此，可以說(shuō)民族資產(chǎn)階級積極參加運動(dòng)，部分原因是由于一定的愛(ài)國熱情和群眾力量所驅使，更重要的是這一運動(dòng)與他們本身的利益緊密地結合在一起。
他們幻想領(lǐng)導中國資產(chǎn)階級民主主義革命，走西方資產(chǎn)階級所曾經(jīng)走過(guò)的道路，強烈要求在中國實(shí)行資產(chǎn)階級的民主政治，與此同時(shí)，知識分子和工人階級隊伍也有所擴大，在這種形勢下，北洋軍閥加強封建軍事專(zhuān)制并要恢復帝制，不可避免地激起各階層人民的反對，于是，激進(jìn)的資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級知識分子在思想文化領(lǐng)域發(fā)動(dòng)了新文化運動(dòng)。陳獨秀正好順勢而為，擎旗推動(dòng)，可以說(shuō)是時(shí)勢造英雄。
歷史證明，新文化運動(dòng)是繼洋務(wù)運動(dòng)、戊戌變法及辛亥革命之后的又一次思想啟蒙運動(dòng)，是由資產(chǎn)階級激進(jìn)民主主義者發(fā)動(dòng)的，其革命比質(zhì)都屬于資產(chǎn)階級民主革命的范疇，代表的是資產(chǎn)階級的利益。
三、陳獨秀舉起“民主”與“科學(xué)”兩面旗幟，正好適應了時(shí)代的發(fā)展需要
在當時(shí)，袁世凱復辟，思想界興起了“尊孔復古”的逆流，而受到新思想影響的中國民族資產(chǎn)階級、城市小資產(chǎn)階級與無(wú)產(chǎn)階級的迅速壯大，反帝、尤其是反封建的情緒目益高漲，自然在思想文化方面表現出來(lái)，構成了新文化運動(dòng)的社會(huì )階級基礎。在這種混亂而自由的社會(huì )氛圍中，新型知識分子吸納外來(lái)思潮，拓展文化視野，開(kāi)始張揚自我個(gè)性，發(fā)表獨立言論，反省文了廿傳統，成為新文化運動(dòng)的主力軍。
新文化的先驅者主張以民主制度取代封建制度，以科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度取代封建專(zhuān)制主義的盲從、迷信和獨斷，“民主”和“科學(xué)”遂成為相互支持、相輔相成的兩大旗幟。在《新青年》發(fā)刊詞《敬告青年》一文中，陳獨秀就舉起了民主與科學(xué)這兩面旗幟，歷數中國社會(huì )之黑暗，痛陳專(zhuān)制制度之罪惡，率先對青年們提出了“自主的而非奴隸的”、“進(jìn)步的而非保守的”、“進(jìn)取的而非退隱的”、“世界的而非鎖國的”、“實(shí)利的而非虛文的”、“科學(xué)的而非想象的”六點(diǎn)希望。這里所陳述的 “六義”，實(shí)際上已經(jīng)包含了“民主”和“科學(xué)”兩方面的要求，并成為思想革新和文化運動(dòng)的宣言。
“民主”就是資產(chǎn)階級的平等、自由思想和資產(chǎn)階級民主制度，反對封建專(zhuān)制，同時(shí)強調個(gè)性解放�！翱茖W(xué)”既包括自然科學(xué)，又包括科學(xué)態(tài)度，科學(xué)精神。其目的都是為了反對封建統治。民主和科學(xué)思想的弘揚，動(dòng)搖了封建思想的統治地位，并且推動(dòng)了中國自然科學(xué)的發(fā)展，使人們的思想尤其是青年的思想得到空前的解放。
實(shí)踐證明，民主與科學(xué)思想的產(chǎn)生是社會(huì )變革的必然，是時(shí)代發(fā)展的要求，民主與科學(xué)是推動(dòng)中國社會(huì )前進(jìn)的兩個(gè)相輔相成、不可或缺的前輪。
四、陳獨秀思想的徹底解放、獨具特色的個(gè)性和文化追求促成了他的不凡成就
一個(gè)民族的覺(jué)醒首先是文化上的覺(jué)醒，一個(gè)擁有偉大思想的國家，才能擁有不斷前行的`力量。陳獨秀從青年時(shí)代就投身于中國舊民主主義革命的洪流之中，很早意識到開(kāi)民智的重要性。一是因為辛亥革命對陳獨秀刻骨銘心的影響。辛亥革命的成敗教訓使陳獨秀認識到，“中國要進(jìn)行政治革命須從思想革命開(kāi)始，首先要革中國人思想的命”。二是西方資本主義思想的影響。陳獨秀曾經(jīng)先后五次前往日本，受到了前所未有的資本主義思想文化熏陶。
因此，他堅定地走上了反對封建糟粕，解放思想的道路，他認為開(kāi)民智，首先自己要有智，于是邊翻譯邊學(xué)習，邊學(xué)習邊教育，邊救亡邊啟蒙，認為“沒(méi)有革命的力量，就沒(méi)有革命的成功”，重視廣大民眾的思想啟蒙，辦報辦雜志，大力推動(dòng)白話(huà)文運動(dòng)，從思想文化上發(fā)動(dòng)群眾、啟迪民智。
陳獨秀本人敢說(shuō)敢為，不怕?tīng)奚�，決心捐軀，辛亥革命、二次革命、三次革命，他都積極響應、參與。一生高舉民主和科學(xué)旗幟，為人民幸福和國家民主化而奮斗，他是堅定的愛(ài)國者和民主主義革命家。正是由于這種個(gè)性，他才能產(chǎn)生與儒學(xué)為代表的封建傳統文了徹底決裂的勇氣，才能擁有“余甘冒全國學(xué)究之敵”、“愿拖四十二生的大炮，為之前驅”的膽量。才能手握民主和科學(xué)兩把利刃，刺穿中國幾干年封建思想文化織成的密網(wǎng)，在中國歷史上所起的思想解放作用，曠古未有。他依托北大，以《新青年》為陣地，塑造海納百川、多元開(kāi)放的文化胸襟，形成了開(kāi)放、多元的文化品格。他獨特的個(gè)性加上他的才華使他天然地成為新文化運動(dòng)的旗手。
綜上所述，正是由于安徽特殊的地理位置培植了資本主義思想，國內民族資本主義在一戰中得到迅速發(fā)展，需要鞏固自己的利益，而陳獨秀所擎旗的“民主”與“科學(xué)”正好適應了社會(huì )發(fā)展需要，加之陳獨秀獨具特色的個(gè)性和文化追求，使得他必然地成為了新文化運動(dòng)的偉大旗手。
新文化運動(dòng)論文4
中國現代新文化運動(dòng)中，胡適是其中精神領(lǐng)袖之一，這是不可否認的歷史真實(shí)。然而，在20世紀50年代至70年代的近30年里，胡適一直是作為負面歷史人物形象出現在大陸的學(xué)術(shù)界。其“歷史觀(guān)”也受到了廣泛而全面的批判。①改革開(kāi)放以來(lái)的近40年來(lái)，學(xué)術(shù)界對胡適的整體評價(jià)逐漸由負面轉向正面，進(jìn)而更加全面，對其“歷史觀(guān)”學(xué)術(shù)價(jià)值與產(chǎn)生的問(wèn)題分析，也趨于客觀(guān)。一般而言，學(xué)界對胡適歷史觀(guān)中所蘊含的進(jìn)化論思想、杜威實(shí)驗主義思想皆有清晰地揭示，對其史學(xué)思想與中國乾嘉學(xué)術(shù)以及與近現代疑古思潮的關(guān)系、歷史觀(guān)的得失，論之頗詳。②然而，就五四新文化運動(dòng)前后胡適用“歷史的眼光”看待中國的典籍，以及在“中國文化史”的大歷史視野下所提出的古典知識分類(lèi)研究的知識譜系的構劃，系統的研究方法，似乎關(guān)注得還不夠充分。
本文的要點(diǎn)并不在于比較新史學(xué)運動(dòng)中王國維、梁?jiǎn)⒊�、胡適等人的作用大小問(wèn)題，而是僅僅從“歷史的眼光”出發(fā)，來(lái)考察胡適在五四新文化運動(dòng)前后的歷史觀(guān)，并從如下兩個(gè)大的方面來(lái)重新認識與評價(jià)胡適這一歷史時(shí)期“歷史觀(guān)”的思想內容:一是胡適對待中國古代歷史的基本態(tài)度與看法，二是胡適研究中國古代史的具體要求與方法論思考，然后再重新認識其歷史觀(guān)對近現代疑古思潮的貢獻。
一、“拿歷史的眼光”來(lái)“整理國故”
可以這樣說(shuō)，科學(xué)主義、實(shí)證主義是胡適哲學(xué)思想的靈通，也是其“古史觀(guān)”的有機組成部分，而歷史主義的態(tài)度則是胡適科學(xué)主義、實(shí)證主義在對待中國傳統文化的一種歷史學(xué)的整合。胡適認為，在現代社會(huì )條件下研究“古學(xué)”，必須要有現代人的方法，那就是要:擴大研究的范圍。注意系統的整理。博采參考比較的資料。這三種方法統合起來(lái)，就是要“拿歷史的眼光來(lái)整理一切，認清了‘國故學(xué)’的使命是整理中國一切文化歷史，便可以把一切狹陋的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)都掃空了”。眾所周知，章學(xué)誠在乾嘉時(shí)代，為了對抗考據學(xué)，以自己特有的“別識心裁”，重提“六經(jīng)皆史”的命題，再一次將史學(xué)提高到與經(jīng)學(xué)相抗衡的地位�；蛘哒f(shuō)，試圖用史學(xué)取代經(jīng)學(xué)。龔自珍也曾提出“六經(jīng)者， 因此，胡適的“歷史的眼光”，其實(shí)也可以看作是以更加廣闊的史學(xué)眼光繼承并光大了了章學(xué)誠“六經(jīng)皆史”思想，以及龔自珍“欲知大道，必先為史”的史學(xué)思想，將“史學(xué)”的研究范圍進(jìn)一步地擴大了，而且將史學(xué)研究的目標轉換到追求客觀(guān)歷史真相的認識論方向上。歷史學(xué)研究首先要以真實(shí)材料為基礎，從而揭示歷史的真相，在把握歷史真相的基礎上來(lái)重估一切歷史事件的價(jià)值。
二、“中國文化史”視野下的古史研究方法論
在“中國文化史”的廣闊歷史學(xué)視野下，胡適歷史觀(guān)中所包含的歷史研究的方法論思想，主要體現在“整理國故”的主張之中。在胡適的眼中，“國故”即是中國的文化歷史，簡(jiǎn)稱(chēng)之為“國學(xué)”。整理國故，需要一現代的科學(xué)方法。而由系統的現代科學(xué)方法組成的方法體系可以視作其歷史研究的方法論，這一方法論的具體內容即是胡適提出的“系統的整理”的設想和“博采參考比較的資料”方法�！跋到y的整理”主要包括如下三個(gè)方面的內容，一是“索引式的整理”，二是結賬式的整理，三是專(zhuān)史式的整理�！安┎蓞⒖急容^的資料”方法，即是一種廣義的比較研究法。以此方法來(lái)研究中國的文化歷史，從而使中國的古代文化歷史的'研究獲得一種廣闊的學(xué)術(shù)視野，擺脫傳統學(xué)術(shù)的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)。聯(lián)系上文所講到的“拿歷史的眼光”來(lái)研究歷史的一條來(lái)看，胡適古史研究方法論大體上可以包括三個(gè)方面的內容，其一是在人類(lèi)歷史變化發(fā)展的時(shí)間序列里，給每一文化歷史現象、歷史人物一個(gè)客觀(guān)的定位，在“求真”的基礎上展開(kāi)其他各項的歷史評判工作。其二是通過(guò)“系統的整理”方法，對歷史文獻、歷史事件作一清理工作，并通過(guò)各專(zhuān)門(mén)史的研究以深化人們對文化歷史現象的全面、深刻的認識。其三是通過(guò)博采資料的方法，在比較研究的視野里從事中國古史的解釋與說(shuō)明工作。下文著(zhù)重評述后面兩種歷史研究方法。
胡適提出“系統的整理”中國文化歷史的思想主張，是通過(guò)三種具體的方法來(lái)實(shí)現的，其一是“索引式的整理”。其具體意思是:“把一切大部的書(shū)或不容易檢查的書(shū)，一概編成索引，使人人能用古書(shū)�！北热缯f(shuō)，將《說(shuō)文解字》依部首、或依筆劃，再加中一個(gè)檢字的索引，編一本《說(shuō)文通檢》或《說(shuō)文易檢》之類(lèi)。
三、胡適的“新史學(xué)”對現代中國“疑古”思潮的推動(dòng)及其生長(cháng)點(diǎn)
說(shuō)起近現代中國的“疑古”思潮，人們自然首先想到顧領(lǐng)剛先生。其實(shí)，“疑古”思潮是由胡適、錢(qián)玄同、顧領(lǐng)剛三人共同發(fā)起的。錢(qián)穆應顧領(lǐng)剛之邀而為《崔東壁遺書(shū)》所作的序文，對此有非常生動(dòng)地描述:“三君者(指胡適、錢(qián)玄同、顧領(lǐng)剛，引者注)，或仰之如日星之懸中天，或畏之如洪水猛獸之泛濫縱橫于四野，要之，凡識字幾于無(wú)不知三君名�！频挂皇篮澜�，開(kāi)拓萬(wàn)古心胸’，于三君乎見(jiàn)之。在近現代思想史上，胡適是“但開(kāi)風(fēng)氣不為師”的先驅性人物。近現代學(xué)術(shù)思想史領(lǐng)域里的激進(jìn)“疑古”思潮的出現，也應當從胡適說(shuō)起。據顧領(lǐng)剛《古史辨自序》所言，在1917年前后的幾年里，胡適發(fā)表的論文時(shí)常給他以“研究歷史的方法”的啟示，讓他“都能深摯地了解而承受”，使得顧領(lǐng)剛“發(fā)生一種自覺(jué)心”，知道最適合他的“性情的學(xué)問(wèn)乃是史學(xué)”。胡適發(fā)表在亞?wèn)|圖書(shū)館新式標點(diǎn)本《水滸》上面的長(cháng)序，讓顧領(lǐng)剛對于小說(shuō)版本問(wèn)題的復雜性有了意想不到的認識。他說(shuō):“我真想不到一部小說(shuō)中的著(zhù)作和版本的問(wèn)題會(huì )得這樣的復雜，它所本的故事的來(lái)歷和演變又有這許多的層次的。若不經(jīng)他的考證，這件故事的變遷狀況只在若有若無(wú)之間，我們便將因它的模糊而猜想其簡(jiǎn)單，哪能知道得如此清楚。
從胡適歷史研究方法中獲得“暗示”，顧領(lǐng)剛“更回想起以前做戲迷時(shí)所受的教訓，覺(jué)得用了這樣的方法可以討究的故事真不知道有多少”。后來(lái)顧領(lǐng)剛提煉出“故事結構”的觀(guān)念，并用“故事結構”的觀(guān)念來(lái)解釋歷史傳說(shuō)中的故事“先型”與后演義的故事關(guān)系，并將之運用到古史的研究上面。他說(shuō):“我們只要用了角色的眼光去看古史中的人物，便可以明白堯、舜們和果、封們所以成了兩極端的品性、做出兩極端的行為的緣故，也就可以領(lǐng)略他們所受的頌譽(yù)和底毀的積累的層次。只因我觸了這一個(gè)機，所以驟然得到一種新的眼光，對于古史有了特殊的了解。但那時(shí)正畢業(yè)之后，初到母校圖書(shū)館服務(wù)，很想整理書(shū)目，對于此事只是一個(gè)空浮的想象而已。
四、余論
胡適雖然到處都提倡科學(xué)方法，但在歷史學(xué)研究領(lǐng)域里，胡適并沒(méi)有否定想象的重要性。因此，他的“新史學(xué)”肯定了想象力的重要性。他說(shuō):“歷史不是一件人人能做的事;歷史家須要有兩種必不可少的能力:一是精密的功力，一是高遠的想象力。沒(méi)有精密的功力不能做搜求和評判史料的功夫;沒(méi)有高遠的想象力，不能構造歷史的系統。雖然，這里所說(shuō)的“想象力”不一定是文學(xué)、藝術(shù)的想象力，而與他的“大膽假設”幾乎是同義詞，然而也不應該否定藝術(shù)的想象力內容。這一點(diǎn)可以從他為陳衡哲女士的《西洋史》下冊所作的書(shū)評中看出。胡適這樣寫(xiě)道:“史學(xué)有兩方面:一方面是科學(xué)的，重在史料的搜集與整理;一方面是藝術(shù)的，重在史實(shí)的敘述與解釋。而且也正是從古史敘述的藝術(shù)性角度，高度肯定了陳衡哲女士的這本十萬(wàn)字的西洋史的長(cháng)處。
一般而言，對于胡適歷史學(xué)思想的研究，如果沒(méi)有新史料的發(fā)現，現在幾乎難以有新的話(huà)可說(shuō)了。本文著(zhù)眼于胡適的“歷史的眼光”這一大歷史的觀(guān)念，并將其與清代歷史學(xué)章學(xué)誠的“六經(jīng)皆史”觀(guān)念、龔自珍的歷史觀(guān)聯(lián)系起來(lái)，考察胡適“歷史的眼光”與中國史學(xué)思想發(fā)展的內在關(guān)系，從而揭曉示其特殊的歷史貢獻，并從現代人文知識的譜系學(xué)建立角度考察其新史學(xué)所開(kāi)出的專(zhuān)門(mén)史研究方向及其歷史貢獻，最后又重新考察了其新史學(xué)與疑古思想的關(guān)系。
【新文化運動(dòng)論文】相關(guān)文章：
《新文化運動(dòng)》教案08-25
《新文化運動(dòng)》教案7篇08-25
《新文化運動(dòng)》教案(7篇)08-25
新文化運動(dòng)文學(xué)革命之間有什么聯(lián)系09-28
初二歷史教案：新文化運動(dòng)和五四愛(ài)國運動(dòng)11-29
橋梁抗震論文設計原則論文02-21
畢業(yè)論文word技巧：論文結構02-18
自考畢業(yè)論文如何選擇論文題目？02-18