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讀《鄉土中國》有感15篇
當認真看完一本名著(zhù)后，相信大家一定領(lǐng)會(huì )了不少東西，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。千萬(wàn)不能認為讀后感隨便應付就可以，以下是小編幫大家整理的讀《鄉土中國》有感，歡迎大家分享。
讀《鄉土中國》有感1
從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì )受到土的束縛。
閱讀完這本書(shū)，說(shuō)實(shí)話(huà)，我的第一感覺(jué)就是懵。各種新的學(xué)術(shù)名詞如潮水般涌來(lái)，沒(méi)有太多的鄉土經(jīng)歷，也沒(méi)有情感共鳴，只能硬著(zhù)頭皮看。
才開(kāi)始的進(jìn)度是十分緩慢的，基本上一個(gè)小時(shí)磨一到兩頁(yè)都是常態(tài)，搜索生僻名詞，進(jìn)行簡(jiǎn)化備注，理解和比對，最后一章看完了，還要合起來(lái)梳理一遍。每一篇，都是精彩的閱讀理解，每一字每一句，都是費老先生的嘔心瀝血，“錙銖必較”。
首先，什么是“鄉土中國”？我的理解是——民以食為天。不管是歷史的延續，中華上下五千年的農耕文明的傳承，還是在這片廣袤的土地上，孕育出的多樣性生命，都綿延流淌著(zhù)中華兒女對這片黃土地的熱愛(ài)與眷念，或是那“剪不斷”的鄉愁……簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，我想，就是“面朝黃土背朝天”。
當一棵大樹(shù)即將枯萎，一顆新的種子又會(huì )破土而生，而那洗盡鉛華的大樹(shù)便也會(huì )“返璞歸真”。就像馬爾克斯寫(xiě)《百年孤獨》，用一個(gè)小小的村莊來(lái)講述一段燦爛恢宏的歷史，這都離不開(kāi)他對拉美故土熾熱的深沉的愛(ài)。
生于何地，心總在何處。根在人心里早早埋下了魂，人回歸的是心，浮心無(wú)處尋，但總會(huì )有歸地。
“一次去，一場(chǎng)滄桑，失鄉的人是不該去拾鄉的，如果你心里還有情，眼底尚有淚，那么故鄉不會(huì )只是地理書(shū)上的.一個(gè)名詞�！比m然看似漂泊在大漠，但她的內心卻比誰(shuí)都要安定。
動(dòng)物的意識中是沒(méi)有過(guò)去和未來(lái)的，它們只生活在現在。而人生活在一個(gè)延續的歷史中，不僅是個(gè)人的延續，也是代與代之間的延續，鄉土之情，正是人類(lèi)的偉大之處。
土地給了我們太多，而現在，它想歸根了。滄海桑田，高樓大廈，“鋼筋城市”中，勞動(dòng)號子消失殆盡，泥土的清香逐漸遠去，農耕情懷被戳破了一道口子……而土地，睡進(jìn)了厚厚的混凝土里，冰冷縣城沒(méi)有了呼吸，“鄉土”成了爺爺奶奶的夢(mèng)境，變成了孩子們的想象。
“花開(kāi)彼岸本無(wú)岸，魂落忘川猶在川，醉里不知煙波浩，夢(mèng)中依稀燈火寒�！蔽覀円琅f生活在這片土地，只要根在，情就會(huì )在。若這世上再沒(méi)鄉土，但我們還在，我們的記憶還在，我們可以歌頌，我們可以傳承，我們可以讓這鄉土綿延不絕。我想，土地會(huì )笑的吧。
“一切來(lái)自土地的，都將回歸土地�！�
讀《鄉土中國》有感2
中國的社會(huì )是鄉土性的，無(wú)論城市如何發(fā)展，中國的社會(huì )始終保留著(zhù)鄉土的味道。
從很久以前開(kāi)始，我們就向西方各種國家學(xué)習。學(xué)習他們的政治制度，學(xué)習他們的各種法律，學(xué)習各種社會(huì )思想。但是無(wú)論如何，中國社會(huì )的鄉土性是深入骨髓的，難以去除的。就算在如今，很多人都認為自己早已擺脫了那些封建禮教，也早就和自己所鄙棄的那種鄉土氣息絕緣。但實(shí)際上，從鄉土社會(huì )帶來(lái)的各種習氣，會(huì )不知不覺(jué)在我們的行為中展現出來(lái)。
有很多人都會(huì )覺(jué)得鄉下人非常大的一個(gè)特點(diǎn)，就是自私。他們沒(méi)有公德心，只顧自己，絲毫不在意公共場(chǎng)所的干凈整潔，還特別喜歡貪小便宜。但我們必須承認的是自私的毛病在中國非常普遍。不僅僅是鄉下人，就是現代社會(huì )中的大部分人，都常常會(huì )有自己的私心。只是鄉下人將這些事情擺在臺面上，而那些所謂的城里人文明人，將自私隱藏在自己去內心深處不輕易叫人發(fā)現，也是為了維持自己的那一份體面。甚至在有的時(shí)候，這些文明人論起自私來(lái)比鄉下人還要過(guò)無(wú)不及。所以實(shí)際上從這個(gè)方面來(lái)看，鄉下人和我們大眾并沒(méi)有區別，因為我們中的很大一部分人只是在粉飾太平，而內里卻不曾改變過(guò)。因此，那些所謂的城里人文明人，并沒(méi)有資格去嫌棄指責鄉下的人們。
再放寬泛些講，這種自私是由于我國人民長(cháng)期以來(lái)的思想所造成的。從很古代的時(shí)候，包括我們一直所推崇的圣賢孔子，都是以自己為中心的。就像費孝通在《鄉土中國》所作的比較，西方國家的耶穌是可以為了人們犧牲自己的，而在孔子的道德系統里卻不會(huì )出現這樣不是從自我中心出發(fā)的情況。幾千年來(lái)我們所堅持的傳統思想都告訴我們一切的公德心和道德都是從個(gè)人出發(fā)的。所有的出則孝入則弟，基礎都是在自己與他人的關(guān)系上。在我們與他人的關(guān)系網(wǎng)上有著(zhù)一切的道德觀(guān)念，這一張網(wǎng)組成了一個(gè)團體。我們的道德只適用于這個(gè)團體，而在這個(gè)團體范圍之外的人就不在我們的道德范圍內了。在這樣的一個(gè)大前提之下，鄉土社會(huì )的人和現代社會(huì )的人又有什么區別呢？我們終究和那些西方國家不一樣，這是思想精神層面上的`長(cháng)期影響造成的。不論是誰(shuí)都受到了這樣的影響，因此，兩個(gè)不同社會(huì )的人差距也不會(huì )很大。只是現代社會(huì )的人他們的網(wǎng)、團體可以變化。在平時(shí)這個(gè)團體可以包括整個(gè)國家的人們，于是社會(huì )公德心便在他們身上體現出來(lái)。在某些特殊時(shí)刻，他們的團體又會(huì )縮小，縮小到個(gè)別家庭，甚至縮小到個(gè)人。社會(huì )關(guān)系的不同特征，把握十分到位。）
再比如說(shuō)男女有別這個(gè)觀(guān)念。在封建社會(huì )的時(shí)候，男性女性連見(jiàn)面都不能，更不用提肢體接觸了。雖然在經(jīng)歷過(guò)一系列的社會(huì )變革之后，我們立志要拋棄這些沒(méi)有道理的規定，力求男女平等。但在鄉土社會(huì )中，這樣的思想也是可以看到的。沒(méi)有親緣關(guān)系的男性女性不能在一起工作，不能單獨相處，不能成為朋友，如果有，是要被所有人詬病的。再看現代社會(huì )，我們不是也經(jīng)常說(shuō)，異性之間沒(méi)有純粹的朋友嗎？也許我們并不會(huì )當面指責，但背后絕對會(huì )說(shuō)三道四。某個(gè)男性和某個(gè)女性關(guān)系特別好這種話(huà)題一向是八卦青少年們津津樂(lè )道的飯后談資。
而且在鄉土社會(huì )里戀愛(ài)是不存在的，因為人們不需要新的社會(huì )關(guān)系。在這個(gè)只有熟人的社會(huì )里面，所有的關(guān)系都是生下來(lái)就已經(jīng)確定的。所以男女間的關(guān)系必須有一種安排。使他們之間不會(huì )產(chǎn)生破壞社會(huì )穩定的激情。所以在鄉下經(jīng)�？梢钥吹侥腥撕湍腥嗽欢�，而女人和女人呆在一起。只有到了結婚生子的年紀，才會(huì )有人組織尋找媒婆相親，男女并不是因為喜歡而在一起，只是為了傳宗接代。雖然這一點(diǎn)在現代社會(huì )中并不明顯，我們也越來(lái)越提倡自由戀愛(ài)。但是那種為了維持社會(huì )穩定，而杜絕產(chǎn)生激動(dòng)性感情的行為卻是非常多的。例如有的公司會(huì )禁止在公司內談戀愛(ài)或者有婚姻關(guān)系，目的就是為了防止異性之間產(chǎn)生的這種激情影響工作效率，或者是為了維持公司的穩定，維護公司利益。如果范圍再擴大一些，學(xué)校里禁止戀愛(ài)也可以包括在內。為了防止這種激情，影響到學(xué)生們的學(xué)習，也是為了維護校園學(xué)習環(huán)境的穩定。因此，可見(jiàn)，在很多我們意想不到的地方，鄉土社會(huì )所遺留的風(fēng)氣并沒(méi)有消失，而是以另外一種形式深刻的融入了現代社會(huì )。
通過(guò)閱讀《鄉土中國》這本書(shū)，我的一個(gè)感悟就是鄉土社會(huì )和現代社會(huì )之間的差距，其實(shí)并沒(méi)有那么大。在平時(shí)生活中很多人提起鄉下人，都是十分鄙棄的。覺(jué)得他們愚蠢，不講衛生，還有一些固執的習慣。但在讀過(guò)著(zhù)本書(shū)之后我卻明白了：鄉下人之所以不識字，是因為他們并不需要文字，而不是愚蠢，他們在別的方面聰明勝過(guò)于城里人；鄉下人之所以沒(méi)有社會(huì )公德心、自私自利，是因為自我主義思想在他們身上的體現較為明顯，而城里人也有同樣的毛��；鄉下人之所以固守著(zhù)男女有別的傳統，是因為維持特定社會(huì )穩定的需求，而不同形式的同種思想，在現代社會(huì )中也隨處可見(jiàn)。鄉下人并不是低人一等，是特殊的社會(huì )造就了他們。我們應該以一個(gè)平等的態(tài)度、深刻的角度去對待、解決這些問(wèn)題，尋求更好的發(fā)展方法。
讀《鄉土中國》有感3
看到這本書(shū)的名字和作者后我的認知讓將其確定為一本高深的教研用書(shū)，但通讀以后才知曉它是一本邏輯嚴謹、文章通俗易懂的社會(huì )學(xué)小冊子�？吹健班l土”的字眼，會(huì )讓我把它完全定性為鄉村研究，但其實(shí)它是對中國鄉村及鄉土社會(huì )下的中國的剖析。全書(shū)表達的觀(guān)點(diǎn)是鄉土社會(huì )的中國是一個(gè)穩定的熟人社會(huì )。為了能夠較好的把握書(shū)中內容，我把它簡(jiǎn)單的分為以下幾個(gè)部分，鄉土中國的社會(huì )特征、鄉土中國的社會(huì )結構、鄉土中國的社會(huì )治理。
了解一個(gè)國家先要了解其政治體制，了解一個(gè)社會(huì )當然也要了解其社會(huì )結構的構建，作為鄉土社會(huì )最核心的東西，我想把它寫(xiě)在最前面。
談到社會(huì )結構，費孝通先生用“差序格局”一詞來(lái)概括鄉土社會(huì )下的中國。他講西方社會(huì )組織結構是“捆柴”樣式的團體格局，由若干人組成一個(gè)個(gè)團體，界限分明，責任分明；“差序格局”中我們每個(gè)人都是投石水面后形成的波紋中心，波紋層層向外推開(kāi)與他人產(chǎn)生關(guān)系，這就產(chǎn)生了社會(huì )關(guān)系，而每個(gè)同心圓波紋就是我們的親屬關(guān)系，這是由血緣關(guān)系來(lái)產(chǎn)生的社會(huì )關(guān)系。社會(huì )關(guān)系的發(fā)展實(shí)質(zhì)上是私人關(guān)系的發(fā)展，作為以個(gè)人為中心的發(fā)散式發(fā)展關(guān)系，是十分容易由于個(gè)人主觀(guān)因素而破壞關(guān)系的.連接，這便需要強有力的紀律來(lái)管理，最好的方式便是約束波紋中心的個(gè)人，所以儒家搬出了“克己復禮”的說(shuō)法。
在“差序格局”中由血緣關(guān)系而產(chǎn)生的親屬關(guān)系便是我們常說(shuō)的家族關(guān)系，由于“差序格局”有著(zhù)極強的伸縮性，所以這個(gè)“家族”既可以小到一個(gè)家庭也可以大到一個(gè)氏族。每一個(gè)“家族”是需要維持和發(fā)展的，需要一定生產(chǎn)效率來(lái)促使其綿延，“求效率就得講紀律”，男耕女織，各自搭配，紀律的出現保證了社會(huì )關(guān)系的維穩�！凹o律排斥私情”，中國人的感情文化中的矜持和內斂與此有著(zhù)很大關(guān)系。男女有著(zhù)生理上的巨大差異，這種差異激發(fā)著(zhù)雙方的探求欲望，男女雙方感情激動(dòng)破壞以血緣基礎而建立社會(huì )關(guān)系，這就是“浮士德文化”，而鄉土社會(huì )追求穩定發(fā)展的特性，不容許有任何破壞這個(gè)社會(huì )秩序的精神和行為的出現，因此“男女授受不親”的說(shuō)法也登上了歷史舞臺。
鄉土社會(huì )下的中國給人最直觀(guān)的感受便是鄉土性，中華民族就是泥土里長(cháng)出來(lái)的，我們的歷史仔細嗅來(lái)也有著(zhù)鄉土氣息。過(guò)去幾千年從原始社會(huì )到奴隸社會(huì )再到封建社會(huì )，我們都是從土里謀生的，農業(yè)社會(huì )基礎下一個(gè)個(gè)王朝進(jìn)行更替。農業(yè)社會(huì )的中國最大的特點(diǎn)就是穩定，鄉土社會(huì )下人口不會(huì )產(chǎn)生太大的流動(dòng)，而且人們聚村而居，這種有機的聚集行為形成了“阡陌交通，雞犬相聞”的熟人社會(huì )。穩定的狀態(tài)可以形成日出而作，日落而息的規律生活，可以“生于斯，死于斯”，建立家業(yè)世代相傳，可以有固定的農業(yè)稅負和勞動(dòng)力維持王朝的運轉，因此形成一系列章法維穩差序格局的社會(huì )形態(tài)極其重要。
全書(shū)中提到最多的便是“克己復禮，推己及人”、“禮治”，封建社會(huì )中儒家思想一直是維穩社會(huì )的正統思想，所以這一點(diǎn)就不足為奇了。在西方的團體格局社會(huì )中每個(gè)人、每個(gè)團體都有著(zhù)明確的界限劃分，人們的權利和義務(wù)十分明確，而在社會(huì )界限的模糊性的差序格局社會(huì )中，我們只能?chē)烙诼杉�，“克己復禮”，并通過(guò)社會(huì )關(guān)系來(lái)“推己及人”。禮治成為了鄉土社會(huì )中唯一的治理標準。社會(huì )的維穩需要禮治，禮治在穩定社會(huì )中才能生存�！安宦�(tīng)老人言，吃虧在眼前”、“祖宗之法不可變”等俗語(yǔ)便說(shuō)出了禮治的方法在于社會(huì )經(jīng)驗的傳授，在于教化人們服從已有的道德和行為標準。以現代文明的角度看，這種教化具有強制性的，是以抹殺人的思想和人性為基礎的，魯迅先生的《狂人日記》有這樣一段話(huà)：“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代。歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫(xiě)著(zhù)‘仁義道德’幾個(gè)字”，我橫豎睡不著(zhù)，仔細看了半夜，才從字縫里看出來(lái)，滿(mǎn)本都寫(xiě)著(zhù)兩個(gè)字‘吃人’�！薄叭柿x道德”拒絕男女雙方的接觸，拒絕孩童有自己的判斷，拒絕超前性的思想出現，“吃人”的字眼侵蝕普羅大眾的思維，泯滅人的原始欲望。仁義道德就像一座圍城將大眾牢牢束縛其中，滿(mǎn)足他們的欲望，拒絕他們的需求，維系著(zhù)社會(huì )關(guān)系，維穩著(zhù)社會(huì )架構。人的成長(cháng)離不開(kāi)最基本的鄉土性以及熟人社會(huì )，中國和外國不一樣，中國人是一個(gè)人情社會(huì )，在鄉土社會(huì )中人是相互溝通彼此合作，農村社會(huì )工作的發(fā)展必須更好的建立良好的溝通關(guān)系，社會(huì )工作者作為外來(lái)者一旦和他們建立了熟人關(guān)系，則更容易和他們進(jìn)行溝通更容易敞開(kāi)心扉進(jìn)行交流，社會(huì )工作者和村民快速建立良好的合作關(guān)系對于社會(huì )工作者來(lái)說(shuō)是一種挑戰，農村社會(huì )工作者必須把握鄉土社會(huì )的特征，鄉土社會(huì )的性質(zhì)，從基礎層面影響著(zhù)農村社會(huì )工作。社會(huì )工作者更應該用本土化的視角去開(kāi)展工作，在吸收外國有利于中國國情的部分，必須進(jìn)行本土化的發(fā)展，只有這樣社會(huì )工作者才能獲得長(cháng)足的發(fā)展。
作為已經(jīng)習慣了現代文明的當代人，誠然無(wú)法想象這樣一個(gè)社會(huì )為何會(huì )持續，幾千年之久，但“凡是現實(shí)的東西都是合乎理性的”，并且我們當今的社會(huì )有著(zhù)些許遺風(fēng)。在現代社會(huì )飛速發(fā)展的時(shí)代，以現代文明的角度看，“鄉土中國”的環(huán)境也在慢慢適應現代社會(huì )的要求，“法治社會(huì )”取代“禮治社會(huì )”，社會(huì )的組織形式也隨著(zhù)土壤改變發(fā)生改變。
讀《鄉土中國》有感4
鄉土，一個(gè)樸實(shí)無(wú)華而又牽動(dòng)著(zhù)無(wú)數游子之心的名詞，曾觸發(fā)了多少人的鄉思與情愫。讀費孝通先生的《鄉土中國》，沒(méi)有華麗的詞藻、生動(dòng)的描述，卻構建出中國社會(huì )特有的鄉土倫理體系，將我國社會(huì )學(xué)的理論推向高峰。
費孝通先生能寫(xiě)出如此巨著(zhù)，與他的社區研究是分不開(kāi)的。1935年暑假，他到廣西大瑤山進(jìn)行體質(zhì)調研，從花藍瑤的基本社會(huì )細胞家庭為出發(fā)點(diǎn)，把他們的政治、經(jīng)濟各方面生活作為一個(gè)系統進(jìn)行了敘述。除此之外，他還到國內外許多鄉村進(jìn)行實(shí)地考察�！多l土中國》反映了費先生學(xué)貫中西的深厚功底和發(fā)展中國社會(huì )學(xué)的勇氣。
從基層上看，中國社會(huì )是鄉土性的。土字的基本意義是指泥土，鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普遍的謀生方法，土就是他們的命根。
作者初次出國時(shí)，他的奶奶偷偷地把一包用紅紙裹著(zhù)的東西塞在箱子底下。后來(lái)，他奶奶又避了人和他說(shuō)，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包住的東西煮一點(diǎn)湯喝，那是一包灶上的泥土，“土”在我們這種文化里所占和所應當占的地位多么重要。
鄉土社會(huì )是一個(gè)“熟悉”的社會(huì )，沒(méi)有陌生人的社會(huì )，這是“上氣”的一種特色，因為只有直接有賴(lài)于泥土的生活才會(huì )像植物一般地在一個(gè)地方生下根。這些在一個(gè)小地方生了根的.人，才能在悠長(cháng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對于她的兒女一般。
我讀《論語(yǔ)》時(shí)，孔子的弟子問(wèn)孝，孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體行為，因人而異地答復了他的學(xué)生。無(wú)違、恭敬、和顏悅色，最后甚至歸結到心安二字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后孝敬父母，做到自己心安，這說(shuō)明了鄉土社會(huì )中人與人相處的基本辦法。
《鄉土中國》所探討的中國社會(huì )特有的鄉土倫理體系，展現了濃厚的鄉土本色，其中所體現的社會(huì )道德，使人讀后仍掩卷三思、唏噓不已。
讀《鄉土中國》有感5
近百年來(lái)中國社會(huì )可以說(shuō)是遭遇兩千年未遇之大變局，保持了兩千多年穩定的原有傳統社會(huì )日漸解體，逐漸向新的現代工業(yè)社會(huì )轉型，尤其是近四十年更是加速變動(dòng)的時(shí)期，這一切對每個(gè)人的生活都發(fā)生了深刻的影響。但是一方面現代工業(yè)社會(huì )不是憑空所能產(chǎn)生，一定是脫胎于農業(yè)社會(huì )，正如說(shuō)每個(gè)中國人往上數三代不是農民的可謂鳳毛麟角，是其理也。另一方面傳統社會(huì )雖然解體然而并未崩潰，它的影響仍然巨大，因為傳統很多方面的元素已經(jīng)深入到了每個(gè)中國人的骨髓，成為基因的一部分。所以想要深入了解現在的社會(huì )一定要知曉過(guò)去的社會(huì )，知其然還要知其所以然。
然而什么是中國傳統社會(huì )？每個(gè)人或多或少都能有自己的理解，而關(guān)于中國傳統社會(huì )的'通俗而又專(zhuān)業(yè)的系統論述著(zhù)作應當首推費孝通先生的《鄉土中國》了，這本書(shū)對中國傳統社會(huì )形態(tài)做了最好的闡釋。中國傳統社會(huì )最主要的構成是基層社會(huì )，所以費先生重點(diǎn)研究了中國基層社會(huì )。他在書(shū)中首先指出中國傳統社會(huì )最為重要的元素即是土，這是考慮中國傳統社會(huì )的起點(diǎn)也是核心要素，因為土幾乎決定了傳統社會(huì )基層的全部社會(huì )行為習慣。
感謝您的閱讀，希望能幫助到您。
因為土地是固定的，人們最主要的工作就是耕種所以傳統社會(huì )流動(dòng)性極差是典型的熟人社會(huì )，社會(huì )關(guān)系以血緣和地緣為最主要的判別依據，所以排斥商品經(jīng)濟，所以不需要復雜的文字，耕作的四季輪回需要經(jīng)驗的指導所以尊重傳統重視歷史經(jīng)驗，長(cháng)幼有序、私人的道德是維系社會(huì )的主要力量，維護社會(huì )秩序的主要力量也是傳統而非法律，訴訟恥辱無(wú)訟才是追求的目標�？傊恋貨Q定了傳統社會(huì )的穩定，正是穩定決定了傳統社會(huì )的各方面。與之對應的西方社會(huì )則是商業(yè)社會(huì )，而商業(yè)社會(huì )是變動(dòng)的社會(huì )，決定了他們的另一種社會(huì )形態(tài)和行為方式。
掩卷深思，按照費先生的邏輯，現在的中國由于工業(yè)化的發(fā)展，土地的作用遠遠沒(méi)有古代中國那么重要，時(shí)刻面臨變動(dòng)而非長(cháng)久穩定決定了傳統的社會(huì )形態(tài)必定會(huì )崩潰。問(wèn)題是目前的中國是已經(jīng)形成了新的現代社會(huì )形態(tài)還是仍然處于兩種形態(tài)間的轉型期？如果是后者，如何處理好兩種形態(tài)間關(guān)系？強硬的割裂原有形態(tài)另起爐灶建設新形態(tài)還是尊重吸收傳統基礎上的共贏(yíng)？既然已經(jīng)深入骨髓化為基因豈能一朝除去？更令人憂(yōu)慮的是新形態(tài)的建設自然不是一蹴而就所能建成，變動(dòng)會(huì )否導致社會(huì )成本急劇的增加？罷書(shū)于案，心不能寧，徒增杞憂(yōu)耳？
讀《鄉土中國》有感6
在初次看到這本書(shū)時(shí)，就給人一種鄉土的厚重感。作者費孝通在書(shū)本開(kāi)頭就說(shuō)“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！蹦菚r(shí)還不甚理解為什么這么說(shuō)，看完之后便完全贊同費老先生的觀(guān)點(diǎn)了。
在本書(shū)的第一章，作者關(guān)于鄉下人“土氣”的觀(guān)點(diǎn)便引起了我的興趣，于是我接著(zhù)看了下去，發(fā)現這本書(shū)并不是那種深奧難懂的理論書(shū)，他不但語(yǔ)言通俗易懂，里面的一些示例也非常精彩，而且主題明確，敘述簡(jiǎn)明扼要。因為我也是從小在鄉村長(cháng)大，在觀(guān)看的過(guò)程中，還常常引起我的共鳴，看到書(shū)本對某些現象的分析，有時(shí)我會(huì )恍然大悟，原來(lái)如此��；有時(shí)則對作者敏銳的觀(guān)察佩服不已，拍手稱(chēng)好。
費老先生在談到鄉下人的“土氣”和“愚笨”時(shí)，他是這么說(shuō)的，“鄉下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說(shuō)是知識結構不一樣，他們的知識足以應付他們的生活，而對于城市的文明生活當然不甚了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì )爬樹(shù)、不會(huì )抓魚(yú)一樣，沒(méi)什么值得取笑的�！彼脑�(huà)算是給鄉下人洗刷了冤屈，他還進(jìn)而探討了語(yǔ)言的產(chǎn)生以及和人類(lèi)生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的，但是在鄉土社會(huì )，由于生活的一成不變和空間的穩定性和封閉性，口頭語(yǔ)言完全可以滿(mǎn)足生活需要。而且面對面的交流遠比書(shū)面語(yǔ)言表達的東西豐富快捷。文字既不是鄉土社會(huì )的基礎，本來(lái)就不是鄉土社會(huì )的本性。人類(lèi)最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉土社會(huì )的`必要。因此文字發(fā)明了幾千年，中國的絕大部分農民依舊目不識丁。當然當代的鄉土社會(huì )已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當代農民必須要識字了，因為要科學(xué)種田、操縱機器。一看到這里，我發(fā)現還真是這么回事，在鄉下是很少用文字交流的，即使有的人上過(guò)學(xué)，也因為經(jīng)常用不到文字，而忘記書(shū)寫(xiě)了。
中國基層人們身上的鄉土氣息，除了因為他們世世代代都依靠土地生活，還因為他們身上的性格。書(shū)中列舉了這樣一個(gè)例子，一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。我小時(shí)候也經(jīng)歷過(guò)同樣的事情，當時(shí)只覺(jué)得非常得委屈，沒(méi)有去深究其背后的原因。直到看到這本書(shū)里的分析，我才明白為什么。在中國人的觀(guān)念中，逆來(lái)順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無(wú)所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應它。天，直接關(guān)聯(lián)到人們能不能吃飽飯，能不能活過(guò)這一歲。所以中國人當自己與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。
“在中國的家庭里，夫婦間得相敬如賓，女子有著(zhù)三從四德的標準，親子間講究負責和服從。在鄉村里，夫婦之間感情的淡漠也是日�？梢�(jiàn)的現象。我所知道的鄉下夫婦大多是‘用不著(zhù)多說(shuō)話(huà)的’，‘實(shí)在沒(méi)什么話(huà)可說(shuō)’。早起個(gè)人忙個(gè)人的事，沒(méi)有功夫說(shuō)閑話(huà)。出了門(mén)，各做各的。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。做完了，男子們也不常留在家里。有事在外，沒(méi)事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場(chǎng)所。在那些地方，大家有說(shuō)有笑，熱熱鬧鬧的�；氐郊�，夫婦間合作順利，各人好好的按著(zhù)應做的事各做各的。做得好，沒(méi)事，也沒(méi)話(huà)；合作得不對勁，鬧一場(chǎng)，動(dòng)手動(dòng)腳，說(shuō)不上親熱。鄉下，有說(shuō)有笑，有情有意的是在同性和同年齡的集團中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，除了工作和生育事務(wù)上，性別和年齡組間保持著(zhù)很大的距離。中國人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留意見(jiàn)，不肯象西洋人一般在表面上流露�！蔽蚁氲轿覀兇謇锩胬弦惠叺姆驄D們，幾乎沒(méi)有一起出門(mén)玩耍的，女的都是和女的在一起聊天，男的都是和男的在一起玩，他們或許就是礙于這種傳統，不善于表達，給人看來(lái)夫妻感情非常淡漠。
我們的文化，我們的習性，很多的根據都能夠從土地里找到。好比說(shuō)中國人的含蓄和富有人情味。在鄉土社會(huì )中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話(huà)很多都是沒(méi)有目的的，或者很久很久都無(wú)法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì )像外國人開(kāi)門(mén)見(jiàn)山直來(lái)直往。仔細觀(guān)察觀(guān)察身邊的人，就會(huì )發(fā)現，這種鄉土性隨處可見(jiàn)。
再想想咱們的文化，不管是追求穩定、保守、安于現狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著(zhù)泥土的氣息，有著(zhù)文化的投影。國人“內圣”人格取向，或者一向到近代中國依然是一個(gè)家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹(shù)上的葉子，一代一代的調零了又新生，但是根沒(méi)有變，根還是深深的扎在泥土里。
這本書(shū)到現在已經(jīng)有60多年的跨度了，書(shū)中對于傳統中國的基層社會(huì )本質(zhì)看的如此透徹，正因為看了這本書(shū)我才對自己生活的鄉土社會(huì )有了更深的理解。鄉村基層正因為它的鄉土性，它變化發(fā)展的速度比較慢，我覺(jué)得這樣也沒(méi)什么不好，鄉土性中也包含著(zhù)不少優(yōu)秀的品質(zhì)，如勤勞質(zhì)樸，追求和諧，與人為善，親近自然等。城市里的人有城市里的生活，鄉下人也有鄉下人的生活，我時(shí)常懷念小時(shí)候家鄉綠油油的田野和滿(mǎn)山鮮果的山崗，這些就是我童年的美好，而這一切卻在不知不覺(jué)間消失不見(jiàn)了�；蛟S以后中國的鄉土氣息不再這么濃厚了，但《鄉土中國》這本書(shū)會(huì )讓我們記得我們以前是鄉土中國，我們的根牢牢地扎進(jìn)土里。
讀《鄉土中國》有感7
這是一整部論述性的作品，從前對于“書(shū)”的印象是里面有許多故事，是有情節的。如今是頭一次接觸論文式的書(shū)，本就陌生說(shuō)理，讀起來(lái)確實(shí)吃力。它的每句話(huà)都是要理解的，因此，只有在平心靜氣時(shí)用最冷靜的思維才讀的進(jìn)去。我個(gè)人認為對于這樣的書(shū)只讀一遍是收獲不夠的，有讀了一遍前幾章，發(fā)現了其中的`框架，也能結合整本書(shū)分析作者的寫(xiě)作意圖，句中要表達的意思，因此，對于現在初級水平的我，對于書(shū)中一切只能算作淺談。
佩服書(shū)中的說(shuō)理，文字在鄉下是否有作用本就很難論說(shuō)，但作者通過(guò)將城里教授的孩子和鄉下孩子對比清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉下人只熟悉鄉間一樣，鄉下人會(huì )在城里因為無(wú)知受到嘲笑，城里人同樣也會(huì )在鄉下遇到不認識的事物，雖然沒(méi)人嘲笑他們，但說(shuō)彼此“愈”確實(shí)沒(méi)有根據。城里孩子學(xué)得好成績(jì)高，但捕蚱蜢不如鄉下孩子，這都是平等的，文字在鄉下不如在城里普及就像城里人不懂農家知識一樣是很自然的。于是要想文字下鄉，文字在鄉下也起到了作用，就要加快轉型，充分而有力。
無(wú)論是根據書(shū)中論述，還是從實(shí)際出發(fā)，中國都是一個(gè)“土生土長(cháng)”的國家，一個(gè)淳樸敦厚，有著(zhù)黃土一般品德的國家。中國人自身帶著(zhù)幾分“土氣”，沉穩，老實(shí)，沒(méi)有心計，中國人是含蓄的，他們面對困難，首先想到的是“克己”，這種傳統在鄉土社會(huì )中繼承，傳承至今。
曾經(jīng)的鄉土社會(huì )已經(jīng)不復存在，正逐漸向著(zhù)“浮士德式發(fā)展”。在當今中國，許多新型思想沖擊著(zhù)就有的傳統，這是鄉土社會(huì )面臨的機遇，保持就有的優(yōu)良傳統的同時(shí)吸收新的文化，加快轉型，這是當務(wù)之急。
按照作者對禮治的定義，中國社會(huì )仍是禮治的社會(huì )，和諧社會(huì )，一直被奉為主流，道德與法律相協(xié)調。平常的生活中很少涉及觸犯法律的事，正是由于禮治思想的準繩約束著(zhù)，法律只是現代社會(huì )的標志，肅然也有無(wú)可替代的作用，卻不如道德觀(guān)念深入人心。作者認為人治有時(shí)能取得不治而治的效果，這正是人治有著(zhù)“懸疑叢與”“罰疑從去”的靈活功能。
總體看來(lái)，中國人是安土重遷的，是由道德維系的，是有秩序的，中國人的觀(guān)念深入日常生活，隨處總想播種，僅用一句“我”辨別身份，諸多細節，充斥著(zhù)生活。作者說(shuō)這本書(shū)算不得是定稿，也并不能說(shuō)是完稿，很有道理額。它記錄了一個(gè)時(shí)代的中國社會(huì )，指引著(zhù)中國社會(huì )的發(fā)展方向，更提醒著(zhù)我們明確自己的身份像土一般。
讀《鄉土中國》有感8
我是一個(gè)從農村走出來(lái)的人，農村人當然對鄉村有著(zhù)極為敏感的神經(jīng)，只要誰(shuí)敢侮辱農村人，我一定會(huì )站出來(lái)給于他最大批評。這就是我樸實(shí)的感情，農村人沒(méi)有任何的不好，只是有點(diǎn)土罷了，對現代社會(huì )沒(méi)有很深的了解罷了，這有什么呢。
當我看到有一本書(shū)是描寫(xiě)鄉村的時(shí)候，我禁不住要去讀一下，這是我最起碼的準則。
我懷著(zhù)對社會(huì )學(xué)極大的熱情讀了這本費老的《鄉土中國》，讀罷，感觸頗深。正如費老所說(shuō)，這本書(shū)是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )”這個(gè)問(wèn)題。
這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。本書(shū)從鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)全面地展現了鄉土中國的面貌。每一章都有很多感觸，這里將分開(kāi)闡述。
1、關(guān)于戀愛(ài)
戀愛(ài)是一項探險，是對未知的摸索。
這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛(ài)卻是不停止的，是追求。戀愛(ài)的持續依賴(lài)于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現阻礙，要得到的是這一個(gè)過(guò)程，而不是這過(guò)程的結果。
對于正在談戀愛(ài)和憧憬一次轟轟烈烈的戀愛(ài)的人來(lái)說(shuō)，這何嘗不是一種策略——推陳出新！有何嘗不是一種忠告——一種過(guò)程！
2、鄉土本色
關(guān)于“土”的思考“我們說(shuō)鄉下人土氣，雖則似乎帶著(zhù)幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠然，當今社會(huì )，城里人習慣用土里土氣、土頭土腦來(lái)藐視鄉下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質(zhì)樸的感覺(jué)，一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開(kāi)的，從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個(gè)意義上說(shuō)，我們又何嘗不該尊重鄉土，尊重農民，尊重自己的文化呢？
關(guān)于鄉土習慣與現代社會(huì )“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用的著(zhù)多說(shuō)嗎？”這類(lèi)話(huà)是我們形成的鄉土習慣，但他已成為現代社會(huì )的阻礙�，F代社會(huì )是個(gè)陌生人組成的社會(huì )，個(gè)人不知道個(gè)人的底細，所以得講個(gè)明白。鄉土社會(huì )從熟悉得到信任，而現代社會(huì )口說(shuō)無(wú)憑，還要簽個(gè)字，畫(huà)押，形成法律。鄉土社會(huì )的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現得很明顯，當我們走出那片鄉土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會(huì )有諸多的不適應，我們會(huì )爽快的答應別人，我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿(mǎn)臉堆笑，因而我們會(huì )受騙、會(huì )受傷、會(huì )被別人說(shuō)成傻，可是，真的是傻嗎，只不過(guò)我們的鄉土習慣已經(jīng)不適應這個(gè)現代社會(huì )罷了。
3、文字下鄉
關(guān)于“特殊語(yǔ)言”特殊語(yǔ)言是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來(lái)作象征的那一部分。表情動(dòng)作在面對面的情境中，有時(shí)比聲音更容易傳情達意，它常常特別有效。在現代社會(huì )中，我們已經(jīng)開(kāi)始拋離鄉土社會(huì )，無(wú)可否認，文字是現代化的工具，但要明確的是，鄉土社會(huì )中的文盲并不是處于鄉下人的愚，傻，而是由于鄉土社會(huì )的本質(zhì)，而其我們單從這一點(diǎn)來(lái)了解一個(gè)人、批判一個(gè)人是不夠的，因為語(yǔ)言和文字是表情達意的一種工具，但并不是唯一的工具，在鄉土社會(huì )中，我們有屬于自己的語(yǔ)言和交流方式，有時(shí)候大可不必使用文字。所以要向農村提倡文字下鄉，一定要考慮到語(yǔ)言文字的基礎，否則開(kāi)幾個(gè)學(xué)校讓鄉下人多認識幾個(gè)字也不能使他們“聰明”起來(lái)，而這一點(diǎn)對現代社會(huì )是很有啟發(fā)意義的。
關(guān)于傳統
傳統是社會(huì )所積累的經(jīng)驗。
熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì )中，我們會(huì )得到從心所欲不逾矩的自由。是啊，我常常在想，怎么在家的時(shí)候，自己一個(gè)眼神，一種動(dòng)作很能表達出需要表達的意思，而我們周?chē)呐笥押陀H人又不會(huì )誤會(huì )，怎么到了一個(gè)新的環(huán)境，一個(gè)陌生的社會(huì )，簡(jiǎn)單的動(dòng)作，無(wú)意的話(huà)語(yǔ)可能會(huì )引起別人的誤會(huì )，還要費盡心機的去解釋?zhuān)コ吻�。我們常常感到在家的時(shí)候最自由，我想不僅是因為那里有自己的家人，更多的是從心所欲不逾矩吧！能把一個(gè)陌生的環(huán)境盡快的適應成熟悉的環(huán)境，樂(lè )在其中，從心所欲不逾矩大概是我們每個(gè)人都應該掌握的技能吧！
4、差序格局
關(guān)于社會(huì )類(lèi)型費老在本章將社會(huì )類(lèi)型分為團體格局與差序格局，差序格局是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )，團體格局指個(gè)人間的聯(lián)系靠著(zhù)一個(gè)共同的架子，先有了這個(gè)架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。他西洋社會(huì )更像捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。在西洋社會(huì )，孩子成年了住在家里就得給父母膳食費，那是因為大家都承認團體的概念，在團體里的有一定資格，資格取消了就得走出團體，并不是說(shuō)是人情冷熱的問(wèn)題，而是權利問(wèn)題，在西洋社會(huì )里爭的是權力，而在我們卻是攀關(guān)系，講交情。因為我們的鄉土社會(huì )是差序格局的，從這一點(diǎn)來(lái)講我們更容易理解西方與東方文化上的不同，更容易明白我們接受不了他們生活方式的深層原因。
費老用生動(dòng)的語(yǔ)言深入淺出地為我們描繪了中國社會(huì )的差序格局，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系，不想團體中的分子一般大家在一個(gè)水面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄，所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì )關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。這一段，我感受頗深，有種恍然大悟的感覺(jué)，這簡(jiǎn)單的話(huà)語(yǔ)后面蘊含了多少費老在實(shí)地調查、用心思索之后的徹悟，字里行間都能感受到作者的智慧與謙遜。就像一些原理，指引著(zhù)我們分析許多現實(shí)問(wèn)題，他告訴我們，雖然世殊事異，但我們總能發(fā)現每個(gè)人所表現出來(lái)的都反映他所處社會(huì )的社會(huì )屬性。
5、血緣與地緣
關(guān)于血緣與地緣的思考地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì )關(guān)系，血緣是身份社會(huì )的基礎，而地緣卻是契約社會(huì )的基礎。契約是指陌生人中所做的約定。在這里，冷靜的考慮不是感情，于是理性支配著(zhù)人們的活動(dòng)——這一切是現代社會(huì )的特性，也正是鄉土社會(huì )所缺的。
從血緣結合到地緣結合是社會(huì )性質(zhì)的轉變，也是社會(huì )史上的重大轉變。
在親密的血緣社會(huì )中商業(yè)是不能存在的，這并不是說(shuō)這種社會(huì )不發(fā)生交易，而是說(shuō)他們的交易是以人情來(lái)維持的，是相互饋贈的方式，當場(chǎng)算清是陌生人間的行為。
目前為止我所見(jiàn)過(guò)的，除了窮苦的老年人擺個(gè)攤子，等于是乞丐性質(zhì)外，大多是外邊來(lái)的“新客”。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。我注意了一下我的家鄉的情況，確實(shí)如此，在馬路前擺攤子多是一些年紀大的老年人，還有就是外來(lái)的新客，某家的門(mén)婿之類(lèi)的。畢竟一個(gè)村里的當面算清確是不好意思的。
6、維系著(zhù)私人的道德
關(guān)于社會(huì )結構格局的差別引起的不同道德觀(guān)念如果要了解西洋的團體格局中的道德體系，決不能離開(kāi)他們的宗教觀(guān)念。在象征著(zhù)團體的神的觀(guān)念下，有兩個(gè)重要的派生觀(guān)念，一是每個(gè)個(gè)人在神前平等，一是神對每個(gè)個(gè)人的公道。差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)最主要的是“壹是皆以修身為本”，在這個(gè)意義上說(shuō)，差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀(guān)念，這種超己的觀(guān)念必須在團體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。這樣說(shuō)的話(huà)，我就可以理解為什么西方的政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高，更重視自己的權利，更強調公平。
7、教化與橫暴
關(guān)于教化與橫暴孩子碰著(zhù)的不是一個(gè)為他方便而設下的世界，而是一個(gè)為成人們方便所布置下的園地。他闖入進(jìn)來(lái)，并沒(méi)有帶著(zhù)創(chuàng )立新秩序的力量，可是又沒(méi)有個(gè)服從舊秩序的心愿。從并不征求，也不考慮他們同意與否而設下他們必須適應的社會(huì )生活方式的方面說(shuō)，教化他們的人可以說(shuō)是不民主的，但若說(shuō)是橫暴卻又不然。從這一帶你說(shuō)，父母的規劃對孩子來(lái)說(shuō)是十分不公平的，我也更能理解為什么許多孩子會(huì )有很強的逆反心理，他們討厭這設計好而自己有十分不適應的社會(huì )。
教化性的權利雖然在親子關(guān)系里表現得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。凡是文化性的，不是政治性的強制都包含這種權力。文化和政治的區別就在這里：凡是被社會(huì )不成問(wèn)題地加以接受的規范，是文化性的；當一個(gè)社會(huì )還沒(méi)有共同接受一套規范，各種意見(jiàn)紛呈，求取臨時(shí)解決的活動(dòng)是政治。文化的基礎必須是同意的，但文化對于社會(huì )的新分子是強制的，是一種教化過(guò)程。
8、關(guān)于感情與了解
穩定社會(huì )關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。
所謂了解，是指接受者同一的意義體系。同樣的刺激會(huì )引起同樣的反應。熟習所引起的親密感覺(jué)和激動(dòng)性的感情是不相同的。它是契洽，發(fā)生持續作用;它是無(wú)言的，不像感情奔放時(shí)鏗然有聲。歌哭哀號是激動(dòng)時(shí)不缺的配合。我想這里的感情大概是激動(dòng)的意思，與了解相比，激動(dòng)體現出的是一時(shí)的興起，而了解則更給人穩定的感覺(jué)。穩定社會(huì )關(guān)系的力量不是激動(dòng)而是了解，我品著(zhù)這句話(huà)，每次讀來(lái)都有不一樣的感受。夫妻之間，如果多一些了解，就會(huì )更能為對方著(zhù)想，站在對方的角度考慮問(wèn)題，也大概就不會(huì )有這么高的離婚率，這是穩定社會(huì )關(guān)系；朋友之間，設若大家都能體諒一下，懂得付出，反過(guò)來(lái)想想，正因為朋友之間這么了解對方，這種關(guān)系才能形成并得以延續；戀人之間、親人之間都需要了解來(lái)穩定這種關(guān)系。
9、關(guān)于其他方面的思考
費老在一些章節里的精辟語(yǔ)言總是不經(jīng)意間帶給我很多思考下面是一些關(guān)于某些言語(yǔ)的瑣碎感悟。
與《弱者的武器》的'比較
讀了美國著(zhù)名社會(huì )學(xué)家斯科特的《弱者的武器》，依然是經(jīng)典。與《鄉土中國》相比，《弱者的武器》比較詳細地描寫(xiě)了在馬來(lái)西亞村莊的所見(jiàn)所聞，作者通過(guò)對馬來(lái)西亞農民反抗的日常形式——偷懶、裝糊涂、開(kāi)小差、假裝順從、偷盜、裝傻賣(mài)呆、誹謗、縱火、暗中破壞等的探究，揭示出農民與榨取他們的勞動(dòng)、食物、稅收、租金和利益者之間的持續不斷的斗爭的社會(huì )學(xué)根源。而相比之下，《鄉土中國》就宏觀(guān)許多，它從大的方面為我們展示了中國基層鄉土社會(huì )的鄉土本質(zhì)，不同的感覺(jué)，同樣的經(jīng)典。
在《鄉土中國》一書(shū)中，費老從普通鄉下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個(gè)詞的藐視，稱(chēng)贊“土”字用的精當，因為中國傳統社會(huì )的小農經(jīng)濟依靠的正是土地。也正是因為有了土的滋養，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統農業(yè)，才有了聚村而居、與世無(wú)爭的傳統生活，才有了中國人生生不息的傳統文化根源。鄉土社會(huì )的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見(jiàn)地，如果沒(méi)有一種流淌在靈魂深處的傳統文化意識以及鄉土中國情結，恐怕是很難抒發(fā)出來(lái)�！多l土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說(shuō)是對傳統文化的社會(huì )學(xué)層面的解析。從《文字下鄉》到《再論文字下鄉》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對個(gè)人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀(guān)念的傳統導向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現代化的今天也不能說(shuō)是完全消解。而這對于市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，現代化的轉型，無(wú)疑是起著(zhù)消極的作用。
時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀的門(mén)檻，回首總結上個(gè)百年的中國社會(huì )學(xué)發(fā)展，總會(huì )有許多名字讓人銘刻在心。
費孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會(huì )學(xué)傾其一生心力，可謂著(zhù)作等身，學(xué)問(wèn)深厚；而其代表作《鄉土中國》更是影響深遠，堪稱(chēng)經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國傳統社會(huì )的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內涵。
也許以后的時(shí)光內，也很少會(huì )有如此優(yōu)秀的關(guān)于鄉村題材的書(shū)了，所以我會(huì )珍惜這一次機會(huì )，將這本《鄉村中國》讀懂，吃透。這樣的我才會(huì )在不遠的以后實(shí)現自己的夢(mèng)想。
如果我有足夠的文采，我也會(huì )寫(xiě)出一本鄉村題材的長(cháng)篇小說(shuō)來(lái)，可是我覺(jué)得我的能力還是達不到要求。也許在某一天，我會(huì )突發(fā)靈感寫(xiě)出這樣一本書(shū)來(lái)，可是到目前為止，我還是沒(méi)有任何的靈感。
我希望中國的鄉村能快速的發(fā)展，實(shí)現我長(cháng)久以來(lái)的夢(mèng)想！
讀《鄉土中國》有感9
這幾日，在讀費孝通先生的《鄉土中國》，簡(jiǎn)短而精悍的一本小書(shū)彰顯了大家的智慧，先生從中國基層社會(huì )的鄉土性說(shuō)起，詳盡地闡述了鄉土性濃郁的中國歷史根源，以及以農耕耕作方式為根、父系統治的權力結構為主的基本格局，進(jìn)而由此為基礎關(guān)系產(chǎn)生了龐大的家族和嚴厲的家規，而這些有血緣和地緣關(guān)系的家族所產(chǎn)生的關(guān)系與需求，最終構成了鄉土中國的萬(wàn)千社會(huì )形態(tài)，溯源尋真。
在思維方式上，費孝通先生描述的鄉土中國并沒(méi)有從具體的中國社會(huì )這個(gè)大的范圍去闡述，而是從基層的中國鄉村為切入點(diǎn)，從其根源上查找，一語(yǔ)中的，言簡(jiǎn)而精賅。這種研究方法和文章落腳點(diǎn)的選擇才是我讀這本書(shū)所得到的最大收獲：或許退一步便能得其精髓。費孝通先生以最基層的鄉村著(zhù)手說(shuō)明中國社會(huì )的鄉土性，“土氣”一詞經(jīng)常是被人藐視的說(shuō)法，費孝通先生卻說(shuō)這一詞用的妙。因為中國的鄉村便是以土為中心，“土”是鄉村人的命根，最接近人性人神。他認為“鄉村里的人口似乎是附著(zhù)在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)”這種相對的靜止便是鄉土社會(huì )的特性之一。這種相對慢的周率也導致了濃郁的中國鄉土社會(huì )現狀。在社會(huì )關(guān)系形成的角度，費孝通先生認為，“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的�！倍@個(gè)人和人往來(lái)所構成的網(wǎng)絡(luò )中的綱紀，就是一個(gè)差序。中國的鄉村以“土”為本源，耕種方式確定了長(cháng)久時(shí)期的'以父系為主的權力統治結構，因此，鄉村氏族亦是以父系為主，母系的旁枝是不在其列，維系家族的紀律而產(chǎn)生的家規同時(shí)也造成了男女有別，這與西方社會(huì )中夫婦為主軸的家庭格局有所不同。就像經(jīng)濟基礎決定上層建筑，東西方不同的家庭格局極大地影響了傳統的社會(huì )文化的形成和發(fā)展。除此之外，費孝通先生還從血緣和地緣、名實(shí)分離、從欲望到需求幾個(gè)方面論述了鄉土社會(huì )中國的社會(huì )現象。
歷史文化的進(jìn)程會(huì )產(chǎn)生多元性，但溯其源頭卻只有一個(gè)本真，只要我們尋覓了源頭，便也不難理解其后的走向。
讀《鄉土中國》有感10
該書(shū)的作者費孝通被譽(yù)為中國社會(huì )學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一，著(zhù)名的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”便出自費先生之口。而談及本書(shū)的內容，其主要源自于費孝通20世紀40年代的后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的《鄉村社會(huì )學(xué)》課程中的內容，在結構上該書(shū)并非長(cháng)篇大論，而只是針對一個(gè)主題分了十幾個(gè)篇章來(lái)闡述觀(guān)點(diǎn)，總體來(lái)看，該書(shū)是對整個(gè)中國社會(huì )結構、國民性格，以及對這種這種結構和性格成因的分析。由于該書(shū)篇章較多，筆者只選取印象較深的三章進(jìn)行介紹。
“差序格局”一章中費先生前無(wú)古人的提出“差序”這一社會(huì )格局概念，其核心觀(guān)點(diǎn)可以比喻為以下論述：以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系，不像團體中的分子一般大家都在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄，這就是中國社會(huì )結構的基本特性啦�！边@種提法既肯定了個(gè)人本位，也形象點(diǎn)出了社會(huì )關(guān)系的親疏和延伸，其實(shí)往小了說(shuō)，現實(shí)社會(huì )中的人際關(guān)鍵和待人接物之道也大概如此，也即“推己及人”。
“禮治秩序”一章中對法治和人治做了經(jīng)典解讀。作者提出所謂人治和法治之別，不在于人與法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所依據的規范的性質(zhì)上。這種闡釋可謂透過(guò)現象看本質(zhì)，對于公眾理解依法治國很有意義。但是，鄉土社會(huì )構成比較特殊，其既非人治也非法治，費先生將其歸納為“禮治”的`社會(huì )。禮是社會(huì )公認合式的行為規范，其不同于法，法律靠國家的權力來(lái)維持，而禮卻是靠傳統也即累積的經(jīng)驗來(lái)維持。在當代中國，鄉土農村的法治意識仍然淡薄，而倫理秩序仍然占據主要地位，因此，送法下鄉必須植根于農村的文化土壤，借鑒合理成分進(jìn)行接地氣的改革。
“無(wú)訟”一章中主要對“鄉土之訴”做了獨特解讀。作者指出把訴訟推行到鄉土社會(huì )在理論上是好現象，可以使中國走上法治現代化的道路。但在事實(shí)上，依著(zhù)現行法判決，時(shí)常和地方傳統不合，因為鄉間認為壞的行為卻可以是合法的行為，于是司法處在鄉下人的眼光里成了一個(gè)包庇作惡的機構了。因此，我們可以得到啟發(fā)：法治秩序的建立不能單靠制定若干刑法條文或設立若干法庭，重要的還是得看人民怎樣去應用這些設備，更進(jìn)一步，在社會(huì )結構和思想觀(guān)念上還得先有一番改革，這樣才不至于破壞禮治秩序的弊病先發(fā)生。
伴隨著(zhù)環(huán)境的變遷和歷史的演進(jìn)，大家顯然能感受到鄉土中國的巨大變化，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變。鄉土社會(huì )只是四季的轉化而非時(shí)代的變更。
讀《鄉土中國》有感11
說(shuō)是機緣巧合也好，說(shuō)是命中注定也罷，在翻啟費老師的《鄉土中國》之后，心中眼中便展開(kāi)了一副遼闊的圖景——那是中國，卻又不是一般的中國。那樣的中國，混合著(zhù)一股充滿(mǎn)鄉土氣息的泥土的味道，裹挾著(zhù)一陣清新又濃烈的草根氣息，漸入鼻腔。那是陳舊的、歷史的中國，卻對我們這身處新時(shí)代的年輕一輩來(lái)說(shuō)是如此的新鮮，甚至于對其飽含了感慨了。
費孝通先生在書(shū)中先從“鄉土本色”開(kāi)始，向我們娓娓道來(lái)了中國鄉土社會(huì )的面貌和內在精神氣質(zhì)，用樸實(shí)通俗的語(yǔ)言帶領(lǐng)我們深入研究了中國鄉土社會(huì )的傳統文化和社會(huì )結構，并對其主要特征進(jìn)行了概述和分析。
在《家族》這一章中，費老提到了家庭的概念和構成。我們不妨將其歸為一種中國鄉土社會(huì )獨特的文化底蘊。因為橫觀(guān)整個(gè)中國，構成它的最基本社群?jiǎn)挝槐闶羌彝�。在世界上，不同地區有其不同的家庭性質(zhì)，而每一種不同的性質(zhì)都是當地獨一無(wú)二的人文特征。費老就在這文中拿中國與西洋兩個(gè)區別鮮明的典例作了對比�！霸谖餮蠹彝F體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在這團體中是配角”，而在中國鄉土社會(huì )中，“我們的家既是個(gè)綿續性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸�！闭绱�，故有了五世同堂這樣具有中國鄉土特色的家庭團體。多個(gè)家庭便組成了地域，而正因家庭的特色，才使一個(gè)地方有了其獨特的特色。因為一個(gè)家庭總有它的家法，例如夫妻間相敬如賓，親子間講究負責和服從等。在我的家鄉，男女有著(zhù)閫內閫外的距離，不同性別與年齡段的人每天各做各事，而西洋地區，男女往往是在家庭中獲取生活上安慰中心，并非同年齡的集團。如此多個(gè)地域又構成整個(gè)龐大的華夏，鄉土特色便顯現出來(lái)�？v觀(guān)中國歷史，這種鄉土特色并沒(méi)有隨著(zhù)歷史到現代的變遷而消逝，而是自始自終貫穿中華民族的發(fā)展道路，成為獨特的文化底蘊。
中國土地遼闊，況且不同地域風(fēng)俗特色繁多。同屬于中國的我們可能來(lái)自五十六個(gè)不同的民族，生活在不同的地域，過(guò)著(zhù)生活習慣截然不同的生活，可我們的情緣始終是相同的，正如費老所說(shuō)的那樣，“各美其美，美人之美。美美與共，天下不同，”每個(gè)不同地域的發(fā)展終將促進(jìn)中國和諧的大發(fā)展。當今的中國為什么如此重視港澳臺的發(fā)展，因為只有大陸與港澳臺共同發(fā)展了，才是祖國真正的發(fā)展。世界各國友好往來(lái)的目的追根溯源，也正是各國的發(fā)展，推動(dòng)了世界的發(fā)展趨勢。
如今，《鄉土中國》已成為高中必讀書(shū)目，為什么它如此重要？因為我們需要費孝通，需要他這樣的引路人來(lái)引導我們中國人了解中國社會(huì )的本質(zhì)�！多l土中國》是對中國歷史的記錄與懷念，而這僅僅是它的歷史價(jià)值。它對中國的現實(shí)，以及對中國社會(huì )未來(lái)的長(cháng)遠發(fā)展具有不可否認的價(jià)值。它讓我們明白泥土的可貴，明白鄉土才是中國的根源。鄉土的就是中國的.，中國的就是世界的。
在當今這個(gè)瞬息萬(wàn)變的工業(yè)大時(shí)代，工匠精神正日漸衰弱，鄉村也逐漸被城市取代，高樓林立的“城中村”繁華得只剩下了一個(gè)“土”味的公交站名，一些保留相對完整的鄉村供城里人消遣的旅游景點(diǎn)。但中國鄉土社會(huì )的城市化是無(wú)法遏止的，它也正順應了世界現代化的潮流。但無(wú)論如何，我們同生在一片鄉土上，我們的根源永遠扎根于鄉土，這根基是不會(huì )隨著(zhù)世事變遷而消失的。
正如費孝通先生所說(shuō)的那樣，“逝者如斯而未嘗往也，生命勞動(dòng)和鄉土結合在一起，就不怕時(shí)間的沖洗了”。
我們抵御不了時(shí)間，歲月的變遷，但我們要牢記我們的身份，傳承我們的血脈，熱愛(ài)我們腳下的熱土。
讀《鄉土中國》有感12
費孝通先生的《鄉土中國》一書(shū)可謂名聲在外，好像在很多不同的地方都看到過(guò)對這本書(shū)的推薦。還有很多不同的老師也對其進(jìn)行推薦。而為完成一次思修作業(yè)，我選擇了閱讀《鄉土中國》�！多l土中國》是費孝通老先生在20世紀40年代后期，根據在西南聯(lián)合大學(xué)和云南大學(xué)所講授"鄉村社會(huì )學(xué)"一課的內容，應當時(shí)《世紀評論》之約，整理寫(xiě)就、分期連載的14篇文章（約六萬(wàn)字）。在重刊序言中，費老說(shuō)了成書(shū)的因由："當時(shí)在大學(xué)講課，不喜歡用現存的課本教材，而企圖利用和青年學(xué)生們的接觸機會(huì )，探索一些覺(jué)得有意義的課題。無(wú)所顧忌的想打開(kāi)一些還沒(méi)有人闖過(guò)的知識領(lǐng)域，一面探索一面講，費老提出的觀(guān)點(diǎn)完全是討論型的，所提出的概念一般都沒(méi)有經(jīng)過(guò)琢磨，大膽樸素。"
全書(shū)讀來(lái)，感觸最多的就是書(shū)中經(jīng)常提到的中國農村是個(gè)熟人社會(huì )。中國農村是"自來(lái)熟"的人的聚集地，在農村里村民之間很少使用契約、合同等城市里規范的文本，人與人之間有時(shí)候借錢(qián)也只是一句話(huà)的事情。在農村里白天往往是不關(guān)門(mén)的，這是與城市中截然相反的。再吃飯的時(shí)候村民們往往選擇蹲在自家門(mén)口吃飯。于是就會(huì )有相識的鄰里在門(mén)前說(shuō)各種各樣的八卦。村民之間的熟悉程度是城市里左鄰右舍均不認識的人所無(wú)法想象的。人們從出生開(kāi)始，除了少部分人因升學(xué)、工作等原因離開(kāi)，絕大部分人從生到死均在這個(gè)村莊度過(guò)，對于這些村民來(lái)說(shuō)這個(gè)村莊便是它們的全世界。每個(gè)人的一生像鏡子一樣，十分的通透，別人看著(zhù)你長(cháng)大，你看著(zhù)別人老去，對周?chē)總�(gè)人的性格、每家的具體情況甚至每家的親戚都了如指掌。
可能因為這種熟悉降低了人與人之間交往的心理成本，降低了人與人之間的隔閡，大家相互都知根知底彼此之間做事很放心。這與城市里面人與人之間不僅僅有厚厚的墻壁相隔，人心之間還缺乏一種相知與熟悉形成鮮明對比。在城市中人們往往連住在上下樓的人都不知道是誰(shuí)。再加上城市里面人的流動(dòng)性較大，人與人之間始終隔著(zhù)一層壁壘，始終保持戒備。
在文中鄉土本色，這章的關(guān)鍵詞是"熟悉"."鄉土社會(huì )的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。"鄉土社會(huì )最基本的單位是村落，那里的.人們，生于斯，長(cháng)于斯，死于斯，對他們成長(cháng)的鄉土的熟悉是一種經(jīng)驗式的總結。而這種熟悉，使他們構建出了一個(gè)中國農村的熟人社會(huì )。在下鄉中，這一章解釋了鄉土社會(huì )文盲的普遍存在的原因"在鄉土社會(huì )中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達情意的唯一象征體系。"在鄉間，人與人的距離太近，口耳相傳即可滿(mǎn)足鄉間的交流。而在農村中，時(shí)不時(shí)字并不能對他們的生活構成太大的影響，文中奶奶一生未食過(guò)字，卻仍被認為是一名非常明事理的人。這就像文中所提到的"我要辨明的是鄉土社會(huì )中的文盲，并非出于鄉下人的‘愚’，而是由于鄉土社會(huì )的本質(zhì)。
鄉土社會(huì )是相對靜止，穩定的，所以它的發(fā)展進(jìn)程就相對比較緩慢，從鄉土社會(huì )進(jìn)入現代社會(huì )的過(guò)程中，很多突然迅速涌入的東西無(wú)法用鄉土社會(huì )的根生于土地的習俗來(lái)應對，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺(jué)得作者說(shuō)的很對，不同的社會(huì )環(huán)境不能用同一種標準去衡量。他們的起點(diǎn)不同那么他們所接受的比較規則也必須有所不同。
農村與土地的關(guān)系密切相關(guān)，溶于骨子里，血緣總會(huì )有排斥性，人口不流動(dòng)，所以新客想要融入一個(gè)村子是非常難的事情，除非他有土地。
作者對于鄉土社會(huì )的不成文的秩序特別推崇，他認為這是一種出乎與道德上的禮制，現代社會(huì )的法律會(huì )破壞會(huì )誤解，是一種被動(dòng)和強制。但是我覺(jué)得傳統固然可貴，穩定的社會(huì )結構不代表不發(fā)展，在劇烈的新時(shí)代的潮流中，新問(wèn)題的涌出會(huì )加劇，那么按照原有的進(jìn)程，相關(guān)秩序的出現是會(huì )落后的，但是法制是可以實(shí)時(shí)更新。
以上便是淺讀《鄉土中國》的全部感受。
讀《鄉土中國》有感13
忽然想起了最近看的《鄉土中國》。之所以從心底里漫出對這般生活的親近感，或許是因為我們都是土地的孩子，雖然許多人已扎根在了城市，但我們的祖先，在某個(gè)時(shí)代必然地直接受土地的哺育，進(jìn)行著(zhù)泥土的創(chuàng )作——由此我們對“淳樸”有著(zhù)發(fā)于本心的向往。
在時(shí)間線(xiàn)上，我們是社會(huì )歷史的后來(lái)者。我們曾經(jīng)的社會(huì )被定義為“人治”的社會(huì )，而西方是“法治”的社會(huì )，現今我們也進(jìn)入了“法治”社會(huì )時(shí)期；我們的文化曾傾向于阿波羅式的秩序性文化，除法家外，其他派系的哲學(xué)家、思想家都主張“人類(lèi)社會(huì )的黃金時(shí)代在過(guò)去而不在將來(lái)”，故孔子“言必稱(chēng)堯舜”，故不同時(shí)期的統治者總不約而同地致力于統一思想、加強統治，而今我們的文化更傾向于浮士德式的創(chuàng )造性文化——“沖突是存在的基礎，生命是阻礙的克服”，前途是創(chuàng )造性的過(guò)程，社會(huì )關(guān)系的特質(zhì)不再在于維持穩定和保證長(cháng)久，而在于不斷的打破、重建。
城市的步伐是現代化的，它是社會(huì )趨勢的引領(lǐng)者，而鄉村在被同化的同時(shí)，還對傳統社會(huì )的“禮治”和“秩序”有所堅持。難以辯說(shuō)哪一方是好的，但從我個(gè)人的角度而言，我對傳統社會(huì )、鄉村社會(huì )更加親近，在我看來(lái)，現代社會(huì )只是“個(gè)人有溫度”的.社會(huì )，而傳統社會(huì )和鄉村社會(huì )才是“群體有溫度”的社會(huì )。
城里人是沒(méi)有鄰居的，這是生活中常常聽(tīng)到的感慨——并非隔壁真的沒(méi)有住人，只是人情淡薄以至于此鄰居不再有“遠親不近鄰”中的“鄰”的意味了。農民孤立地生活在小聚落里，可以安于一畝三分地，“生于斯，長(cháng)于斯，老死于斯”，彼此熟悉而守望相助，城市居民卻因為看到了太多而產(chǎn)生了追逐的欲望，大多城市居民，究其一生都在為了財富、名譽(yù)和地位奮斗，沒(méi)有時(shí)間和精力分給非“己”之人，難以互相信賴(lài)，不愿亦不敢輕易表達善意。
我以為，如果終極目的只是為了“追求幸�！�，為什么不互相給予幸福？漫漫追逐中苦總是多于甜的，內心的安寧和知足的品質(zhì)才最是珍貴。知止不殆，方可長(cháng)久。
不過(guò)，我想現在的我亦是一個(gè)在現世追逐的人罷。因為遠離那份寧靜，所以愈發(fā)羨慕和向往，在熙攘中嗅到一絲安寧的味道，便覺(jué)得甚是高興和寬慰。如此亦甚好！
在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò )。這個(gè)格局和西方的團體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會(huì )關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì )范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )。這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時(shí)又互相交錯，構成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會(huì )中的團體格局里，人與人的關(guān)系主要依靠各種形式的團體構成。所以，我們今天大學(xué)里會(huì )存在著(zhù)形形色色的社團組織大概就是受到這一思想的影響吧。
另外，據費先生所說(shuō)，在差序格局的社會(huì )里人們總會(huì )存在著(zhù)私的念頭，一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。并且除了為了個(gè)人那一塊，我們都可以說(shuō)是為了一個(gè)"公"去犧牲其他的利益。似乎都是"大公無(wú)私"的，但實(shí)際上我們總會(huì )披著(zhù)"公"的外衣去實(shí)現最終的私欲。
其實(shí)，當我在看關(guān)于這一些內容時(shí)，我總會(huì )產(chǎn)生一個(gè)想法:那就是西方社會(huì )似乎也存在著(zhù)一種另類(lèi)的差序格局，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來(lái)推延出去的，而不像我們的親屬關(guān)系，地緣關(guān)系等�；蛘呖梢哉f(shuō)是這種靠關(guān)系的現象并不是只存在于中國社會(huì )，只是中國社會(huì )因為傳統的影響更為的突出罷了。至于文中說(shuō)的中國人很自私，各人自?huà)唛T(mén)前雪或者是損公利私，其實(shí)這在哪兒都有這個(gè)壞毛病，只是說(shuō)西方因為有團體的傳統要好一點(diǎn)，還有就是西方的社會(huì )制度更趨于完善，能更好的指導人們的行為。
讀《鄉土中國》有感14
對于誤解的進(jìn)一步闡釋?zhuān)合旅嫖乙懻搸讉�(gè)字，這幾個(gè)字，是我們習以為常的，卻恰恰是錯誤的理解，在這本書(shū)中，得到了正確的糾正。
1.愚
我們不可否認的是，大多數的城市人都認為鄉下人“愚”。但這個(gè)愚字在本書(shū)解釋?zhuān)臀覀兯雲s是大相徑庭。
如果我們仔細回想對于鄉下人的看法無(wú)非是幾點(diǎn)：不識字，沒(méi)文化，木訥，傻笨。
我們先說(shuō)不識字，字本身就是一種語(yǔ)言上的表達，語(yǔ)言間接的承接在紙這一種媒介上。通過(guò)紙張來(lái)傳遞信息，但對于生活在鄉土的人來(lái)說(shuō)，我們之前已經(jīng)提到，在一個(gè)環(huán)境中，生老病死都在一個(gè)相當的穩定的環(huán)境中生活的人，本身對于周邊的事情就已經(jīng)相當熟悉，人們的肢體、動(dòng)作，甚至是一個(gè)眼神的交流就可以達到交流的目的，我們看一些名人的演講，不難發(fā)現，豐富的肢體語(yǔ)言更具有說(shuō)服力，在鄉土社會(huì )，人們之間的交流，要比冷冰冰的文字更加豐富，那么文字對于鄉土來(lái)說(shuō)，意義并不大。對于文化，我們所認為的，或許是課本上的知識，或者對于社會(huì )價(jià)值觀(guān)世界觀(guān)的了解，但對于鄉下人來(lái)說(shuō)，他們也有自己的文化，那就是土地的文化，莊家何時(shí)種，何時(shí)收，螞蟻搬家的意義，都是文化。所以，我們不能說(shuō)鄉下人沒(méi)有文化，只能說(shuō)成長(cháng)的環(huán)境不一樣，接受的文化載體不一樣而已。
那么木訥和傻笨就好解釋了，鄉下人看到汽車(chē)高速駛來(lái)，會(huì )嚇得驚慌失措，城市人在田間遇到一只巨大的老鼠也會(huì )嚇得驚慌失措。城市的孩子接受課本上的知識比鄉下的孩子快很多，并不是因為城市的孩子聰明，而是他從小就接觸文字，知識，當把城市的孩子放在山野之中，他們捉螞蚱，割麥子的速度卻比鄉下孩子慢的多，所以，并不是鄉下人木訥、笨，而是接觸的事物不同。
講到這里我發(fā)現，原來(lái)城市人嘲笑鄉下人的愚，僅僅是生活的環(huán)境和習慣不同罷了，而并不是與生俱來(lái)的差異。
2.禮
對于禮，本書(shū)的內容，徹底的改變了我的觀(guān)點(diǎn)。
在闡述禮字的意義的之前，我想到了上周遇到的一個(gè)同事，她領(lǐng)著(zhù)孩子偶然在街上看到我，我們在客套的同時(shí)，她的孩子說(shuō)了聲叔叔好，而我本能的夸孩子懂禮貌。這本是件稀松平常的事情，但我們仔細分析孩子的行為，會(huì )發(fā)現一些不同。首先這個(gè)禮貌，到底出自哪里？孩子說(shuō)叔叔好的時(shí)候，他是真心的`祝愿我好么？我回想我的童年，或許對于絕大部分孩子，答案是否定的，他說(shuō)出這句話(huà)并不是發(fā)自?xún)刃谋灸艿囊庠�，而這多數來(lái)自父母的教育，告訴他們這么說(shuō)會(huì )有禮貌，而禮貌對于孩子來(lái)說(shuō)，是一種夸贊，甚至表現的好會(huì )得到更多的獎勵。在孩子眼中，問(wèn)好更多是來(lái)自于外界的告知。那么這個(gè)禮字的意義就出來(lái)了，其實(shí)禮就是一種約定俗稱(chēng)的習慣，就像我們平時(shí)吃飯要用筷子，朋友結婚要去送紅包一樣。那么大多數的禮其實(shí)并不涉及道德，而是一種約定俗成的習慣，僅此而已。
在封建社會(huì )，每到大戰在即，都需要占卜，祭祀，有些祭祀不僅需要一些復雜的儀式，還需要一些牲畜，甚至是活人獻祭，這種行為是一種禮，女人要遵循三綱五常，裹腳，清朝人都需要留辮子，這也是一種禮。而這些曾經(jīng)理所當然的禮，在我們現代人看來(lái)卻是惡劣的。在遠古時(shí)代，人們在長(cháng)時(shí)間的摸索中，發(fā)現某種行為可以改變某些事情，當這件事發(fā)生時(shí)，那么就需要這種行為來(lái)去處理，長(cháng)時(shí)間的處理和不斷的改進(jìn)逐漸形成一種經(jīng)驗，經(jīng)驗代代相傳，就變成了禮。所以中國是一個(gè)禮儀之邦，而禮儀之邦翻譯過(guò)來(lái)其實(shí)就是規矩之邦。
所以，禮只能代表我們在這片土地里生活的時(shí)間綿長(cháng)，文化久遠，而并不能說(shuō)明我們的道德就比其他族群高尚，科技發(fā)達，或者，比其他民族高人一等。
3.孝
孝一直是我們中國自古以來(lái)就高度提倡的一種品質(zhì)，孝字多在孩子和父母之間產(chǎn)生的一系列行為。那么，孝到底是什么呢？孔子提倡孝，對每個(gè)學(xué)生用實(shí)際的例子來(lái)解釋?zhuān)欢](méi)有抽象的定義。在眾多的解釋中，最后甚至歸結為心安兩個(gè)字，在費孝通老先生看來(lái)，孝其實(shí)是子女在日常接觸中摸熟父母的性格，然后承接他們的歡，做到自己的心安。在我看來(lái)，這恰恰承接了禮字，是一種人與人之間交流相處的基本方式。在對待父母的行為中進(jìn)一步的演化。所以，孝更多的時(shí)候是自己的行為，承接父母的同時(shí)，圖自己的心安。那么，如果一個(gè)人很孝順，雖然會(huì )瞬間提升此人在我們心中的好感，因為他懂禮，懂規矩。但是要記住，一個(gè)奸臣可以孝，一個(gè)惡霸也可以孝，我們往往會(huì )混淆這一點(diǎn)，上述的討論我們知道，禮字只是一種習慣和規矩，并不能判斷一個(gè)人的具體品質(zhì)和行為的好壞。所以一個(gè)人很孝順，單憑這一點(diǎn)，我們不能武斷的去定義他的品行，而是需要更多因素去評判。
結語(yǔ)
此書(shū)還有大量的觀(guān)點(diǎn)沒(méi)有闡述，我只是將一些比較重要的觀(guān)點(diǎn)解釋了一下，或許有不當的地方歡迎指正。短短一百頁(yè)的書(shū)，費孝通先生詳細的分析了鄉土中國的社會(huì )習慣和人文，為我的很多行為習慣重新下了定義，尋到了本質(zhì)。感興趣的朋友可以詳細看一下這本《鄉土中國》。相信你看完此書(shū)后，面對當今社會(huì )的種種行為會(huì )有一種全新的角度去審視。
讀《鄉土中國》有感15
土
從"土頭土腦的鄉下人"入手，作者展開(kāi)了對中國社會(huì )鄉土性的闡述。在作者看來(lái)，"土"有兩種含義，一種是"土氣",是一種城里人對鄉下人的藐視；一種是泥土、土地，是鄉下人的"命根",于我而言，一個(gè)從農村來(lái)的人而言，土對我們，是有著(zhù)特殊含義的。村落的形成必須有土地的存在，土地， 帶給我的是種踏實(shí)的歸屬感，突然想起艾青的《我愛(ài)這土地》：為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛(ài)得深沉。從作者論述的鄉土社會(huì )中，我體會(huì )到了一種濃厚的淳樸氣息，和諧的鄉土社會(huì )在漸漸向現代社會(huì )過(guò)渡，內心真的希望，在世界的某一角落，可以一直有"土氣"的存在。
愚
鄉下人因沒(méi)見(jiàn)過(guò)先進(jìn)的器物被稱(chēng)為"愚",但有些城里人，甚至教授在基本技巧上卻不如鄉下人，在我看來(lái)，各有各的長(cháng)處，誰(shuí)也沒(méi)有資格對另一人做出評價(jià)。費孝通先生在文中論述了文字與"愚"的關(guān)系，文中令我印象深刻的一句話(huà)是"鄉土社會(huì )的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì )是在熟人里長(cháng)大的。"正因為人與人之間的熟悉，大家才會(huì )使用"特殊語(yǔ)言",推行文字下鄉，的確需要考慮文字和語(yǔ)言的基礎。
記憶
學(xué)習，若要打破今昔之隔，必須要通過(guò)記憶。"文化是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維護著(zhù)的社會(huì )共同經(jīng)驗。"讀了這篇文章，愈發(fā)的感覺(jué)，任何一件事的實(shí)施，都是需要考慮多方面因素的，比如推行文字下鄉，不僅要考慮社會(huì )文字和語(yǔ)言的基礎，還要考慮社會(huì )特點(diǎn)（基層）。
私
作者以蘇州人家城里的水道、走廊為例，展開(kāi)了對"私"的表達，"私"與"公"相對，"私"的背后，隱藏的是一種以"自我"、"自家"為中心的網(wǎng)絡(luò )結構，現在的社會(huì )，充滿(mǎn)了利欲的誘惑，有些人也變得越來(lái)越極端，社交的圈子也變得越來(lái)越亂，作者提到了孔子的"推己及人",我認為，人都應該以一種包容的心態(tài)，由己及人，使自己擁有一種寬闊的格局，一種心懷大事的氣魄。
道德
社會(huì )的格局決定道德。課本上學(xué)到了我們的行為應該以道德為標準，以法律為底線(xiàn)。我認為，道德不僅是一種規范，更是一種引導，引導著(zhù)個(gè)人去構建更美好的社會(huì )。提起道德，腦海中首先閃過(guò)的是"百善孝為先",其次便是"忠義理智信",作者提到了"仁","仁"與"禮"是孔子學(xué)說(shuō)的兩個(gè)核心，在成長(cháng)的路上，我們應該通過(guò)學(xué)習，見(jiàn)聞豐富自己，使自己真正成為一個(gè)有格局的人。
家族
看到文章的題目《家族》，倍感親切，因為從小生長(cháng)在大家族里，村里幾乎一半以上的人都姓劉，從小到大，離家的距離越來(lái)越遠，家，對于離開(kāi)家的我來(lái)說(shuō)，意義重大。曾有制作了一份簡(jiǎn)易家譜，發(fā)現，四世同堂的我們家，真的很幸福。作者在對家的闡述中，尤為認真的指出了其生育功能，家是綿續的。
別
作者說(shuō)，男女有別。不僅是生理上的區別，更是一種在社會(huì )分工，地位上的區別，大概正因為這種區別，才形成了安穩的鄉土社會(huì )（作者一直在強調，鄉土中國是安穩的`社會(huì )），因為對感情方面的是不太了解，而且文章讀的也不是很懂，所以，也沒(méi)什么感想。
禮
作者以"人治"與"法治"的區別開(kāi)頭，引出后文鄉土秩序的維持是靠一雙看不見(jiàn)的手來(lái)維持的——"禮治",不同于法治的被動(dòng)，從作者的論述中，我感受到禮治是一種主動(dòng)的、自發(fā)的、由內而外的規范，鄉土社會(huì )是傳統的，因而"禮"在其社會(huì )里發(fā)生作用便成為順理成章，鄉土社會(huì )給我的感覺(jué)是"車(chē)馬很慢",在慢悠悠的生活狀態(tài)下，禮治社會(huì )出現了。
訟
在禮治的鄉土社會(huì )中，社會(huì )秩序必然是穩定的，但也有例外，一定會(huì )有人因為特殊情況而"逾矩",訴訟便變得必要，但又由于鄉土社會(huì )傳統、穩定的特殊性質(zhì)，那些從西方引進(jìn)的法理在中國的鄉土社會(huì )中發(fā)生著(zhù)很特殊的副作用，傳統的觀(guān)念與現代司法制度的碰撞，使得推行法下鄉成了一個(gè)值得人們思考的問(wèn)題。
權力
一直以來(lái)，課本中的權力與權利是同時(shí)出現的，作者從社會(huì )合作與社會(huì )沖突兩個(gè)角度分析權力的存在。當今社會(huì )，權力對于大多數人來(lái)說(shuō)的確是比金錢(qián)更誘人的，作者看來(lái)，權力可以帶來(lái)經(jīng)濟利益。在鄉土社會(huì )，在小農經(jīng)濟的體制下，鄉土社會(huì )的權力結構是微弱無(wú)力的。
契約
這篇文章，作者帶我們更深入的了解鄉土社會(huì )的權力結構，提出：在鄉土社會(huì )中產(chǎn)生的是一種教化性的權力，在對社會(huì )規律的論述中，引入了社會(huì )契約，社會(huì )契約的確在人們的生活中起到了積極的作用，在鄉土社會(huì )的權力結構中，我認為攜著(zhù)社會(huì )契約的教化權力在維持社會(huì )穩定、慢步發(fā)展起著(zhù)很重要的作用。
緣
但從"緣"字來(lái)看，我認為"緣"代表一種關(guān)系，由于鄉土社會(huì )的穩定性及社會(huì )的生育的持續性，在規模比較小的鄉土社會(huì )中，血緣關(guān)系是錯綜復雜的；在范圍較小的鄉土社會(huì )中，人與人之間又多了一種地域上的聯(lián)系，即地緣關(guān)系，血緣與地緣像兩條絲帶，維系著(zhù)鄉土社會(huì )中人與人之間的關(guān)系，使鄉土社會(huì )整體向前發(fā)展。
名實(shí)
隨著(zhù)社會(huì )的變遷，時(shí)勢造成了鄉土社會(huì )權力結構中的第四種權力：時(shí)勢權力。鄉土社會(huì )的變遷是很慢的，這種"慢",又導致了時(shí)勢權力的不發(fā)達。這樣，鄉土社會(huì )的權力結構中就存在四種權力：同意權力、橫暴權力、長(cháng)老權力與時(shí)勢權力。
需要
從欲望到需要，作者由時(shí)勢權力想到了社會(huì )計劃，因計劃就"需要",作者在文中又將欲望與需要為我們做了區別，由于這篇文章讀不太懂，所以沒(méi)有更多的感想。
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