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復活讀書(shū)心得10篇
當我們有一些感想時(shí)，常�？梢詫⑺鼈儗�(xiě)成一篇心得體會(huì )，通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì )，可以幫助我們總結積累經(jīng)驗。一起來(lái)學(xué)習心得體會(huì )是如何寫(xiě)的吧，以下是小編精心整理的復活讀書(shū)心得，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
復活讀書(shū)心得 篇1
暑假，我用了幾天時(shí)間讀完了俄國作家列夫·托爾斯泰所作的《復活》。
書(shū)中的男女主人公分別是涅赫柳多夫和卡秋莎·瑪斯洛娃。從他們的身上可以清楚地看到靈魂復活的不同軌跡。
卡秋莎·瑪斯洛娃是作家在小說(shuō)中塑造的一個(gè)最豐富，最動(dòng)人的形象，她不僅是一個(gè)被侮辱者，而且是一個(gè)精神上覺(jué)醒、走上新生活的女性。在獄中和政治犯的朝夕相處使她認識到自己是廣大受欺凌的人民中的一個(gè)，她決心把自己的命運和這些優(yōu)秀分子聯(lián)系在一起，她漸漸恢復了自己的人格尊嚴，心靈純潔的本性在瑪斯洛娃的身上復活了。
涅赫柳多夫原先是一個(gè)正直而富有自我犧牲的青年，可是在服役期間染上許多惡習，成了貪淫好色的利己主義者，整日揮金如土。他在一次探望自己姑媽的時(shí)候，與婢女卡秋莎·瑪斯洛娃相遇，并且在一個(gè)晚上奸了她。幾年以后，當他再一次旁聽(tīng)法庭庭審時(shí)，被誣告犯有殺人罪的女正是當年的瑪斯洛娃。他感到十分愧疚，良心受到深深的譴責。他曾經(jīng)對自己姐姐說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)，“犯罪的是我，受到懲罰的卻是她”。他下決心“清掃”自己的靈魂，并付之行動(dòng)，企圖打通各方面的關(guān)節，減輕瑪斯洛娃的罪名。當這一切努力失敗之后，他決定變賣(mài)家產(chǎn)，跟隨瑪斯洛娃一起流放，并且同她結婚。他的這一想法被瑪斯洛娃拒絕了。
然而涅赫柳多夫確實(shí)是真心實(shí)意的。他的一次次表白，一件件實(shí)際行動(dòng)，終于感動(dòng)了瑪斯洛娃，使她從頹唐和絕望中醒悟過(guò)來(lái)。但是，最終她還是選擇了政治犯西蒙松做自己的終身伴侶。
書(shū)中的涅赫柳多夫的行為變化，讓我想到“知錯能改，善莫大焉”這句話(huà)。想想涅赫柳多夫，想想我們自己，他在一個(gè)不甚明朗的'環(huán)境中復活，找回自己，而我們在一個(gè)十分光明的環(huán)境中就應該做得更好。但是即便如此，還是有很多讓人接受的事實(shí)，如今有許多學(xué)生天天往游戲廳、網(wǎng)吧跑，家長(cháng)、老師教育了多次，可學(xué)生不僅“堅決不改”還“變本加利”，在一個(gè)良好的環(huán)境中不知道珍惜，倒顯得不如到差的環(huán)境中去體會(huì )一下再回來(lái)的好，可是又有誰(shuí)會(huì )到差的環(huán)境中去體會(huì )呢?
《復活》讓我懂得人的善良是多么重要。珍惜現在良好的環(huán)境，把握生命的每一刻，不讓一絲一毫的因素動(dòng)搖自己的信念。以這樣的態(tài)度面對學(xué)習，相信我們一定會(huì )在09高考中不留遺憾，實(shí)現自己理想目標!
復活讀書(shū)心得 篇2
聶赫留朵夫凝視著(zhù)那盞油燈的火光，想得出神。他想到生活里的種種丑惡現象，又設想是人們能理解這些箴言，咱們的生活將會(huì )變得怎樣。于是他的心充滿(mǎn)了一種好久沒(méi)有感受到的喜悅。
替主人公聶赫留朵夫寫(xiě)出這話(huà)，我也是思緒了很長(cháng)時(shí)刻的。這本書(shū)描述了男女主人公的精神復活，尤其是男主人公聶赫留朵夫的精神復活。他大學(xué)期間是一個(gè)純潔、熱誠、朝氣勃勃、有完美追求的`青年，在姑母家度假時(shí)，于美麗純潔的少女卡秋莎戀愛(ài)。等他進(jìn)入軍隊和上流社會(huì )以后，過(guò)起了花天酒地，醉生夢(mèng)死的生活，并誘j了卡秋莎。這也是卡秋莎之后墮落，成為妓汝的主要原因。直到在法庭上相遇，聶赫留朵夫良心發(fā)現，在為瑪絲洛娃（卡秋莎）奔走申冤，上訴失敗后就陪她去西伯利亞流放。聶赫留朵夫的行為感動(dòng)了瑪絲洛娃，她重新愛(ài)上了他。但為了不損害他的名譽(yù)地位，瑪絲洛娃拒絕和他結婚而同一個(gè)“革命者”結合。兩個(gè)主人公都到達了精神和道德上的“復活”。
在我讀這本書(shū)時(shí)，一位律師的話(huà)引起了我的注意�！拔铱匆�(jiàn)他們不能不感激涕零，正因我沒(méi)有坐牢，您也沒(méi)有坐牢，咱們大家都沒(méi)有坐牢，那就的感謝他們的恩德。至于要唬奪咱們每人的特權，流放到不很遠的地方，那是在容易但是的事了�！逼渲械摹八麄儭本褪菣z查官和有權引用或不引用法律的人。這話(huà)真是讓我深思，如果“他們”能夠為所欲為，那還要法院干什么呢？同時(shí)，聶赫留朵夫與卡秋莎的愛(ài)也讓我感動(dòng)。她愛(ài)他，認為自我同他結合，就會(huì )毀掉他的生命，而她和西蒙一齊走開(kāi)，就能夠使他恢復自由。她由于實(shí)現了自我的愿望而感到高興。
這部作品具有高超的藝術(shù)性，高度的真實(shí)性，深厚的人性。反映了沙皇俄國社會(huì )的方方面面，刻畫(huà)了許多栩栩如生的人物。要克服使人們飽受的駭人聽(tīng)聞的罪惡，唯一可靠的方法，就是在上帝面前承認自我總是有罪的，因此既不該懲罰別人，也無(wú)法糾正別人。當我遇到了一切追求精神生活的人常常遇到的狀況。那就是我起初覺(jué)得古怪、荒誕甚至可笑的思想，卻不斷被生活所證實(shí)，有朝一日我會(huì )忽然發(fā)覺(jué)這原是及其平凡的無(wú)可懷疑的真理。
復活讀書(shū)心得 篇3
我們當今的中國雖然要比當時(shí)俄國沙皇統治時(shí)期要好的多，但是我們也存在的不公平的待遇，也有霉著(zhù)良心做事的人。
當我們在乘坐公共汽車(chē)的時(shí)候，一個(gè)衣著(zhù)整齊干凈的人上車(chē)的人不會(huì )讓人反感，讓人討厭，可是但我們看到外地出來(lái)打工的民工帶著(zhù)大包小包的東西的時(shí)候，當然衣服不會(huì )向我們這些學(xué)生上班族的這些人穿的干凈體面。這時(shí)公共汽車(chē)上的人們就會(huì )出現抱怨，討厭的聲音和表情。這也是屢見(jiàn)不鮮的，最反感的還得數售票員了，她們的態(tài)度一眼就讓人看出來(lái)，鄙視、討厭。她們不耐煩的嚷嚷售票，很少有一視同仁的售票員，這也是我討厭售票員的原因。這些售票遠就是些普通的.代表，在中國很多人都是以貌取人的，很主觀(guān)、很勢力。也不見(jiàn)得她們的地位要比民工高多少，但他們的就可以小覷這些人并給予不公平的待遇。要知道農民工也有了不起的人物，像現在紅的發(fā)紫的許三多，還有不少企業(yè)家都是農民工出身的。這樣的國人應該好好的反省一下自己了。
還有好多人霉著(zhù)良心做事的，最近人家美國經(jīng)濟危機，導致全球經(jīng)濟危機，而中國沒(méi)有受到太大的影響，可是中國的奶制界卻出來(lái)駭人聽(tīng)聞的消息，就是這些大企業(yè)像三鹿，蒙牛出售的奶制品都還還有三氯氰氨等有害物質(zhì)，這樣給中國帶來(lái)的嚴重的打擊，竟然查處有許多食品都還有這些東西。這些事情真是令人發(fā)指。他們賺的都是黑心情，所以三鹿的工廠(chǎng)被收購，面臨著(zhù)倒閉的問(wèn)題，蒙牛的股票也在縮水，很多人對奶制品出現了抵制的情緒，這樣蒙牛也將面臨的被收購的問(wèn)題，可是蒙牛老總劉根生盡然落淚打折民族名牌的幌子出來(lái)求救，大部分人都還是善良的，很多企業(yè)老總都出來(lái)營(yíng)救這也在情理當中，中國的民族品牌一個(gè)個(gè)都被收購，像我們的匯源就是個(gè)例子，可是這時(shí)候你怎么就想起來(lái)自己是民族的品牌，當你給所有中國人喝著(zhù)有還物質(zhì)的牛奶的時(shí)候你怎么不說(shuō)自己是民族的品牌，只想到眼“錢(qián)”的利益。雖然人們顧及民族品牌不愿被外國的企業(yè)收購�？墒且粋�(gè)企業(yè)要是霉著(zhù)良心做事還會(huì )有多少人支持你，我想就算人家不收夠你，你又會(huì )存在多長(cháng)時(shí)間呢？我只是個(gè)學(xué)生當我也要問(wèn)一句這樣企業(yè)的老總晚上能睡的安穩嗎？
《復活》揭示了人的道德的自我完善和做人良心的問(wèn)題，人類(lèi)最美好的感情的復活，也體現了托爾斯泰一位偉人暮年心靈的穩健和悲天憫人的大氣，同時(shí)揭露了沙皇專(zhuān)制官僚制度的反仁民的本質(zhì)以及教會(huì )的丑惡罪行�！稄突睢防飳�(xiě)的雖然是貴族的懺悔，但是托爾斯泰并不是把這個(gè)母題當做貴族的，他是把懺悔放在人的心靈的內在的、普遍的矛盾中展開(kāi)的。人都有神性和天性。當人放縱了自己，就可能墮落；而當人自覺(jué)，就可能"復活"。
正如花草需要春天的甘霖才能長(cháng)出新綠，人類(lèi)需要博愛(ài)與同情才能繼續不息、日進(jìn)無(wú)疆。同時(shí)使我懂得了人的善良有多么重要，也使我懂得了真善美的真諦。所以我們要珍惜現在美好的環(huán)境，真正去付出自己，把握生命的每一刻，不要只知道為自己活著(zhù)，也要為別人活著(zhù)。
復活讀書(shū)心得 篇4
中國的傳統文化首先引起托爾斯泰注意的，是孔子。從英譯《四書(shū)》（理雅各（一譯萊格）所譯《四書(shū)》《五經(jīng)》，在西方廣為流傳，英文名《中國經(jīng)典》）中，托翁接觸了孔子的著(zhù)作，他曾寫(xiě)信給好友說(shuō)：“我坐在家里，發(fā)著(zhù)高燒，得了重感冒，第二天讀孔子，很難想象，這是多么不同尋常的道德高峰，看到這一學(xué)說(shuō)有時(shí)竟達到基督學(xué)說(shuō)的高度，你會(huì )感到快慰”。他有提到“我認為我的道德?tīng)顩r是因為讀孔子，主要是讀老子的結果”，更表示：“應該使這一學(xué)說(shuō)成為公共財富”。托翁研究孔子寫(xiě)了《論孔子的著(zhù)作》、《論大學(xué)》等，并摘編孔子的語(yǔ)錄，成為《孔子生平及其學(xué)說(shuō)》一書(shū)。托爾斯泰身上的人道主義，使他同孔子的學(xué)說(shuō)相呼應，并以“仁者愛(ài)人”這樣的思想去規范自己和要求他人。在行動(dòng)中他以身作則，厲行“平民化”，并以各種形式去譴責壓榨人、殘酷對待下層人的丑行，暴露俄國官吏和社會(huì )的黑暗，為民眾的疾苦而呼。托爾斯泰一向關(guān)懷民眾，主張博愛(ài)，他熱衷于孔子的“仁學(xué)”，即“仁者愛(ài)人”的思想，在這一點(diǎn)上，托翁和孔子的思想相通。托翁對包括孔子在內的諸子百家的印象極佳，他曾經(jīng)多次用文字表達對中國的熱愛(ài)與尊敬：“很久以來(lái)，我就相當熟悉中國的宗教學(xué)說(shuō)和哲學(xué)；更不用說(shuō)孔子、老子和他們著(zhù)作的注疏了。我對于中國人民經(jīng)常懷有深厚的尊敬……”。據戈寶權先生統計，托翁閱讀的.有關(guān)中國的專(zhuān)著(zhù)和譯本有三十二種，他查證，托翁研讀孔子和老子極下功夫，直至把諸子百家的言論編選成冊，形成“每日賢人語(yǔ)錄”專(zhuān)輯。
托爾斯泰是這樣介紹老子的：“他（老子）教導人們從肉體的生活轉化為靈魂的生活。他稱(chēng)自己的學(xué)說(shuō)為‘道’，因為全部學(xué)說(shuō)就在于指出這一轉化的道路，也正因此老子的全部學(xué)說(shuō)叫做《道德經(jīng)》”。有次，托爾斯泰在一份不足50部“給我留下印象的作品”中，記錄了一生閱讀并留下印象的作品，根據閱讀印象，分為強烈；非常深；很深三種程度。書(shū)目中，涉及中國的作品，有孔子以及老子數種，“老子”，是列在印象“強烈”這個(gè)項目中的。列入這個(gè)程度的作品，僅不過(guò)十部左右。托翁接觸老子是在已創(chuàng )作出贏(yíng)得了世界聲譽(yù)的《戰爭與和平》和《安娜卡列尼娜》后，思想出現了巨大困惑，他在探索生命意義的精神活動(dòng)中，遇到了前所未有的難題：“在探索生命問(wèn)題的答案過(guò)程中，我的感受和一個(gè)在森林中迷路的人的感覺(jué)完全相同�！本驮谶@時(shí)，托爾斯泰遇見(jiàn)了老子，他在日記里寫(xiě)著(zhù)：“我在翻譯老子，結果不如我意”。托翁閱讀了老子《道德經(jīng)》，后來(lái)，他與波波夫一起，將《道德經(jīng)》翻譯成俄文。同年，他寫(xiě)了《中國的賢哲》文章，分為三個(gè)部分：孔子的著(zhù)作、《大學(xué)》、中國先哲老子所著(zhù)《道德經(jīng)》。在其中，他摘譯了“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，天地之始。有名，萬(wàn)物之母……”等原文，而自己未發(fā)議論或引申。在托翁筆下，老子是很難表述的。老子對托翁的處世產(chǎn)生了影響。托翁說(shuō)：“我重新閱讀了老子，我想寫(xiě)一本關(guān)于中國智慧的書(shū)，特別是關(guān)于人性善和人性惡的問(wèn)題的討論……”。他曾在日記里記載：“一早起身，收拾了房間。安德留沙打翻了墨水瓶。我于是責備他。我臉上的表情一定是惡狠狠的……做人應該像老子所說(shuō)的如水一般。沒(méi)有障礙，它向前流去；遇到堤壩，停下來(lái)；堤壩出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成方形；容器是圓的，它成圓形。因此它比一切都重要，比一切都強�！蓖袪査固┡c中國圣哲老子，真可謂時(shí)距千年，相隔萬(wàn)里，與老子的相遇，為其增加了一個(gè)參照系統，使其獲得了“良好的精神狀態(tài)”，這種精神境界交觸現象極其難能可貴。
復活讀書(shū)心得 篇5
“人之初，性本善”。然而這也是有條件的。那就是人處在一個(gè)好的環(huán)境當中。在自由的環(huán)境下，人的精神和心理才會(huì )處于善良和純潔的狀態(tài)。而從《復活》當中，我深切的感受到人的心理變化。
《復活》當中講述的是一個(gè)精神復活的過(guò)程。主人公卡秋莎曾是一個(gè)善良的姑娘，而男主人公涅赫留多夫有抱負，有理想的青年。然而大學(xué)畢業(yè)后由于他優(yōu)厚的家庭背景，他開(kāi)始混跡于上流社會(huì )，從而放棄了對自己理想的追求，走上了墜落的`道路。而他也利用卡秋莎對他的喜歡，將她帶上墜落之路。而在一次偶然的機會(huì )下，涅赫留多夫在法院里看到了被控告殺人的卡秋莎。這令他那已經(jīng)墜落的心感到了無(wú)限的慚愧與不忍。讓他的靈魂重新復活!于是他用盡辦法幫助卡秋莎洗脫罪名，但是最后失敗了。他放棄了自己的榮譽(yù)和財富與卡秋莎一同發(fā)配邊疆。最終在政治犯西蒙松的啟發(fā)與幫助下，卡秋莎從精神的陰影當中走了出來(lái)，并與西蒙松結為夫妻。
書(shū)當中兩個(gè)主人公的精神復活過(guò)程展現出了人的本性之美，而作者也通過(guò)用這一手法，清晰而有深度的揭示了當時(shí)國家制度，教會(huì )制度，社會(huì )制度以及經(jīng)濟制度的種種弊端。并且表現了作者對被侮辱者的無(wú)限同情，對腐朽的沙皇專(zhuān)制制度進(jìn)行了無(wú)情的諷刺與猛烈的抨擊!
全文以“復活”作為基本主旨，通過(guò)一系列的人物性格，心理活動(dòng)等的變化，展現了各種人物在不同環(huán)境下的各種不堪表現!也通過(guò)這些事例與文章剛開(kāi)始時(shí)在鄉村那段時(shí)間人物的善良以及純潔作對比，顯示出了環(huán)境對人的影響是相當巨大的�！懊夏溉w”等過(guò)歷史上的經(jīng)典故事也同樣證明了這一點(diǎn)。
從這書(shū)我明白了進(jìn)朱者赤近墨者黑，環(huán)境決定人生!
復活讀書(shū)心得 篇6
法國著(zhù)名評論家羅曼·羅蘭說(shuō)過(guò)：《復活》是歌頌人類(lèi)同情的最美的詩(shī)——最真實(shí)的詩(shī)，書(shū)中體現了卑劣與德性，一切都以不寬不猛的態(tài)度、鎮靜的智慧與博愛(ài)的憐憫去觀(guān)察。的確，《復活》是總結人生的作品，它把人心里骯臟的東西都拿出來(lái)了，人內心很復雜，好人和壞人、善與惡都很復雜。但就是在這樣的一個(gè)環(huán)境下人也會(huì )有心靈美好的一面，也會(huì )有憐憫之心，也會(huì )有同情之心。在幫助人之后才發(fā)現自己的心靈又重新回到了“人之初性不善”的狀態(tài)，從而使心靈的復活，變得更加的高尚，讓自己生活的更自在。
《復活》是托爾斯泰世界觀(guān)轉變以后的一部長(cháng)篇小說(shuō)，是他思想、宗教理論和美學(xué)探索的總結性做品。它記敘的內容是男女主人公精神上的復活。主人翁聶赫留朵夫公爵在地方法院當陪審員。有一次，他在審理一起whore投毒害人案時(shí)，他認出了這個(gè)whore是多年前他姑媽家的養女馬絲洛哇。聶赫留朵夫曾經(jīng)愛(ài)過(guò)她，后來(lái)又玷污了她。馬絲洛娃懷孕后被趕出家門(mén)，淪落為whore。法庭判處馬絲洛娃流放西伯利亞四年苦役。聶赫留朵夫心中有愧，決定幫助她上訴。為了替自己贖罪，聶赫留朵夫決定同馬絲洛娃結婚，已使她免除徒刑，但馬絲洛娃不同意。聶赫留朵夫一方面把自己的土地以極低的租金租給農民，讓后又把租金散發(fā)給農民。之后，他來(lái)到彼得堡全力為馬絲洛娃上訴，但沒(méi)有成功，他同馬絲洛娃一道流放西伯利亞。馬絲洛娃感到自己受到了公正的待遇，性格也發(fā)生了很大的變化，她重新愛(ài)上了聶赫留朵夫。同時(shí)一個(gè)名為西蒙的政治犯愛(ài)上了馬絲洛娃，在愛(ài)情的感召下，馬絲洛娃復活了原來(lái)純潔、開(kāi)朗的天性，實(shí)現了精神上的復活。為了不拖累聶赫留朵夫，馬絲洛娃決定與西蒙結婚。聶赫留朵夫回憶幾個(gè)月以來(lái)的遭遇以及所見(jiàn)所聞，他認識到自己沒(méi)有辦法解決社會(huì )現實(shí)中的種。種罪惡。后來(lái)，他在《圣經(jīng)》中找到了答案；人不但不可仇恨仇敵，而且要愛(ài)仇敵，由此他也完成了復活。
男女主人公復活的道路是不同的，但他們的精神歸宿卻是一致的。及博愛(ài)與寬恕。當時(shí)最求理想階段的聶赫留朵夫真誠的愛(ài)著(zhù)馬絲洛娃，這種感情據有純潔和詩(shī)意的'特點(diǎn)，但受習慣和日常生活的影響，一個(gè)公爵和一個(gè)丫鬟在當時(shí)是不被人們所提倡看好的。聶赫留朵夫日益萎縮、空虛飄渺，并最終raped了馬絲洛娃。就這樣一個(gè)犯下了罪惡，一個(gè)開(kāi)始墮落，開(kāi)始了他們各自道路的復活。
之所以是這樣的一個(gè)開(kāi)始，這樣的一個(gè)結局，是當時(shí)社會(huì )的污濁，還是人們都失去了真善美，心靈上的純凈，不但沒(méi)有了，缺增添了不少思想上的污濁。物競天擇，適者生存，人們都順應著(zhù)時(shí)代的步伐，順應著(zhù)潮流，順應著(zhù)“心安理得”很少人會(huì )像聶赫留朵夫那樣為了別人而改變（從內向外的），為了自己的過(guò)錯而改過(guò)，為了苦難的人們而改過(guò)，為了心靈上的安逸而改過(guò)。生活舒適，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮在上層社會(huì )進(jìn)進(jìn)出出，風(fēng)風(fēng)光光，體體面面的生活，是如此的奢華，是如此的浪費，更是如此虛偽。無(wú)人問(wèn)津那些苦難的大眾，“上層社會(huì )的人”卻把他們認為是格格不入的一份子，認為這種不公平的生活是很公平的，沒(méi)有付出，卻又豐厚的回報，不用勞動(dòng)就可以繼承大量的土地，生下來(lái)就是上等人，他們不需要奮斗，不需要努力，不需要等價(jià)的交換，就可以衣食無(wú)憂(yōu)，生活安逸。反過(guò)來(lái)他們還要輕視，藐視這些苦難的大眾，就在流放的路上他們把犯人的生命當成草芥，任意的鞭笞，任意的殘害，這讓聶赫留朵夫在流放的途中看到了幾十俱尸體，真是慘不忍睹，同時(shí)也讓他的心靈為之震駭。
復活讀書(shū)心得 篇7
《復活》將人類(lèi)社會(huì )普遍存在的對無(wú)私和高尚的誤解刻畫(huà)得非常生動(dòng)。就像我在和常人偶爾討論哲學(xué)與社會(huì )時(shí)從他們那里得到的詫異的眼光一樣，在一個(gè)由大多數普通人組成的社會(huì )里，不僅大多數人不去思考社會(huì )與人生的重大命題，而且讓那此思考的少數人成為另類(lèi)。正像我前面所說(shuō)的，一定有很多讀者因為對長(cháng)篇累牘的重大問(wèn)題的討論提不起興趣，反而愿意看那些刪節和改編版本，這些讀者往往會(huì )成為發(fā)出異樣目光的人。當然，他們不會(huì )對文豪發(fā)出那樣的目光——因為他們是文豪。心理學(xué)暢銷(xiāo)書(shū)《少有人走的路》僅僅從心理學(xué)的角度上提出了真正正確或有價(jià)值的路是少有人走的路的說(shuō)法，其實(shí)在對人類(lèi)、社會(huì )和哲學(xué)的思考上，又何嘗不要承擔比心理上少有人走的路更多的異樣的目光呢。涅赫留多夫和他的姐夫就他們所關(guān)心的`社會(huì )問(wèn)題進(jìn)行了激烈的爭論，但我很為涅赫留多夫感到幸運，雖然他姐夫沉淪于庸俗的社會(huì )價(jià)值觀(guān)中而不自知，自然，對涅赫留多夫的高尚也無(wú)法理解，不過(guò)至少涅赫留多夫的身邊能夠找到一個(gè)人同他討論這樣的命題，而我們呢，也許在大學(xué)的哲學(xué)或社會(huì )學(xué)的教授們之間可以吧。但轉而看看當今的大學(xué)，再考慮到文人相輕這古往今來(lái)的傳統，教授們之間只怕也少有這樣的溝通和爭吵。
在故事進(jìn)展到涅赫留多夫跟隨政治犯們的流放一起，同他們探討社會(huì )問(wèn)題的部分時(shí)，我一度認為托爾斯泰是一個(gè)社會(huì )主義分子，對那些不成熟的烏托邦的設想表示鄙夷，甚至懷疑起這個(gè)偉大文豪對意識形態(tài)的認識深度，直到發(fā)現原來(lái)他僅僅只是將這個(gè)環(huán)節當作故事在講，而其中也不乏他的諷刺，才重又建立起對托翁的尊重。文豪其實(shí)是思想家，哲學(xué)家，他們用自己的文學(xué)作品表達其深邃的哲學(xué)思想，而且是體系化的闡述。這個(gè)闡述過(guò)程依代表作的時(shí)間先后來(lái)發(fā)展，也可不以時(shí)間為維度。托爾斯泰在《戰爭與和平》、《安娜卡列妮那》和《復活》中不斷發(fā)展其思想，雨果在《巴黎圣母院》、《悲慘世界》和《海上勞工》中分別從宗教、社會(huì )和自然維度呈現人類(lèi)的挑戰和掙扎。他們的思考是建立在全面的學(xué)習和對生活的深刻體驗上的，至少，從《復活》中，我想我有機會(huì )和時(shí)間，有必要做一些延伸學(xué)習，比如大致了解一下伏爾泰的法國啟蒙思想，叔本華、黑格爾，或者孔德的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，從斯賓塞的《社會(huì )靜力學(xué)》了解一下他的社會(huì )學(xué)思想，以及亨利·喬治對土地所有權的一些基本觀(guān)點(diǎn)，就像為了更清楚地理解《悲慘世界》的時(shí)代背景而去延伸了解了一下法國大革命自18世紀末到19世紀中葉的變遷過(guò)程和拿破侖的生平一樣�！袑W(xué)的歷史課本那些枯燥的知識碎片早已被亂刮的頭腦風(fēng)暴吹得不知去了哪里。
復活讀書(shū)心得 篇8
早三年讀《復活》，一定沒(méi)有今天能夠從其中感受到更多的內涵。在我讀過(guò)的為數不多的文學(xué)作品中，托爾斯泰和雨果是文豪級的作者。不知道其它文豪級的作者是否同樣類(lèi)似，但從這兩位文豪的作品中讓我對文豪的理解是，能夠在作品中除了對人性進(jìn)行深刻的剖析外，還能夠同時(shí)對社會(huì )歷史、人文宗教、人類(lèi)發(fā)展等重大命題進(jìn)行深刻的剖析�！逗�(jiǎn)·愛(ài)》、《傲慢與偏見(jiàn)》這些作品不能不說(shuō)是經(jīng)典名著(zhù)，但似乎都僅僅停留在對愛(ài)情、人性等人的層面上進(jìn)行歌頌或諷刺，涉及社會(huì )、宗教、哲學(xué)乃至整個(gè)人類(lèi)的更高層面的探討也許有，但遠不夠深入。一部文豪的恢宏巨著(zhù)，其內容是包羅萬(wàn)象的。當然對它的審視可以是多方面的，就象對紅學(xué)的研究分為文學(xué)、詩(shī)詞、探佚等一樣。如托翁本書(shū)中隨處在情節中和情節外插入的對土地所有權及社會(huì )罪惡根源的探索，如雨果在《巴黎圣母院》對建筑與印刷兩種似乎不相關(guān)事物的對比分析來(lái)界定印刷術(shù)是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展第一個(gè)革命性飛躍（遠在我們常說(shuō)的第一次工業(yè)革命之前）的段落，《悲慘世界》中也隨處可見(jiàn)大篇幅的對資產(chǎn)階級大革命、對一些社會(huì )問(wèn)題的插入式討論。這些文豪們一定覺(jué)得僅僅講完一個(gè)故事是不夠的，有時(shí)竟然讓不甚了了的初級讀者感覺(jué)庸長(cháng)，快速跳過(guò)相關(guān)內容，由此也出現了不少對這些作品的.改編版本，這些改編的作者或者譯者們，將文豪們另一些精神側面隱藏起來(lái)，把最八卦的側面烘托和展示出來(lái)，就好像另寫(xiě)了一篇沒(méi)有那么許多優(yōu)美詩(shī)詞的，或者只有愛(ài)情故事而沒(méi)有歷史探佚背景的《紅樓夢(mèng)》，實(shí)在遺憾。
這個(gè)級別的作品也許不一定就能給初讀的人以蕩氣回腸、催人淚下的感覺(jué)，但給人的回味一定是無(wú)窮的。在《復活》中，我能夠從主人公身上找到近年來(lái)我自己在追尋生命最終價(jià)值和生活最大幸福這兩個(gè)答案過(guò)程中的影子，比如涅赫留多夫將寫(xiě)日記作為同自己，同每個(gè)人身上都存在著(zhù)的真正的、圣潔的自我的傾談——他曾經(jīng)認為記日記是很孩子氣的，這和我們在中小學(xué)時(shí)期被要求寫(xiě)日記或者周記是多么相似啊。他在始終對自我進(jìn)行不斷的向內的訴求，要求自己寬容、坦蕩、純潔，他將所有的問(wèn)題和自己的不滿(mǎn)都向自身和自身所在的階級進(jìn)行反思。涅赫留多夫在尋找社會(huì )最根本的問(wèn)題及其解決方法之時(shí)，將矛頭指向了統治階級的貪婪和無(wú)恥，最終愿意犧牲自己的財富、尊嚴為被壓迫者做一些力所能及的事情，這無(wú)疑是高尚的情操，但往往這種高尚是平常人無(wú)法理解的，不僅他的親朋好友，那些和他一樣身處統治階級上層的人，而且那些他所想幫助的人，那些社會(huì )底層的農民，也難以理解，覺(jué)得他是否有陰謀，這是令人難受的。
寫(xiě)下這一段話(huà)，我自己也感到驚奇，這不象我說(shuō)出的話(huà)，帶著(zhù)這樣多的諸如階級、統治、壓迫與被壓迫之類(lèi)的詞語(yǔ)，我對它們常常是不屑，或者不愿提及的，它們似乎讓我回到中小學(xué)時(shí)期，讓我想起那些反復背誦卻無(wú)法記住的無(wú)聊而生硬的馬克思主義和社會(huì )主義套話(huà)�？墒窃谶@里，我竟然自己將他們說(shuō)了出來(lái)，我不知道是說(shuō)：馬克思主義和社會(huì )主義只是解決那些社會(huì )問(wèn)題的一種方法呢，還是說(shuō)解決那些社會(huì )問(wèn)題，只有使用階級、統治與被統治、壓迫與被壓迫這樣的詞匯呢？顯然，我所接受的教育，讓我把這些本來(lái)客觀(guān)中性的詞匯，本來(lái)可在這種場(chǎng)景下適用的詞匯，理解成了一定要和馬克思主義，和社會(huì )主義緊密關(guān)聯(lián)的詞匯，現在看來(lái)，這好像也是不對的，至少，托爾斯泰在討論這些問(wèn)題時(shí)，不僅引入了馬克思主義和那些主張社會(huì )主義的政治犯們的言論，他自己在書(shū)的最終章引用的還有大段的《新約全書(shū)》中的《馬太福音》。
復活讀書(shū)心得 篇9
《復活》講的聶赫留朵夫在精神上的復活，使他最后開(kāi)始過(guò)全新的生活。他在福音書(shū)里找到了五條法則：對上帝要虔誠，不起誓，要忍辱，愛(ài)敵人，不反抗。他認為人們如果遵循這五條法則，并不斷改過(guò)自新，便能夠“獲得的幸福，地上的天國也會(huì )建立起來(lái)”。他的靈魂得救了。托爾斯泰是俄羅斯最的作家之一，他在文學(xué)創(chuàng )作的同時(shí)，還宣揚“勿以暴力抗惡”，“道德自我完善”為核心的“托爾斯泰主義”，《復活》也體現了這一點(diǎn)�！稄突睢返摹胺N子”是托爾斯泰的朋友科尼的故事，成為感動(dòng)世界的名著(zhù)。
在那里，作家目光的犀利、描繪的精確、筆力的雄渾到達一個(gè)空前的高度。這與作品資料的嚴肅性是相貼合的。在那里，應對人類(lèi)的苦難，作家持續了高超的鎮靜，然而讀者卻不得不為見(jiàn)到的景象而深受震動(dòng)。托爾斯泰在那里的挖掘比以往要深。能夠說(shuō)整個(gè)俄國都被他翻了出來(lái)。他再現的藝術(shù)世界已經(jīng)到達可作為一面"鏡子"的程度。偉大的真實(shí)！正正因作品除去了浪漫主義的萎靡因素，因而整個(gè)顯出了威力，如同米開(kāi)朗琪羅的雕塑一般。然而這不是一座普通的雕塑，是一座宏偉的紀念碑。它把19世紀末整個(gè)俄國的現實(shí)熔鑄進(jìn)去，上方刻有窮人、貴族、獄吏、監犯、革命者、醫生、、學(xué)生……里面混合了懺悔、憐憫、寬容、無(wú)恥、欺詐、放蕩……那里，作者唱出了人類(lèi)藝術(shù)最崇高的歌："我們?yōu)椴恍艺呷鲆晦錅I，人世的.悲歡感動(dòng)我們的心。"
讀完這本書(shū)后，我有了許多的感觸。書(shū)中的主人公聶赫留朵夫在大學(xué)時(shí)期是一個(gè)善良，充滿(mǎn)活力，有著(zhù)崇高志愿的少年。但當他擔任上官職后卻完全改變了，整日沉寂在享樂(lè )之中，早已忘記自我的狂熱理想，變得腐朽，落魄，成為了一個(gè)真正的花花公子。直到在法庭上見(jiàn)到瑪絲洛娃，他回想起許多往事，從而使他覺(jué)得自我是那么的可惡，便對于自我以前過(guò)的生活產(chǎn)生怨恨。為了贖罪，他給一些無(wú)辜的犯人起訴伸冤，將自我名下的一部分土地分給了農民，他徹底的改變了自我的生活，將自我從以前的腐朽中拯救了出來(lái)。這本書(shū)名叫《復活》，我想“復活”的就是聶赫留朵夫，是他自我精神的復活。而我從他的身上學(xué)到的最珍重的一點(diǎn)就是他的自我改變，雖然他以前也墮落過(guò)，但當他良心發(fā)現后，做了許多好事來(lái)彌補過(guò)錯，這是任何人都值得擁有的。我想當一個(gè)人犯下錯誤時(shí)，不論這個(gè)錯誤是大是小，的辦法就是深刻的檢討自我，承擔自我所犯的過(guò)錯。
我想起了董必武說(shuō)過(guò)的一句話(huà)：惡風(fēng)縱使推千浪，正氣終能懾百邪！
復活讀書(shū)心得 篇10
這是一個(gè)苦命的女子和一個(gè)贖罪男生的故事�！皬突睢奔词侵改信魅斯裆系慕饷撆c釋放。
馬斯洛娃是備受折磨與損害的下層婦女的典型。從年輕時(shí)的天真浪漫到如何一步步地被社會(huì )逼上絕路，但她同時(shí)又在男主人公涅赫柳多夫的喚醒下，得到了精神上的復活，從而成為了新女性的代表，這也證明了*民眾的覺(jué)醒。
涅赫柳多夫是一個(gè)走在時(shí)代前緣的人物。雖然年輕時(shí)對馬斯洛娃犯下了不可磨滅的錯誤，但在法庭上再次見(jiàn)到馬斯洛娃時(shí)，他的心沒(méi)有片刻安寧，他開(kāi)始走上了為自我贖罪的`道路。他的許多舉措，在旁人看來(lái)都是那么地瘋狂，他要同馬斯洛娃結婚，他要把她從牢房中救出來(lái)。他到底是為了彌補過(guò)錯，還是內心真實(shí)的情感？我想兩者都有，因此他才如此矛盾。他認為馬斯洛娃此刻所遭受的痛苦都就應由他來(lái)承擔，是的，那是一個(gè)改變馬斯洛娃生命的夜晚。但每每回憶起青年時(shí)他們，涅赫柳多夫又會(huì )激起異樣的情感。
這一杯具的造成，不僅僅是涅赫柳多夫一個(gè)人的過(guò)錯，也是這個(gè)動(dòng)蕩社會(huì )的產(chǎn)物，而馬斯洛娃正是這動(dòng)蕩社會(huì )下的犧牲者。
馬斯洛娃入獄后，涅赫柳多夫經(jīng)常去看她，并同她講：我要娶你，不管結果如何，哪怕你被流放到西伯利亞，我也會(huì )跟隨著(zhù)你。馬斯洛娃對此態(tài)度很冷淡，她不太堅信涅赫柳多夫會(huì )一向遵守他的諾言，正因涅赫柳多夫是伯爵，而她只是一個(gè)入獄的苦命女子，但她又不拒絕他對她的好，也許是在她生活的那個(gè)圈子呆久了。
涅赫柳多夫不僅僅為馬斯洛娃的案子奔走，依馬斯洛娃的要求，也幫忙了許多獄中其他的犯人。這樣的日子持續了很長(cháng)時(shí)刻，馬斯洛娃對涅赫柳多夫的態(tài)度也逐漸有了好轉，但馬斯洛娃的案子始終沒(méi)有得到解決，最終被發(fā)配到西伯利亞。涅赫柳多夫把自我的土地交給了農民，這在當時(shí)是一個(gè)先進(jìn)的思想，他認為土地不該由個(gè)人所有，之后他就準備前往西伯利亞。
馬斯洛娃在去往西伯利亞的火車(chē)上認識了一個(gè)男子西蒙松，他也是被流放到西伯利亞的囚犯，西蒙松愛(ài)上了馬斯洛娃，雖然他知道她與涅赫柳多夫的關(guān)聯(lián)，但他還是提出了要與馬斯洛娃結婚，涅赫柳多夫知道后也很震驚，但他還是想要征求馬斯洛娃的意見(jiàn)。與此同時(shí)，由于之前涅赫柳多夫的發(fā)奮，馬斯洛娃最終被釋放了，但她還是同意和西蒙松結婚，雖然她真正愛(ài)的并不是他，但是她不能跟涅赫柳多夫結婚，正因她不想讓他永遠活在贖罪的陰影里，只有這樣做才能讓他們兩個(gè)得到解脫。
馬斯洛娃結束了原來(lái)的生涯和牢獄生活，在新的環(huán)境里重新喚起了她對生活的期望。
馬斯洛娃的“復活”就是對涅赫柳多夫的最大寬恕，也是他的“復活”。迎接他們的都將是新的生活。