《哲學(xué)與人生》心得體會(huì )11篇
當我們受到啟發(fā)，對學(xué)習和工作生活有了新的看法時(shí)，寫(xiě)一篇心得體會(huì )，記錄下來(lái)，這樣我們就可以提高對思維的訓練。那么如何寫(xiě)心得體會(huì )才能更有感染力呢？以下是小編為大家收集的《哲學(xué)與人生》心得體會(huì )，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《哲學(xué)與人生》心得體會(huì )1
暑假拜讀了臺北傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》，這本書(shū)是傅先生的講義，被評為“最佳通識課程”，我讀了以后覺(jué)得實(shí)至名歸。書(shū)中從古至今，兼顧中西方的主要哲學(xué)家的主要觀(guān)點(diǎn)，側重于人生與文化，以哲學(xué)的思辨方法貫穿其間，引經(jīng)據典，可讀性很強，語(yǔ)言通俗。整日奔波于家庭、學(xué)校之間的我們，在假期里，借這本書(shū)靜靜地審視一番自己的工作和生活。
一直以來(lái)，覺(jué)得人生就是一場(chǎng)現場(chǎng)直播，自己描繪的是自己的生活。殊不知，在不經(jīng)意的生活中包含著(zhù)如此多的哲學(xué)。哲學(xué)脫離人生是空洞的，人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。學(xué)哲學(xué)是為了讓自己生活得更幸福，更快樂(lè )，傅佩榮先生認為幸福、有意義的人生應該是：有工作可以做，有人可以關(guān)懷，有痛苦可以受。
首先，現在就業(yè)壓力很大，相對于那些奔波于求職而不得的人，自己有一份穩定的工作，有愛(ài)自己的人，有熱愛(ài)自己的學(xué)生，有志同道合的同事，我內心感覺(jué)很幸福。
工作能激發(fā)活力，養老院將老人分為兩組，一組每人負責照顧一盆花，另一組的老人什么事都不做，純粹是休息養老。在身體狀況相似的前提下，第一組老人比第二組老人，平均多活兩年。由此可知，有工作可以做，哪怕是照顧一盆花，也會(huì )激發(fā)更強的.生命力，活得更久。
由此想到自己年邁的母親，今年77歲，四年前，父親因為身體多方面的疾病，失去了行走的能力，我很擔心，年邁的母親也會(huì )因為照顧父親而病倒，但是，我發(fā)現，每次回家，母親像以前一樣，不斷地告訴父親家里的變化，給他一日三餐，體檢顯示：母親的身體很健康。在父親過(guò)完百日后，我把母親接到了濟南，我不忍心讓操勞了一輩子的母親再為我做什么，我在心里說(shuō)，讓母親好好休養。一日，小哥來(lái)電話(huà)稱(chēng)，小妹你的想法太奇怪了，千萬(wàn)別讓母親什么事都不做，母親身體力行可以做的，都讓母親去做。如果她一旦發(fā)現自己什么也不能做，會(huì )加快母親的衰老。果然，母親第一次獨自在院里遛彎回來(lái)，開(kāi)不了門(mén)，站在門(mén)外怎么也打不開(kāi)。雖然之前，我們已經(jīng)演練過(guò)很多次，但還是過(guò)了很久才打開(kāi)。母親自言自語(yǔ)，說(shuō)，哎，老了，連門(mén)也打不開(kāi)。我聽(tīng)到了，母親內心的失望。相對于父親在世時(shí)，母親在家一日三餐，洗洗涮涮，猶能自理。開(kāi)學(xué)后，七點(diǎn)半，我和老公上班，孩子上學(xué)，家里幾乎全天只有母親一人，我得想辦法讓母親覺(jué)得自己可以做些什么，讓她有點(diǎn)成就感。我就讓母親負責照顧家里的小魚(yú)和花花草草，每天給他們喂食和澆水，自己操作按摩墊，不幾天，母親欣喜地告訴我，小魚(yú)長(cháng)大了，因為堅持按摩，自己的身體很舒服，在花園里遛彎時(shí)，看到了藤上掛著(zhù)幾個(gè)南瓜，哪里的石榴長(cháng)得很好。
我想，母親在這幾年里，保持很好的食欲，身體依然健康的一個(gè)很重要的原因，就是那個(gè)和自己相濡以沫了一輩子的人需要自己，不管年輕時(shí)有多少次爭吵，現在，他需要自己，這是支撐母親的強大支柱。
其次，有痛苦可以受，一個(gè)人在受苦受難的時(shí)候，難免會(huì )怨天尤人，如果一時(shí)想不開(kāi)，甚至可能自暴自棄，走上自殺的絕路。關(guān)鍵在于人生是不斷改變的過(guò)程，人只要活著(zhù)就會(huì )逐漸老去，在遇到苦難時(shí)，激發(fā)潛能面對考驗，結果增加了自己的專(zhuān)長(cháng)，也改變了自己的命運。這讓我想起，上海信息技術(shù)學(xué)院的鄔憲偉校長(cháng)，他用一句話(huà)概括自己不到30歲破格評為教授，最終成為上海名師、全國名師、校長(cháng)�！胺彩悄軌虺蔀閷�(zhuān)家或名師的都是在能力邊緣的極限上工作后鍛煉出來(lái)的”，他是因為自己的學(xué)生將自己逼到能力極限的邊緣。所以，要把握受苦的機會(huì )，主動(dòng)而積極地改變自我，讓自己變得不一樣，任何一種或大或小的痛苦，都提供了一次讓自己提升轉化的機會(huì )，提升轉化的可以是身，可以是心，也可以是靈，生命會(huì )變得不一樣。
我們不必奢望無(wú)災無(wú)難的人生，卻要在面臨痛苦的挑戰時(shí)，主動(dòng)而積極地以改變自我，來(lái)展現生命的不同面貌。
《哲學(xué)與人生》心得體會(huì )2
《哲學(xué)與人生》這本書(shū)是美國耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，曾任比利時(shí)魯汶大學(xué)客座教授，荷蘭萊頓大學(xué)講座教授，臺北大學(xué)哲學(xué)系主任兼研究所所長(cháng)，現任臺北大學(xué)哲學(xué)系、所教授傅佩榮所著(zhù)�！墩軐W(xué)與人生》是傅先生對于哲學(xué)真有心得，而且善于作簡(jiǎn)潔清晰的表達。比如在講解哲學(xué)是“愛(ài)智”時(shí)，他把“愛(ài)智”定義為“保持好奇的天性，探詢(xún)一切事物的真相”的生活態(tài)度，“把“智慧”概括為“完整”和“根本”兩個(gè)特征，又將“愛(ài)智”的“愛(ài)”解釋為溫和而理性的“友愛(ài)”，而與狂熱的“情愛(ài)”、浮泛的“博愛(ài)”相區別，令人感到既準確又頗具新意。
重讀傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》，讓我有種回味和共振的感覺(jué)，那種經(jīng)歷后的精煉總結讓我孜孜不倦，像是看到自己拍攝的一部人生電影，而主角就是我，其中的行為有些是意氣風(fēng)發(fā)，有些是沖動(dòng)不顧后果，我也因此得到了回味的樂(lè )趣，書(shū)中也有很多我所未經(jīng)歷的一些，但是有了共振和回味，我相信即使面對未來(lái)，我也有撥云見(jiàn)日的功力很多人認為哲學(xué)是一些枯燥的為什么，看了傅佩榮先生的哲學(xué)與人生，就會(huì )發(fā)現，哲學(xué)真的距離我們很近很近，而且會(huì )給我們帶來(lái)不一樣的美好，像是我惡魔呢聞到了面包的甜香味。傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》是一部可以研讀的好書(shū)。
本書(shū)的作者不是以寫(xiě)書(shū)為生的專(zhuān)業(yè)作家，而是臺大的一位哲學(xué)教授傅佩榮先生，所以此書(shū)也可看作是一本教材，又由于它的思想性，還可看作是一本勵志書(shū)。但它與一般教材和勵志書(shū)又截然不同，因為那些多是“天下文章一大抄”，然而此書(shū)卻全是傅先生個(gè)人思想的結晶。對于這樣一位思想大師的著(zhù)作，鄙人不敢妄加評論，只能把我的一點(diǎn)感悟說(shuō)與大家聽(tīng)。傅先生在自序中就說(shuō)，“哲學(xué)脫離人生是空洞的，人生脫離哲學(xué)是盲目的�！币虼�，看此書(shū)與其說(shuō)是學(xué)點(diǎn)哲學(xué)知識，不如說(shuō)是通過(guò)它來(lái)審視自己的人生。作者用通俗的語(yǔ)言將西方哲學(xué)與中國哲學(xué)的精髓提煉了出來(lái)，并貫之以自己的思想，給我們上了一堂又一堂生動(dòng)，精深的課；在這里，我們不但會(huì )看到歷史哲學(xué)大師的思想，而且會(huì )感悟到許多以前從未想過(guò)的東西。
哲學(xué)與人生中有句話(huà)得好，對我影響很大，從中受益匪淺，例如“人生所有一切都不能帶走，故要與人分享。這種分享不單指財務(wù)，還應包括關(guān)懷，信念，尊重等�！笔前�，人本是赤條條地來(lái)又赤條條地去，何必一定要固守自己的東西，封閉自己的心靈呢？這樣或許守住了自己的財產(chǎn)，卻錯失了許多機會(huì )，但與人分享后也許就不同了。
“一個(gè)人受過(guò)教育之后，最大的特色就是：對于許多事情，不是不能做，也不是不敢做，而是不屑于去做�！边@句話(huà)讓我產(chǎn)生了強烈的共鳴，的確，人生可做的事實(shí)在太多，其中有關(guān)系自己前途和生計的大事，比如學(xué)習，工作，也有只涉及當前蠅頭小利的小事，比如丟了一塊錢(qián)，被人罵了一句等，如果把這些小事耿耿于懷，又哪來(lái)的時(shí)間做好自己的大事呢？
“享樂(lè )分為很多層次，若只把享樂(lè )定位在身體的，官能的需要，是屬于較低的`層次，這種享樂(lè )的背后實(shí)際上是痛苦。較高境界的享樂(lè )是內求于已，而非依賴(lài)其他因素，因為越是依賴(lài)外部條件，這種享樂(lè )就越?jīng)]有保障�！睂τ谶@句話(huà)，我也是深有感觸的。當今社會(huì )是一個(gè)浮躁的社會(huì )，很多人為了追求一時(shí)的感官滿(mǎn)足不惜花大量金錢(qián)蹦迪廳，泡酒吧，參加演唱會(huì )，但很少有人從自己的學(xué)習和工作中找出一點(diǎn)快樂(lè )，這樣，當他們蹦完迪，泡完吧，鬧完會(huì )回來(lái)從事自己賴(lài)以生存的工作時(shí)就又不得不愁眉苦臉了，以至于許多人因此丟了飯碗甚至于走上犯罪道路或自閉甚至自殺，這又何苦呢？
“人類(lèi)的典范，應該是那些讓你我這般平凡的，有著(zhù)許多煩惱的人都能效法的。他們讓我們懂得：煩惱不值得擔心，因為能磨練出智慧；死亡不值得害怕，害怕的是不知為何而死�！边@很值得我們深思，現在人們多把擁有大量金錢(qián)和物質(zhì)的人當作自己的偶像，以至于許多人接受教育的目的就是為了掙錢(qián)。其實(shí)擁有越多并不見(jiàn)得就越快樂(lè )，傅先生在介紹存在主義時(shí)說(shuō)，“一個(gè)人有的越多越不是他自己。因為擁有越多，越?jīng)]有時(shí)間做自己�！痹诮榻B道家時(shí)又說(shuō)，“一個(gè)人若多思多欲就不可能快樂(lè )，因為欲望沒(méi)有滿(mǎn)足會(huì )痛苦，一旦滿(mǎn)足之后，又生出更多欲望，更多痛苦�！奔毤毾雭�(lái)，這些話(huà)句句皆是真理。此外，還有許多讓我所感悟的話(huà)，比如“作為一個(gè)人，最重要的不是有什么成就，而是知道自己在做什么�！薄叭松鷳B(tài)度有二：一是取得你所要的，一是珍惜你所有的。前者常在壓力之中，后者則可自得其樂(lè )�！薄叭绻粋�(gè)人表現不好就怨天尤人，那么當新的機會(huì )來(lái)到時(shí)，反而容易錯過(guò)�！钡鹊�。這些話(huà)無(wú)一不能引起我們深深的思考。
“當真正用理性思考經(jīng)驗之后，就能知道自己應該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對未來(lái)，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過(guò)去、現在、未來(lái)三個(gè)時(shí)間向度中連貫起來(lái)，讓自己的生命不再只是活在當下那片片斷斷，剎那生滅的過(guò)程中而已�！�
《哲學(xué)與人生》心得體會(huì )3
說(shuō)句實(shí)話(huà)，在拜讀《哲學(xué)與人生》之前，我還真沒(méi)有深究過(guò)，在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)的原意是“愛(ài)智”。哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)問(wèn)，原來(lái)只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢(xún)一切事物的真相。
這種態(tài)度稱(chēng)為“愛(ài)智”。作者同時(shí)指出“愛(ài)智”的原則，“擁有智慧不等于愛(ài)好智慧”。愛(ài)智代表的是一種追求的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程的特色就是一直保持心靈的開(kāi)放。所強調的“過(guò)程”，要不停地質(zhì)疑與詢(xún)問(wèn)，永遠在等待著(zhù)接受驚訝。這是否暗示教師在教學(xué)過(guò)程中，采用問(wèn)題導引、學(xué)生自學(xué)的認知理論的本源和基點(diǎn)呢？
既然“愛(ài)智”是一種追求過(guò)程，那么又是什么影響了我們去追求它呢？
“最先要指出的就是人的身體。因為人體是物質(zhì)的，有惰性同時(shí)也是軟弱的。這種軟弱會(huì )妨礙人類(lèi)擁有智慧。比如，有時(shí)候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來(lái)，這時(shí)候會(huì )覺(jué)得身體實(shí)在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因為它是物質(zhì)，所以有惰性。又有時(shí)候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因為需要花時(shí)間、花力氣，所以懶得行動(dòng)。由此可知，人的身體是軟弱的。人應該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無(wú)法對個(gè)人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。
教師的重要工作不也包含了督導學(xué)生、引領(lǐng)他們走向事物的真善美、遠離假惡丑、使學(xué)生們的素養日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀(guān)和積極人生觀(guān)的社會(huì )公民。
哲學(xué)的'三個(gè)層次
哲學(xué)到底揭示了什么？不同的哲學(xué)流派以不同的方式描述解釋了世界的本質(zhì)屬性和客觀(guān)規律，進(jìn)而思考人生。。
“哲學(xué)”出現在西方古希臘時(shí)代，它的原始定義，philosophy，它源自希臘文，叫做“愛(ài)好智慧”。三個(gè)層次，首先，感受或接受到信息，感知，比較感性，這是感覺(jué)。第二，把掌握的信息整合起來(lái)變成知識，比如現在的學(xué)生們都知道地球繞著(zhù)太陽(yáng)轉，這是古人無(wú)法了解的。但是這種知識是分而不合，每種學(xué)科都有不同的知識。第三叫做智慧，融會(huì )貫通且閃耀著(zhù)理性的光芒。
從信息、感覺(jué)到知識、智慧是三個(gè)層次，到智慧的時(shí)候代表完整而根本。所以，談及人生經(jīng)驗的全面反省，因為牽扯到反省和根本。人們一定會(huì )說(shuō)這樣講太抽象了，但是它會(huì )落實(shí)到自身的生命里，所以看任何事情不只會(huì )看現在，他一定會(huì )看未來(lái)、既看現象又洞察本質(zhì)。教育者施教時(shí)不也是要知其然也要知其所以然，無(wú)他，教育規律使然。
比如教育學(xué)生上車(chē)讓座，學(xué)生會(huì )思考：我現在把座位讓給老人家，這個(gè)動(dòng)作我就要問(wèn)問(wèn)自己，為什么要讓座？因為每個(gè)人都有先到先得的權利，畢竟我是先坐的位子。如果教師導入哲學(xué)的思想：每個(gè)人都會(huì )老，也需要別人讓座，但是沒(méi)有人保證你現在讓座給別人，你老了別人會(huì )讓座給你。如果從哲學(xué)角度解釋這個(gè)道理，人跟人相處的時(shí)候這個(gè)模式是比較合理的，這樣做就會(huì )心安理得，不但能看到現在，還能想到將來(lái)。
下一個(gè)要點(diǎn)就水到渠成了。
哲學(xué)是對人生經(jīng)驗的全面反省
人生就好象航海一樣，如果你沒(méi)有羅盤(pán)，就不知道自己往哪里走。羅盤(pán)就是哲學(xué)，哲學(xué)是對人生的經(jīng)驗做全面的反省。人們可以向哲學(xué)家借這樣的一個(gè)羅盤(pán)或者指南針，參考他們思考后的見(jiàn)解，也可以在自己內心里面啟發(fā)這樣的智慧，其實(shí)每個(gè)人的內心都有他的羅盤(pán)，只不過(guò)他不一定經(jīng)過(guò)嚴格的訓練或者是適當地去反省而找到。
所以離開(kāi)人生，哲學(xué)是空洞的，它沒(méi)有內容。如果離開(kāi)哲學(xué)的話(huà)，人生是盲目的，人生變成找不到方向，不知道該往哪里走。
很多時(shí)候教師不知不覺(jué)的在給學(xué)生們說(shuō)“你要懂人生的道理，要走好人生的每一步”，這里就有哲學(xué)的含義在里面。所以，人生的智慧，它歸結為生命歷程中不同的抉擇。
書(shū)的作者傅佩榮用三句話(huà)來(lái)描寫(xiě)哲學(xué)：第一句，培養智慧，這跟西方的傳統很接近。第二，發(fā)現真理。因為人常常發(fā)現變化的事物，覺(jué)得非常迷惘，你就要發(fā)現變化背后有沒(méi)有不變真實(shí)的東西。比如道家，道就是最后的真實(shí)，讓你知道這些變化有來(lái)源，有歸宿。第三，驗證價(jià)值。價(jià)值不能離開(kāi)主體，不能離開(kāi)你我他每一個(gè)人。
前面培養智慧，然后發(fā)現真理，然后去驗證價(jià)值。這樣就會(huì )使生活產(chǎn)生具體的改變，懂得自己往哪里走，就像在航海的時(shí)候我有指南針，別人說(shuō)這個(gè)路線(xiàn)不好，但是自己知道自己為什么這樣選擇。人最怕不知道，這樣選擇是受風(fēng)氣的影響，受別人的影響，甚至是別人的操縱，結果走的路好像很多人都走，到最后不見(jiàn)得是自身愿意走的路。
由此看來(lái)哲學(xué)是人在早或者晚一定要碰到的題材。在生命的階段，尤其是遇到重大的轉折點(diǎn)、重大的痛苦、罪惡或者是災難，在這種情況下，人們特別需要能不能有一個(gè)方向讓我知道我這樣做是對的，或者給自身這樣一個(gè)選擇的機會(huì )，讓自身可以改變生命不同的路線(xiàn)。
哲學(xué)性的思維：理性的反省
“人當用理性反省經(jīng)驗的時(shí)候，才是真正清醒的時(shí)刻”。不過(guò)，理性思考有時(shí)候是很困難的，生活中的許多問(wèn)題真的是剪不斷，理還亂，也經(jīng)常因此，一句“明天再說(shuō)吧！”到最后干脆不想，就是因為實(shí)在想不清楚，不知道為什么會(huì )有這么多復雜的事情發(fā)生。
看書(shū)到這里，我想，這不正是阻礙我們進(jìn)步的重要原因之一嗎？我想學(xué)習哲學(xué)，應該學(xué)會(huì )用哲學(xué)性的思維，來(lái)思考這些事，才能更快的解開(kāi)這些迷霧。
《哲學(xué)與人生》心得體會(huì )4
一、哲學(xué)及其與人生的關(guān)系
當提到哲學(xué)時(shí)，人們都會(huì )覺(jué)得它高深莫測，空洞又神秘。其實(shí)，哲學(xué)并不是高高地懸浮在空中的思想閣樓，只要留心思考，就會(huì )發(fā)現它與我們的生活，與我們置身于其中的自然和社會(huì )密切相關(guān)，它總是自覺(jué)或不自覺(jué)地影響著(zhù)我們的學(xué)習、工作和生活。這時(shí)不免有人要問(wèn)，既然哲學(xué)與我們的生活息息相關(guān)，那么什么是哲學(xué)以及哲學(xué)究竟是什么?它與人生有何關(guān)系?
哲學(xué)一詞是由古希臘語(yǔ)演化而來(lái)的，在古希臘文和英文中，哲學(xué)的本義是愛(ài)智慧或追求智慧。在漢語(yǔ)中，哲就是智慧，哲學(xué)就是智慧之學(xué)或追求智慧之學(xué)，即愛(ài)智之學(xué)。對于“哲學(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題從不同的角度來(lái)思考則答案不一，從哲學(xué)的本義上來(lái)看，它是一門(mén)給人智慧，使人聰明的學(xué)問(wèn);從與世界觀(guān)的關(guān)系上看，哲學(xué)是系統化理論化的世界觀(guān);從與方法論的關(guān)系上看，它是世界觀(guān)和方法論的統一;從與具體科學(xué)知識的關(guān)系上看，哲學(xué)是對自然、社會(huì )和思維知識的概括與總結。那么哲學(xué)與人生的關(guān)系呢?其實(shí)，對個(gè)人而言，哲學(xué)是對人生有系統的反思。我們這里所說(shuō)的哲學(xué)，就是這種廣義的哲學(xué)。馮友蘭先生認為，“哲學(xué)并不是一件稀罕東西，它是世界之上，人人都有的，人在世上，有許多不能不干的事情，不能不吃飯，不能不睡覺(jué)，總而言之，就是不能不跟流行的大化跑，人身子跑著(zhù)，心里想著(zhù)，這個(gè)‘跑’就是人生，這個(gè)‘想’就是哲學(xué)�！�
哲學(xué)與人生密切相關(guān)，可以說(shuō)哲學(xué)脫離人生，將是空洞的，人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。哲學(xué)使人作為人能夠成為人，而哲學(xué)之外的學(xué)科使人成為“某種人”，那我們該怎樣來(lái)獲得哲學(xué)呢?答案中必少不了這兩個(gè)字:覺(jué)解。
我國著(zhù)名哲學(xué)家馮友蘭先生把人的本質(zhì)規定為人所特有的“覺(jué)解”，他說(shuō):“人作某事，了解某事是怎么一回事，此是了解，此是解;他于作某事時(shí)，自覺(jué)其是作某事，此是自覺(jué)，此是覺(jué)�；騿�(wèn):人是怎樣一種東西?我們可以說(shuō)，人是有覺(jué)解的東西或有較高程度的覺(jué)解的東西�；騿�(wèn):人生是怎樣一回事?人生是有覺(jué)解的生活，或有較高程度的覺(jué)解的生活。這是人之所以異于禽獸，人之所以異于別的動(dòng)物的生活者�！焙�(jiǎn)言之覺(jué)是自覺(jué)，解是了解，人了解一件事物，知其是怎么一回事，還自己知道自己了解這個(gè)事物以及這個(gè)事物對于自己的意義，這就是覺(jué)解的含義。
二、哲學(xué)對人的理解
沒(méi)有人生的哲學(xué)是空疏的哲學(xué)，沒(méi)有哲學(xué)的人生是貧乏的人生�，F在我們來(lái)談?wù)剰恼軐W(xué)層面上該如何來(lái)理解人生。
1.人的存在
人是一種超越性的，理解性的，創(chuàng )造性的存在。因為人是一種超越性的存在，所以人就無(wú)法忍受單一的顏色，凝固的時(shí)空，存在的空虛，自我的失落和徹底的空白。大家都知道，人是自然而然的生，自然而然的死，可人也是一種創(chuàng )造性的存在，絕對不會(huì )就這樣心甘情愿地走完這一生。人是尋求有意義的存在，所以人會(huì )努力把自然而然改造為一個(gè)真善美的屬人的世界，在創(chuàng )造中實(shí)現自己的存在。人都會(huì )有生存、安全、尊重、審美等層次需要，并且最終升華為自我實(shí)現的需要，希望自己有限的生命得到無(wú)限的延續。人生是短暫的，我們必須加倍珍惜，不因虛度光陰而悔恨，不碌碌無(wú)為而終。人若想實(shí)現自己存在的價(jià)值就必要樹(shù)立理想。理想貫穿于人的精神生活之中，它來(lái)源于現實(shí)又高于現實(shí)，理想是引領(lǐng)人生前進(jìn)的燈塔，是促進(jìn)人生奮斗的動(dòng)力，是提高人生境界的保障。
斯賓諾莎是荷蘭著(zhù)名哲學(xué)家，他與笛卡爾齊名，著(zhù)有《理論學(xué)》，可又有多少人知道，這位如神般的智者是以打磨眼鏡片來(lái)維持每天的生計。斯賓諾莎出生于生活頗為寬裕的猶太商人家庭，可是他放棄享受優(yōu)厚的物質(zhì)條件生活，硬是把自己改變成了異教徒。1656年，他因為反對猶太教教義而遭到迫害，最后不得不搬出猶太人居住區，以磨鏡片為生。1673年，有人提供他海德堡大學(xué)哲學(xué)系的教職，條件是不可提及宗教，但被他婉拒。因為他知道，思想絕對不能當作交換的籌碼。由于長(cháng)期勞累，最終積勞成疾，年僅45歲就去世了。斯賓諾莎雖然死了，但是他的哲學(xué)思想和人格精神卻永遠留在了人間，他實(shí)現了自己的人生價(jià)值，使自己有限的生命得到了無(wú)限的延續。所以，我們應該做一個(gè)有理想的人，并不斷追求它以此實(shí)現人生的價(jià)值和生命的精彩。
2.人的人化
人是存在先于物質(zhì)，是一代又一代地發(fā)展自己，在人的人化過(guò)程之中，是以教育為核心的。教育提高人的素質(zhì)，賦予你權利與義務(wù)的存在。教育工作所承擔的是文化傳承的歷史使命，肩負的職責是重大的�！爸劣诮逃�，我們知道關(guān)鍵在于內涵，而不存在于程度�！苯逃龓椭覀儤�(shù)立正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)，我們需要善于觀(guān)察和發(fā)現，進(jìn)而從萬(wàn)世萬(wàn)物中受到啟發(fā)，然后取精去糟，為我所用，致力于把理論具象化，這也是教育的本質(zhì)目的。對個(gè)體而言，教育是建立在每個(gè)個(gè)體生命基礎上的，離開(kāi)了每個(gè)個(gè)體的生命，教育就會(huì )成為一種抽象的東西，就會(huì )失去它的意識和價(jià)值。教育想要很好地完成自己的使命，就必須處理好與人的個(gè)體生命之間的關(guān)系;同時(shí)，作為生命個(gè)體的人，要想實(shí)現自己生命無(wú)限超越，追求自己生命的永恒意義，提升自己生命的精神向度，展現自己生命的無(wú)限風(fēng)采，就必須依靠教育對人的啟迪和引導。
3.人的世界
人的人化過(guò)程構成了一個(gè)屬于人的世界。為了創(chuàng )造一個(gè)豐富多彩的世界，人需要找到把握世界的方式，即神化、宗教、藝術(shù)、理論、科學(xué)、哲學(xué)，它們是對自然、世俗、無(wú)窮、小我、陰暗和有限世界的超越。這個(gè)屬于人的世界中，我們需要找到正確的方式去生存和生活。這個(gè)屬于人的世界是豐富多彩的，亦是不斷發(fā)展的。生活在這個(gè)世界里，對生命自由的渴求，對內心純凈的追求應當成為人自身的一種訴求。當今世界，科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)觀(guān)念越來(lái)越重，忽視對精神的追求。永無(wú)止境的貪圖物質(zhì)享受不會(huì )讓人快樂(lè )，只會(huì )令人的欲望永無(wú)止境，追求不到時(shí)就永遠在沒(méi)有實(shí)現的現實(shí)中痛苦輪回。既然如此，那我們又何必傾其所有地去追求這些表面而隨時(shí)也可幻滅的東西。作為人的我們只需懷著(zhù)對生命自由執著(zhù)的理解，認真對自己人生價(jià)值的實(shí)現的行動(dòng)付出，并樂(lè )此不疲地積蓄力量，像蠶一樣，在破繭而出之前，努力實(shí)現自己，最后充滿(mǎn)希望地沖脫束縛，一個(gè)在為夢(mèng)想努力的人，一定是一個(gè)自由的人。
4.人的解放
何謂“人的解放”?馬克思是這樣回答的:“人的自我異化的積極的揚棄，且通過(guò)人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有�！痹谶@個(gè)屬人的世界中，人總是在向往追求著(zhù)一種自由解放、美好幸福的生活�？稍谌缃褓Y本邏輯占統治地位的現實(shí)世界，人卻處在與自己本身相對立、相疏離的狀態(tài)，處在一種本質(zhì)顛倒的非人化的異化的狀況之中。人是一種類(lèi)存在物，是一種自由自覺(jué)的生命活動(dòng)，唯有人能把自己的生命活動(dòng)拿來(lái)作為自己的意識和意志的對象。例如唯有人可以為愛(ài)情和自由獻身。這就是人為什么要解放。
解放不是一句空話(huà)，不是一個(gè)幻想，不是一種思想活動(dòng)，而是歷史活動(dòng)。我們必須要找到它在我們人的存在之中的某種根據和邏輯�！耙欢ㄒハ齻�(gè)人力量轉化為物的力量那種狀況，各個(gè)人在自己的聯(lián)合當中并通過(guò)這種聯(lián)合去獲得自由�！盵5]人不是離群索居跳出這個(gè)世界，人恰恰要在我們每一個(gè)個(gè)人的聯(lián)合當中去實(shí)現人的自由。所以馬克思把自己所追求的理想最終確定為要去建設這樣一個(gè)聯(lián)合體:每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。[6]馬克思畢生就致力于這件事正是他把傳統形而上學(xué)那種與人無(wú)關(guān)的抽象的本體轉化為了人現實(shí)的存在方式也就是我們所說(shuō)的人的感性活動(dòng)―實(shí)踐。馬克思理解的人的解放既不是針對抽象的'人，也不是抽象的超時(shí)空的世界，而是針對現實(shí)的人及其被異化了的人的現實(shí)。
哲學(xué)是人尋求解放，追求自由的頭腦，在人的解放這條道路上離不開(kāi)哲學(xué)的引導。人生的終極目標只不過(guò)是實(shí)現自由，這就必然需要哲學(xué)的支撐和滋養。
三、哲學(xué)中的人生智慧
在人類(lèi)綿綿不絕的歷史長(cháng)河中，哲學(xué)一直起著(zhù)引領(lǐng)文化發(fā)展，民族進(jìn)步的航標燈作用。無(wú)論是社會(huì )的進(jìn)步與和諧，還是人的自由和全面發(fā)展，都需要哲學(xué)對實(shí)踐進(jìn)行指導、繼而批判、反思并實(shí)現螺旋式上升和揚棄。世界著(zhù)名大學(xué)哈佛大學(xué)的校訓是:“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更與真理為友�！蔽覈�(zhù)名哲學(xué)家馮友蘭曾說(shuō)過(guò):“每個(gè)人都要學(xué)哲學(xué)，正像西方人都要進(jìn)教堂�！睂W(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。
哲學(xué)是一種智慧之學(xué)，是一種關(guān)于世界觀(guān)、人生觀(guān)的智慧之學(xué)，是一種大智慧，不僅揭示了世界是一個(gè)怎樣的世界，更給眾生指點(diǎn)了人生迷津。我國儒家哲學(xué)思想經(jīng)過(guò)提煉總結可歸納為“仁、義、禮、智”哲學(xué)，其中“仁者愛(ài)人”、“己所不欲，勿施于人”等思想明確地將仁和人統一起來(lái)，已忽略了作為人的自然屬性，過(guò)渡了利的階段，進(jìn)入忠恕境界，確立了人的道德屬性。這對今天的人的道德建設和品格修養，仍具有重要的現實(shí)意義。而作為道家的人生智慧表現在觀(guān)察問(wèn)題的深度、高度和廣度遠遠超出常人。我們從中可以學(xué)到立足天道、參透人生的思想智慧，珍重生命、淡泊名利的生存智慧，順應自然、恬淡無(wú)累的生活方式，樂(lè )觀(guān)通達、順應自然的生死智慧，放飛心靈、逍遙自在的生命智慧�？梢�(jiàn)，通過(guò)學(xué)習哲學(xué)，了解和掌握基本的哲學(xué)思維方法，學(xué)會(huì )理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用，提高以哲學(xué)為指導，觀(guān)察、分析和解決問(wèn)題的能力，感受智慧，提升境界，樹(shù)立科學(xué)的世界觀(guān)和高尚的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，從而促進(jìn)每個(gè)人自由全面發(fā)展。
四、結語(yǔ)
哲學(xué)是對人生有系統的反思，把人生的復雜性揭示出來(lái)，可見(jiàn)它是一門(mén)最關(guān)切人生的學(xué)問(wèn)。如果說(shuō)人是哲學(xué)的奧秘，那么哲學(xué)就是人的隱喻。深刻理解哲學(xué)與人生的關(guān)系，有利于克服人的自我分裂和哲學(xué)的自我放逐。人生的價(jià)值，一定就是讓自己的思想讓自己的價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)能夠以某種形式表現出來(lái)，表現給這個(gè)世界。
《哲學(xué)與人生》心得體會(huì )5
讀中國臺灣傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》，此書(shū)籍特引人入勝。以往讀哲學(xué)書(shū)籍籍，往往讓人生厭，讀了一點(diǎn)，常棄之不讀了。而此書(shū)籍如一個(gè)巨大磁場(chǎng)，把我吸引了過(guò)去，愛(ài)不釋手。我想應該是書(shū)籍的獨特之處吧。它把傳授哲學(xué)原則、哲學(xué)知識放在了一個(gè)次要的位置，它的首要目標是點(diǎn)燃讀者對智慧的愛(ài)，引導讀者去思考世界和人生的重要問(wèn)題。他精道的論述，平易的語(yǔ)言，仿佛讓我看到了作者就是一個(gè)證人，證明哲學(xué)其實(shí)不是一個(gè)枯燥的東西，而是處處閃爍著(zhù)智慧和思考的.光芒。
讀了此書(shū)籍，我感覺(jué)人生離不開(kāi)哲學(xué)。人類(lèi)天性都渴望心靈的自由，能做自己，擺脫各種限制和壓力，越來(lái)越感受到做一個(gè)人的喜悅。愛(ài)智慧，愛(ài)哲學(xué)的思考，它由如人生的一盞明燈，讓我們知道我們從哪里來(lái)，該往哪里走。
古希臘先哲蘇格拉底曾說(shuō)過(guò)一句名言：“沒(méi)有經(jīng)過(guò)反思的人生是毫無(wú)意義的�！痹诂F代社會(huì )中，隨著(zhù)競爭的加劇，社會(huì )的浮躁，人們已經(jīng)很難保持一顆平常心了。蕓蕓眾生在滾滾紅塵中追名逐利，熙來(lái)攘往，就是沒(méi)有時(shí)間停下來(lái)反思：“我這樣忙忙碌碌到底是為了什么？我是誰(shuí)：我從哪里來(lái)，又要到哪里去？
在蘇格拉底看來(lái)，人的一生中如果沒(méi)有對這些問(wèn)題反思過(guò)，那么，你這一生根本上講是毫無(wú)意義的，是到世上白走了一遭。不管你是億萬(wàn)富翁，還是高官顯貴，統統都成了行尸走肉。
哲學(xué)讓我們去思考這些人生問(wèn)題，并不是真正能尋找到一個(gè)標準答案，其意義促使我們去反思、去認識自己人生的價(jià)值和意義。
這讓我想起了《紅樓夢(mèng)》第一回里在跛足道人唱完《好了歌》后，甑士隱隨即和了一首，其最后兩句是這樣的：“亂哄哄，你方唱罷我登場(chǎng)，反認他鄉是故鄉。甚荒。唐，到頭都是為他人做嫁妝�！�
說(shuō)的是我們這些蕓蕓眾生生在滾滾紅塵，也就是“他鄉”中，“亂哄哄”地追名逐利、金錢(qián)美色，而竟忘了自己的“故鄉”在哪里，因此，到頭來(lái)，也只能是“為了他人做嫁衣裳�！奔热患t塵是“他鄉”，那我們的“故鄉”在哪里呢？也就是我們到底是從哪里來(lái)到這個(gè)紅塵的呢？“故鄉”顯然在紅塵以外。我們從“故鄉”來(lái)，借助于父母的結合，給我們肉體凡胎。我們就用這肉體凡胎，到世間來(lái)走一遭，來(lái)體驗人生、體驗愛(ài)情，也體驗痛苦。體驗完后，我們還是要回到我們的“故鄉”。
但有很多人在紅塵的花花世界中經(jīng)受不住種。種誘惑和考驗，他們沉迷于各種各樣的“名利場(chǎng)”、“官場(chǎng)”、“情場(chǎng)”或“賭場(chǎng)”，最后出賣(mài)了靈魂，迷失了自我，再也找不到回“故鄉”的路，成了“回不去的人”。他們的靈魂也就是隨著(zhù)他們肉體客死在紅塵這個(gè)“他鄉”。
讀此書(shū)籍，讓我突然明白：學(xué)習哲學(xué)，學(xué)會(huì )哲學(xué)的思考人生，可以讓我們找到人生的“回鄉“路。人生不正如求學(xué)，要努力修行，最后可以得到解脫。讓我們擺脫身體的惰性和軟弱，得到心靈的自由。
《哲學(xué)與人生》心得體會(huì )6
因為看一個(gè)人讀此書(shū)籍，而知道此書(shū)籍；因為聽(tīng)到一個(gè)人說(shuō)書(shū)籍好，而想擁有此書(shū)籍；因為特殊的機緣，而擁有此書(shū)籍。
其實(shí)，這本書(shū)籍在我這已經(jīng)擱置了很長(cháng)一段時(shí)間了。原因有三：一是買(mǎi)書(shū)籍不如借書(shū)籍，陸續看了很多別人的書(shū)籍，這種富有是自家書(shū)籍不能給予的；二是手中可供選擇的書(shū)籍太多，挑來(lái)選去中，它總會(huì )成為舍去的；三是覺(jué)得深奧，需要定心定性地研讀，過(guò)早接觸怕是打擊了剛剛建立的讀書(shū)籍信心。
其實(shí)，這些也都是借口。對于哲學(xué)，我是頗有“慧根”的。在唐山師院兩年的脫職進(jìn)修中，“邏輯學(xué)”這門(mén)課程考試全年級只有兩個(gè)滿(mǎn)分，我就是其中之一。這樣的成績(jì)恐怕也是不多見(jiàn)的吧，惹得苑老師親自到班里來(lái)非要親眼見(jiàn)一見(jiàn)如此通靈的學(xué)生哲學(xué)與人生讀后感哲學(xué)與人生讀后感。這足足讓我美了一個(gè)學(xué)年。
但是將哲學(xué)與人生放在一起，這是第一次。當決定捧起《哲學(xué)與人生》這本書(shū)籍時(shí)，我就抱定了“啃下去”的決心。人到四十，真是該思考人生的時(shí)候了。
就是懷揣著(zhù)這樣的小心思，我踏上了哲學(xué)與人生之旅。走進(jìn)去，才發(fā)覺(jué)這是一片綠洲，自然地吸引我前行，一路前行。
隨著(zhù)閱歷的`增長(cháng)和心態(tài)的成熟，感覺(jué)這樣的一本書(shū)籍應該成為每一個(gè)中年人的人生必修課。此時(shí)的我們，工作、生活都處于一個(gè)“瓶頸期”，不談家庭，不論孩子，我們還有沒(méi)有自己呢？……
《哲學(xué)與人生》心得體會(huì )7
剛看了傅佩榮的《哲學(xué)與人生》，如何提升哲學(xué)素養？培養思考習慣、掌握整體觀(guān)點(diǎn)……咱也活學(xué)活用一下嘛，至少不以偏概全�！皩θ魏问虑槎家獜牟煌慕嵌人伎�，久而久之，就可以超越自己的成見(jiàn)，思想也將更為圓融�！�
哲學(xué)，高中時(shí)學(xué)了一點(diǎn)點(diǎn)理論，到底是該如何定義，恐怕要對不起老師了。當年的老師是個(gè)魁梧的老師，很有激情的，印象中，他總是用兩只熊掌一樣的手在頭頂上比劃，“哲學(xué)嘛……”，人在教室四周走動(dòng)，小數點(diǎn)也在教室橫飛。一上課就很忘我的老師，是個(gè)好老師，只可惜，我的智商實(shí)在不高，無(wú)法理解老師的許多話(huà)。
記憶中，高二時(shí)，我還當了一年的政治課代表。這門(mén)學(xué)科我沒(méi)有任何特色，至今不明白班主任的用意。是拿掉我的英語(yǔ)課代表的職務(wù)于心不忍，還是有別的激勵的意思？不清楚，班主任沒(méi)找我談一句話(huà)，我那時(shí)一直在黑暗中想，老師為什么只照顧到急于在英語(yǔ)學(xué)科上要進(jìn)步的同學(xué)她呢？老師有沒(méi)有想到我的感受？后來(lái)，也在一直假設，要是老師那時(shí)找我們多談?wù)勑�，也許……學(xué)生時(shí)代的我多么渴望老師給予的言或行的鼓勵啊。而今，我當老師了，我當然知道孩子們在心智上需要什么。于是我毫不吝嗇，該付出的絕不占有著(zhù)�！吧秦S富的，但對每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都只能活在當下�！�
今天讀了第十三章，《教育與自我》，收獲頗豐。
主要內容是：
教育是風(fēng)格的培養：教育的三階段：
1、浪漫期——小學(xué)階段；
2、精密期——初中高中的6年；
3、展望期——上了大學(xué)以后。
教育就是自我的要求。
人生四大領(lǐng)域：群體、自我、自然界、超越界。
教育與自我生命的發(fā)展：自我認識、自我定位、自我成長(cháng)、自我超越。
我認為值得回味的.語(yǔ)錄現在供大家一起分享：
我們常說(shuō)教育是“自我教育”，就是因為它需要受教育者的配合……教育是一個(gè)需要靠自己去承擔的責任。
小孩子在尚未準備好接受現實(shí)世界之前，必須先以這些浪漫題材所提供的故事情節作為他所相信的世界，然后再慢慢成長(cháng)，接受真實(shí)的挑戰。若是忽略此一階段的需求，幼小的心靈將會(huì )受到傷害。
如果在中學(xué)階段沒(méi)有好好努力，那么這一生在知識的領(lǐng)域中，恐怕必須放棄許多權利了。
“很多人不快樂(lè )，就是因為找不到人生的意義。然而，人生的意義又是什么？一個(gè)人在念中學(xué)的時(shí)候，人生的意義是要考大學(xué)；念大學(xué)的時(shí)候，人生的意義則是要順利畢業(yè)或繼續深造。這樣的意義一直往后推延，最后總是要碰到結束，而在這個(gè)關(guān)卡上，不能在以一個(gè)具體的東西作為意義了（如賺到多少錢(qián)、當到什么官）。這個(gè)意義是一個(gè)人在生命過(guò)程中無(wú)法達成的，因此不能向外探求，只能內向尋找，也就是一種對自己的要求，要求自己達成一種最高的、圓滿(mǎn)的境界�！�
與別人相處的時(shí)候，如果發(fā)現別人的意見(jiàn)和我們不同，不但不要生氣，反而要借這個(gè)機會(huì )反省。
所謂“最好總是要碰到結束”那就是死亡吧。一個(gè)人一生中會(huì )完成一件件有意義的事，難道當他死了后，他所做的一切就都沒(méi)意義了么？生命究竟有沒(méi)有意義？你既然問(wèn)了，那就一定有意義。很少人能達到圓滿(mǎn)的境界，但生命的意義不就是在追求圓滿(mǎn)的過(guò)程中么！只有人才會(huì )有這樣的提問(wèn)，才會(huì )有這樣的終極思考，動(dòng)物不會(huì )，這就是動(dòng)物與人最根本的區別。
《哲學(xué)與人生》心得體會(huì )8
這本書(shū)是我高中時(shí)買(mǎi)的，那時(shí)沒(méi)錢(qián)買(mǎi)正版書(shū)，就到舊書(shū)店淘盜版書(shū)，正巧，就碰著(zhù)了這本封面寫(xiě)著(zhù)《周?chē)饺松芩间洝返臅?shū)。周?chē)皆谖覀冏x高中的時(shí)候，以一本《妞妞，一個(gè)父親的札記》一舉獲得我們的親睞，他睿智、理性、深刻，是我的偶像�？蛇@本書(shū)買(mǎi)回來(lái)我還來(lái)得及看，就高中畢業(yè)了，讀大學(xué)時(shí)偶爾翻翻，覺(jué)得理論東西太多，淡然無(wú)味。直到去年寒假回家又發(fā)現了這本一直沒(méi)讀的書(shū)，才開(kāi)始閱讀。說(shuō)來(lái)好笑，讀這本書(shū)時(shí)的感受跟讀周?chē)狡渌髌返母惺芎懿灰粯�，但是因為這是周?chē)嚼蠋煹臅?shū)，是我偶像的書(shū)，所以一直就耐著(zhù)性子讀下去，居然也有所得。直到有一天，大概看到一半左右，實(shí)在太疑惑了，就翻開(kāi)前言，想看看這本書(shū)到底是個(gè)什么目的和思路。結果發(fā)現，這本書(shū)封面是《周?chē)饺松芩间洝�，內容卻是《傅佩榮哲學(xué)與人生》。周?chē)竭�為這本書(shū)寫(xiě)了推薦語(yǔ)。我啞然失笑。
其實(shí)單單這個(gè)過(guò)程，就給我一個(gè)啟示。正如同低年級的孩子崇拜老師一樣，我們崇拜著(zhù)比我們智慧的人。當孩子從心底里佩服你，崇拜你時(shí)，你才有可能將知識灌輸于他，將智慧傳授于他。所以，當老師，尤其是低年級孩子的老師，首先要讓孩子佩服你，崇拜你。就如同周?chē)街畬τ谖覀儭?/p>
但是崇拜是容易讓人盲目，讓人失去自己的思考和判斷，一味地接受。一旦這種盲目崇拜某一天被打破，那么后果就是懷疑，加倍的懷疑，直至成為一種反叛式的懷疑。就像孩子正在經(jīng)歷叛逆期。真正的智者不會(huì )讓他的崇拜者出現叛逆，因為他知道，被人崇拜并不是他想要的，成為思想的引導者，智慧的領(lǐng)路人，才是他想要的。就像傅佩榮老師，在書(shū)中多次提醒我們，要有自己的思考，要不斷地懷疑。他小心翼翼地培育萌發(fā)出來(lái)的懷疑，直到他的崇拜者能夠獨立在求知的道路上前行，越走越遠。在孩子的成長(cháng)過(guò)程中，老師就扮演著(zhù)這樣的一位“智者”，不斷告訴孩子，要有自己的'想法，要有疑問(wèn)，要思考，直到將孩子領(lǐng)到求知的路上。
接下來(lái)就談?wù)勥@本書(shū)帶給我的東西。
《哲學(xué)與人生》是傅佩榮自己編寫(xiě)的一本哲學(xué)教材。因為是教材，所以本書(shū)的體例非常清楚，共十四章，概括來(lái)說(shuō)，分別闡釋了什么是哲學(xué)，哲學(xué)指導下的思想方法，人性的真相，西方哲學(xué)起源、發(fā)展和哲學(xué)代表思潮，中國哲學(xué)起源、發(fā)展和代表思潮，哲學(xué)與宗教、藝術(shù)、教育、文化之間的碰撞。在每一章里，作者都從各個(gè)方面進(jìn)行介紹、結合實(shí)際生活進(jìn)行分析，最后得出結論。正如書(shū)名那樣，這本書(shū)緊密結合人生實(shí)際，用哲學(xué)指導人生，又在人生中不斷發(fā)展哲學(xué)。
哲學(xué)原意為“愛(ài)智”，亦即愛(ài)好智慧。作者解釋道：愛(ài)好智慧不等于擁有智慧，而是代表一種追求的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程的特色就是要保持心靈的開(kāi)放，不停地質(zhì)疑與詢(xún)問(wèn)。我們知道，這是一個(gè)迅速發(fā)展的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)和思想觀(guān)念都是日新月異。正是如此，才出現兩代人之間的不合，青少年愈演愈烈的叛逆，以及同代人、不同代人之間的不理解。在這種情況下，想要不落后于時(shí)代，多一點(diǎn)理解少一點(diǎn)代溝，最好的辦法就是保持心靈的開(kāi)放，不斷吸取新的知識，新觀(guān)念，跟上時(shí)代的步伐。我很佩服能夠適應電子產(chǎn)品的老人們，佩服一生追求知識的人，對于他們來(lái)說(shuō)，接受并適應他們新的事物，是他們的智慧，是對生活的積極熱情，是生命不息奮斗不止。人常常被自己的經(jīng)驗所局限，被一時(shí)的歡愉和利益蒙蔽雙眼。這就要求用理性的思維去判斷分析。作者告訴我們，不停地追問(wèn)自己：“到底什么是真正的我？我該是什么樣子？”能夠幫助我們反思自我，確定人生路該怎么走。當然，人生是需要體驗的。在不斷地體驗中印證價(jià)值，隨著(zhù)生命的成長(cháng)，他的經(jīng)驗將越來(lái)越豐富，并且對人生的體驗以及對價(jià)值的掌握也會(huì )越來(lái)越深刻和準確。
傅先生首先用三句話(huà)來(lái)描述何謂哲學(xué)：
�。ㄒ唬┱軐W(xué)就是培養智慧；
�。ǘ┱軐W(xué)就是發(fā)現真理；
�。ㄈ┱軐W(xué)就是印證價(jià)值。
接著(zhù)他作了進(jìn)一步的闡述：所謂“培養智慧”是指人們超越感性的限制，對客觀(guān)事物的認識達到完整和根本的境界；所謂“發(fā)現真理”是指人們去掉重重遮蔽，發(fā)現客觀(guān)事物的真相；所謂“印證價(jià)值”是指人們憑借自身的生活經(jīng)驗去體驗、印證真理的價(jià)值所在。那么如何提升哲學(xué)素養呢？
首先，培養思考的習慣。有思考的人是自己生命的主宰。很多人容易受外界情況變化而影響自己心情，天氣好就心情好事事都好，天氣不好就心情不好事事不好，這就是容易受外界影響。很多人無(wú)法控制自己的情緒，喜怒哀樂(lè )都寫(xiě)在臉上。這也是缺乏理性思考的結果。有思考的人則表現出理性和冷靜。怎么樣才能養成思考習慣呢？作者舉了牛頓的例子。蘋(píng)果如果掉在我們頭上，我們只會(huì )習以為常，心態(tài)不好的罵一句，心態(tài)好的吃之大吉；蘋(píng)果掉在牛頓的頭上，牛頓卻從中發(fā)現了萬(wàn)有定律。如果把所有事情都視為理所當然，就無(wú)法養成思考的習慣。作者告訴我們，如果對任何情況都能夠加以考慮，就會(huì )發(fā)現不是所有事情都如此，也不是事情會(huì )一直如此，這樣就會(huì )在很多看似理所當然的事情中找到新的可能性。
掌握整體觀(guān)點(diǎn)。這就是對任何事情都要從不同角度思考，久而久之，就可以超越自己的成見(jiàn)，思想也更加圓融。年輕人都喜歡有棱有角，不喜歡圓融，我自己也是。有棱有角的個(gè)性適合辯論，也適合鉆牛角尖；容易彰顯與眾不同，也容易閉門(mén)造車(chē)，聽(tīng)不進(jìn)別人的合理建議。還好的是，圓融和棱角并不完全對立，個(gè)性和聽(tīng)從別人建議也并不矛盾。我們要學(xué)習的是在二者之間找到平衡。
確立價(jià)值取向。在這個(gè)世界上，雖然每個(gè)人都有自己的個(gè)性或做人處世的風(fēng)格，不過(guò)，經(jīng)由學(xué)習與成長(cháng)，我們可以進(jìn)行修正及調整，然后選擇自己要成為什么樣的人，這叫做價(jià)值取向。價(jià)值取向既然是一種選擇，就一定要有所取舍，如果我選擇了某些價(jià)值，那么勢必要放棄另外一些。由此可知，選擇價(jià)值時(shí)是需要勇氣的，人不可能什么都要，也不可能討好每一個(gè)人。有些人崇拜偶像，一個(gè)人崇拜什么樣的偶像，是有一定道理的，這反映出他內心的一種需求，反映出他想要成為什么樣的人�？上У氖呛芏嗳耸敲つ砍绨�。知道自己的價(jià)值觀(guān)是正確的，就應該堅持到底，不輕易改變，甚至犧牲自己的生命也在所不惜。如果一個(gè)人什么代價(jià)都不愿付出，隨便放棄自己的價(jià)值觀(guān)，他的一生想要快樂(lè )的活著(zhù)，是不可能的事情。
最后，要力求知行合一。知行合一是人一生都要努力去追求的。當然，我們不必給自己太大的壓力，因為如果每個(gè)人都能做到所有他聽(tīng)到過(guò)的德行，那豈不是滿(mǎn)街都是圣人了嗎？人都會(huì )犯錯誤，因此只能努力追求知行合一，選擇一種價(jià)值之后不斷地印證，讓自己對自己越來(lái)越滿(mǎn)意。知識的范圍是無(wú)限的，即使你皓首窮經(jīng)，一輩子也無(wú)法把天地下的書(shū)讀完，人一生所能學(xué)到的只是很少一部分知識。并且，如果你學(xué)到一些知識，卻不能應用到日常生活中去，那么就算學(xué)的再多又有什么意義呢？所以，我們學(xué)習知識后，就要懂得消化，并融會(huì )貫通才是“知”“行”合一。
寫(xiě)到這里，我想用傅先生的一句話(huà)來(lái)作個(gè)小結：離開(kāi)人生，哲學(xué)是空洞的；離開(kāi)哲學(xué)，人生是盲目的。哲學(xué)決非一種枯燥的東西，它可以引人入勝，就象人生的照明燈，讓我們知道該往哪里走。所以讀一點(diǎn)哲學(xué)書(shū)對我們的工作和生活是大有好處的。
感謝傅先生在讓我領(lǐng)略到哲學(xué)風(fēng)采的同時(shí)為我指明了清晰的道路：我需要提升自己的哲學(xué)素養。以正確的價(jià)值取向為指導，將思考變成自己的一種習慣，做事從多方面考慮，運用所學(xué)。我想，那樣的生活會(huì )很有意義的。
《哲學(xué)與人生》心得體會(huì )9
前幾天看了吉林大學(xué)孫正聿教授的視頻講座《哲學(xué)與人生》，我感觸很深。從這個(gè)講座中，我不僅了解了哲學(xué)是什么，哲學(xué)研究什么，哲學(xué)家的思考方式，我還清楚了哲學(xué)與人的關(guān)系，哲學(xué)對于人的重要作用，這也是我的最大收獲。
孫正聿教授在演講中說(shuō)道：“學(xué)科學(xué)，我不說(shuō)，你糊涂；我一說(shuō)，你明白。學(xué)哲學(xué)，我不說(shuō)，你明白；我一說(shuō)，你糊涂”。這句話(huà)就完全的把哲學(xué)和其它學(xué)科區分開(kāi)來(lái)了。
其他學(xué)科的目的是讓人們在現實(shí)中更為具體的存在，這種具體是看得見(jiàn)或者可以從人的行為中體現，從人們的思想中感知。哲學(xué)于人的目的是讓人們“作為人而成為人”。這句話(huà)含義深刻而且踐行艱辛。從邏輯上剖析這句話(huà)大致應該是——大前提：哲學(xué)作為各門(mén)學(xué)科思想精華的歸總，哲學(xué)作為所有道德體系在一定時(shí)期的升華，哲學(xué)作為物質(zhì)和精神本原的載體，可以將一切物質(zhì)過(guò)程和思想過(guò)程過(guò)渡到一個(gè)更新，更高的層面。小前提：人作為人而存在，人在哲學(xué)層面對人生有系統的反思。結論：人從作為人過(guò)渡到成為人。從邏輯角度不難看出，哲學(xué)匯集了所有的文化、科學(xué)、藝術(shù)的本質(zhì)，甚至演化為有關(guān)終結的思考。
因此，對于人們來(lái)說(shuō)，哲學(xué)是一個(gè)走向更高境界的階梯，哲學(xué)意味著(zhù)終結和開(kāi)始——對于作為人的終結，對于成為人的開(kāi)始。從更廣泛的層面來(lái)說(shuō)，哲學(xué)就是一切事物的終結和開(kāi)始——對巔峰的完結中不斷催生。
談到了哲學(xué)對人生的意義，孫正聿教授又從三個(gè)方面談到了哲學(xué)與人生的關(guān)系，一是人的存在；而是人的人化；三是人的世界。
首先來(lái)說(shuō)，人的存在性是無(wú)可置疑的，人的.存在是哲學(xué)存在的前提。從更深一層意義上，人的存在催生了人對人生意義的思考。
其次，人是一種超越性的存在。孫正聿教授提到了五個(gè)不能忍受：無(wú)法忍受單一的顏色，無(wú)法忍受凝固的時(shí)空，無(wú)法忍受存在的空虛，無(wú)法忍受自我的失落，無(wú)法忍受徹底的空白，人的這五種無(wú)法忍受，意味著(zhù)人是一種超越性的存在。其實(shí)，從進(jìn)化論來(lái)看，五個(gè)不能忍受也是十分容易忍受的，在外力作用下，人們會(huì )忍受來(lái)自物質(zhì)和精神上的折磨。
其實(shí)，人的存在是作為人。沒(méi)有經(jīng)過(guò)哲學(xué)的改造，在作為人這一階段人是適應物質(zhì)的，是接受自然的；在精神層面，人具有作為人的一切美德：平等、博愛(ài)。人的精神優(yōu)越感來(lái)自于人的'人化。
人的人化是作為人到成為人的過(guò)程，人的意識開(kāi)始向更高層面進(jìn)步。
人們思想的進(jìn)步總是伴隨著(zhù)物質(zhì)世界的發(fā)展，但人們思想提高的速度永遠達不到物質(zhì)產(chǎn)生的速度，所以人的人化是一個(gè)開(kāi)始分化的過(guò)程，這種分化是兩個(gè)層面的對立，在物質(zhì)層面上，開(kāi)始有了貪欲，征服欲。在精神層面上，開(kāi)始追求更高的哲學(xué)修養。這兩方面，有統一，有對立，但更多的是對立。
人們開(kāi)始了人的世界很大程度上不是走進(jìn)了伊甸園，而是打開(kāi)了潘多拉魔盒。一旦形成了人的世界，人的世界觀(guān)基本上就被固定住了。
人的世界便是兩個(gè)完全對立的哲學(xué)世界，一是完全形成了對物質(zhì)世界的貪婪追求，二是達到了更高的思想境界。起初哲學(xué)家會(huì )作為引導著(zhù)的身份把人帶到人的世界，但在人的世界里，哲學(xué)家不得不作為一個(gè)斡旋著(zhù)從中調停。哲學(xué)的角度是轉變的。哲學(xué)本身沒(méi)有思想，所以不能批評活贊美哲學(xué)的罪過(guò)功勛，只有當人們的觀(guān)念發(fā)生陡險的變化時(shí)，人們才理解，哲學(xué)與人，更多的是人強加于哲學(xué)。
如果把人的行為過(guò)錯歸咎于一種思想，那這種思想是很冤屈的，人們總是自詡思想無(wú)法超越哲學(xué)所思，但正是人們在物質(zhì)世界的行為引領(lǐng)哲學(xué)發(fā)展，反過(guò)來(lái)，哲學(xué)加給人們的卻是貌似沉淀依舊的思想。哲學(xué)就像童話(huà)，而我們正像落日，童話(huà)不會(huì )有它的結局，卻會(huì )一直向落日下的世界追問(wèn)千年萬(wàn)年。
《哲學(xué)與人生》心得體會(huì )10
哲學(xué)是一門(mén)愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)，是能夠指導人們生活得更美好的藝術(shù)。作為哲學(xué)專(zhuān)業(yè)出身的我，深刻感受到了哲學(xué)對個(gè)人生活、工作的重要作用。因此國家將《哲學(xué)與人生》作為中職生的必修課程，也凸顯了哲學(xué)對學(xué)生成長(cháng)發(fā)展的意義。由此，作為教師，怎樣將這一門(mén)有用的課程教好，讓學(xué)生學(xué)好就顯得異常關(guān)鍵了。但是，正如汪教授的講座所提到的，面對這樣一門(mén)重要的課程，長(cháng)期以來(lái)，卻存在：“針對性、實(shí)效性、時(shí)代性和吸引力不強，教育教學(xué)效果不理想；一些學(xué)校不重視、老師沒(méi)熱情、學(xué)生沒(méi)興趣�！钡茸屓诉z憾的現象。作為在一線(xiàn)教學(xué)的老師，我對這一現象是有切身體會(huì )同時(shí)也深感困惑的。
結合汪教授深入細致的課程分析和李老師生動(dòng)有趣的課堂教學(xué)展示，我談?wù)劷窈笕绾胃玫厣线@門(mén)課程的感想：
一、認識課程意義，任課教師重視課程是前提。
作為課程的教學(xué)者，任課教師對課程是否重視以及重視的程度大小，直接決定了該門(mén)課程的教學(xué)效果。如前所述，《哲學(xué)與人生》這一課程對學(xué)生的成長(cháng)發(fā)展有非常重要的意義。用汪教授對于“中職學(xué)生為什么要學(xué)習《哲學(xué)與人生》？”這一問(wèn)題的回答來(lái)說(shuō)，就是：“哲學(xué)是照亮人生道路的燈塔，學(xué)生有許多人生的困惑，需要得到哲學(xué)思想的引領(lǐng)。哲學(xué)是點(diǎn)燃人生智慧的火炬，學(xué)生有必要掌握初步的哲學(xué)思維方法。學(xué)生要樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，必須學(xué)習《哲學(xué)與人生》�！币虼�，作為教師，應從對學(xué)生成才發(fā)展的終極意義來(lái)看待這門(mén)課程，而非僅僅滿(mǎn)足于完成教學(xué)任務(wù)、完成學(xué)校指派的工作，教完就算。如果教師能從對學(xué)生成才發(fā)展的終極意義看待該課程，教師就會(huì )有上好這一門(mén)課的使命感和責任感，就會(huì )投入足夠的熱情和充分的精力進(jìn)行該課程教學(xué)的各項工作，當學(xué)生對這門(mén)課沒(méi)有興趣時(shí)，教師也不會(huì )感到氣餒，進(jìn)而輕易放棄。因此，作為該課程的任課教師，在即將踏上講臺時(shí)，應充分認識到該課程對學(xué)生的意義，這是上好這一門(mén)課的前提。
二、分析授課對象，提高教學(xué)吸引力是關(guān)鍵。
《哲學(xué)與人生》這一課程的授課對象是中職生。因此，它既不同于有高考指揮棒，進(jìn)而以高考為目標而學(xué)習《生活與哲學(xué)》的高中生，也不同于有一定哲學(xué)功底，通過(guò)高考篩選考上大學(xué)而學(xué)習《馬克思主義哲學(xué)》的大學(xué)生。中職生是一個(gè)特殊的學(xué)生群體。首先，中職學(xué)校生源的構成比較特殊，大多數學(xué)生是基礎教育中經(jīng)常被忽視的弱勢群體，學(xué)習基礎較為薄弱。其次，由于職業(yè)教育注重學(xué)生實(shí)踐技能的培養，他們沒(méi)有升學(xué)的壓力，因此沒(méi)有充足的學(xué)習動(dòng)力，這些都給教師授課帶來(lái)了不利影響。但另一方面，中職生也有其可愛(ài)的一面，比起以應考為學(xué)習目標的高中生，他們思維活躍、重師生感情、動(dòng)手實(shí)踐以及組織能力強。因此，任課教師應充分了解中職生的各種特點(diǎn)，在備好學(xué)生的前提下備課，通過(guò)中職生喜聞樂(lè )見(jiàn)的教學(xué)方式提高教學(xué)吸引力。講座中，汪教授提到的案例教學(xué)法、情境模擬法、角色扮演法、主題辯論法、項目教學(xué)法、任務(wù)驅動(dòng)法等，其實(shí)就是很不錯的、能極大提高課程吸引力的教學(xué)方式方法。在隨后李老師展示的課堂教學(xué)實(shí)例中，我們更能切身感受到提高教學(xué)吸引力的重要性。相信如果我們每節課或者大多數的課都能按照李老師的授課方式授課，一定會(huì )讓大部分的學(xué)生喜歡上《哲學(xué)與人生》這門(mén)課。當然，這就需要老師在備課的時(shí)候投入很多的時(shí)間和精力，這就需要老師對該門(mén)課程的教學(xué)有高度的責任感和使命感。
三、指導學(xué)生運用所學(xué)，是課程延生的必然要求。
蘇霍姆林斯基認為：“兒童在學(xué)習中遇到困難的原因之一，就是知識在他們那里常常變成了不能活動(dòng)的’貨物’，積累知識好像就是為了’儲備’，而不能’進(jìn)入周轉’，知識沒(méi)有加以運用�！薄捌浣Y果就是：知識好像脫離了學(xué)生的精神生活，脫離了他的.智力興趣。掌握知識對學(xué)生來(lái)說(shuō)變成了一件討厭的、令人苦惱的事，最好能夠盡快地擺脫它�！睂τ诓簧僦新毶鷣�(lái)說(shuō)，《哲學(xué)與人生》就是這樣一門(mén)“沒(méi)有用處，急于擺脫”的知識。學(xué)生學(xué)了這一課程，卻不知道這門(mén)課程對于他們的學(xué)習生活有什么實(shí)在作用，除了應付期末考試拿學(xué)分以外。但事實(shí)是，如前所述，《哲學(xué)與人生》是一門(mén)對學(xué)生學(xué)習生活有重要指導作用的知識，只是我們的學(xué)生還不會(huì )運用而已。這就要求我們的老師在講授知識的同時(shí)要指導學(xué)生運用所學(xué)的知識，或者是在講課的過(guò)程中，就把生活實(shí)例、學(xué)習實(shí)例貫穿在我們的授課過(guò)程中�！爸挥挟斨R成為精神生活的因素，占據人的思想，激發(fā)人的興趣時(shí)，才能稱(chēng)之為知識。知識的積極性、生命力，——這是它們得以不斷發(fā)展、深化的決定性條件�！保ㄌK霍姆林斯基）
總之，《哲學(xué)與人生》是一門(mén)對學(xué)生有重要意義的課程，而且課程本身也具備提高趣味性、吸引力的可能，只要我們任課教師對課程足夠重視，充分準備，并能指導學(xué)生將所學(xué)加以運用，學(xué)生就會(huì )對這門(mén)課程感興趣，最重要的是實(shí)現了開(kāi)設該門(mén)課程的根本目標——讓學(xué)生更好更快地成長(cháng)。
《哲學(xué)與人生》心得體會(huì )11
在毛概課上，聽(tīng)了孫老師的教誨，就決心讀一點(diǎn)書(shū)。以前總是讀很多文學(xué)作品和歷史傳記，所以便買(mǎi)來(lái)《哲學(xué)與人生》，通過(guò)讀哲，也確實(shí)讓我收獲了很多，領(lǐng)會(huì )了很多。
西方有句諺語(yǔ)：“哲學(xué)不能烘面包，但是哲學(xué)能使面包增加甜味。哲學(xué)就好比蜂蜜，可以調味人生。我覺(jué)得，人生數十載，若沒(méi)有哲學(xué)，充其量只能是生存。而有了哲學(xué)，我們才能像海德格爾說(shuō)的那樣“詩(shī)意的棲居”。傅佩榮老師說(shuō)：“如果不談?wù)軐W(xué)，則人生不限于盲目瞎闖或隨俗沉浮者不多��！”確實(shí)，哲學(xué)使我們活的有意義，活的有方向。
哲學(xué)教給我的那些事
傅佩榮老師說(shuō)“哲學(xué)是必需的”。我們人類(lèi)天性之中都有哲學(xué)的傾向，每個(gè)人內心都希望自由，能夠做自己，擺脫各種限制與壓力，越來(lái)越感受到作為一個(gè)人的喜悅，
而要達到這種境界就需要愛(ài)好智慧。愛(ài)好智慧就需要我們超越感性限制，發(fā)現真理，并積極印證，而這些的首要基礎就是培養思考習慣。我在這本書(shū)中最大的收獲之一就是明白了培養思考習慣的'重要性。
一個(gè)人如果沒(méi)有思考的習慣是絕對不可能具有獨立的個(gè)性。遇到事情都喜歡憑著(zhù)本能的感覺(jué)立即反應，而且很容易受別人的影響。我以前就是一個(gè)極不愛(ài)思考的人，懶惰喜歡依賴(lài)別人。從小就按部就班地十分自然的接受父母安排好的一切。知道高一的時(shí)候，同學(xué)問(wèn)我為什么我如此努力第學(xué)習，我才醒悟我學(xué)習只是因為我習慣地認為努力學(xué)習考上好大學(xué)就是我應該走的路，但是從來(lái)沒(méi)思考我能用學(xué)到的去做什么。其他事情也是一樣，發(fā)生了事情總是潛意識里看被別人的反應，讀書(shū)時(shí)也總是立刻信以為真。而現在我明白沒(méi)有思考的人生是空洞而盲目的。只有學(xué)會(huì )思考，遇事冷靜下來(lái)想清楚并在無(wú)疑處有疑才能有所發(fā)現和收獲。
只是會(huì )思考也是不夠的，人生的問(wèn)題是需要我們去印證的。正如傅佩榮老師所言，人生是需要體驗的。如果光是敘述各種道理與格言，而沒(méi)有自己去體驗的話(huà)，到了最后還是只能在知識的迷霧中打轉。
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