西方哲學(xué)史讀后感7篇
當看完一本著(zhù)作后，你有什么總結呢？這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了！可是讀后感怎么寫(xiě)才合適呢？下面是小編精心整理的西方哲學(xué)史讀后感，歡迎大家分享。
西方哲學(xué)史讀后感1
本周繼續閱讀羅素《西方哲學(xué)史》，并對如下的兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行思考。
首先，“一個(gè)判斷雖然不見(jiàn)得比另一個(gè)判斷更真，但是就其能有更好的后果這一意義來(lái)說(shuō)，它卻可以比另一個(gè)判斷更好。這就暗示了實(shí)用主義�！�
讀到這句話(huà)，想到了在《普通心理學(xué)》中學(xué)習第六章決策時(shí)，講到行為決策理論時(shí)提到了西蒙的“滿(mǎn)意性原則”。所謂“滿(mǎn)意性”是指決策時(shí)，個(gè)體并不考慮所有可能的選項及其可能的結果，而是僅僅考慮幾個(gè)選項，一旦感到滿(mǎn)意，就會(huì )立即停止搜索。就比如我們買(mǎi)電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會(huì )綜合自身的用途、預期價(jià)位、實(shí)用性等來(lái)進(jìn)行選擇，在這個(gè)范圍內挑選自己滿(mǎn)意的電腦并作出決策。
前兩天聽(tīng)老師的錄音講到“失位”，即你不在你該呆的那個(gè)位置上。那怎么就不失位?靈活。其實(shí)“滿(mǎn)意性原則”就是一種靈活，不應該在難以抉擇的`時(shí)候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿(mǎn)意的選項，在一定范圍內學(xué)會(huì )適度的降低目標，也會(huì )是最優(yōu)的結果。
第二，亞里士多德按照中庸之道的學(xué)說(shuō)所主張的是，適度的資產(chǎn)才最能夠與德行結合在一起：“人類(lèi)并不借助于外在的財貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的財富要借助于德行;幸福無(wú)論是存在于快樂(lè )，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著(zhù)最高度的教養卻只有適度的身外財富的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的無(wú)用的身外財貨卻缺少高尚品質(zhì)的人們的身上找到的”。
拋開(kāi)亞里士多德不信仰“平等”的觀(guān)念不談，我同意以上的觀(guān)點(diǎn)。身外財貨是需和德行、品質(zhì)相稱(chēng)的，比如醫生要有“醫德”。醫生需要有過(guò)硬和扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識，要有“救死扶傷”的高尚品質(zhì)，只有“德”“才”兼備換來(lái)的“自身財貨”才是最有價(jià)值和最有意義的。但是我認為當今社會(huì )風(fēng)氣過(guò)多的抬高了“身外財貨”的價(jià)值，就如“土豪”原本的含義，即鄉下財大氣粗、沒(méi)什么品味的有錢(qián)人。讀后感·所以一些商販會(huì )以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對“誠信”置之不理。還有一些現代的偶像劇，動(dòng)輒就是剛畢業(yè)的大學(xué)生在北京或者上海這樣的城市里，租的起一套豪華單身公寓�；蛘哂龅揭粋�(gè)“霸道總裁”，從此咸魚(yú)翻身。
針對這些虛構的偶像劇，我們可以一笑而過(guò)，但是對于正處于追偶像劇而又沒(méi)有形成穩固的價(jià)值觀(guān)的青少年而言，他們會(huì )對這樣的生活抱有幻想，這就是在傳播一種錯誤的社會(huì )風(fēng)氣，傳達一種不勞而獲的“成功秘笈”。所以外在的財富是要借助于德行的，需要與德行、高尚的品質(zhì)相稱(chēng)的。
西方哲學(xué)史讀后感2
現實(shí)生活中，我們總覺(jué)得哲學(xué)似乎高于生活，甚至與實(shí)際相距甚遠。但不可否認，從古至今，哲學(xué)對歷史軌跡的沿革，社會(huì )進(jìn)步的推動(dòng)和阻礙，都起著(zhù)至關(guān)重要的作用。一個(gè)時(shí)代哲學(xué)的發(fā)展，往往引導著(zhù)那個(gè)時(shí)代最前沿的思想革新，而思想往往是變革中最具先行性的事物。羅素將哲學(xué)解釋為介于神學(xué)與科學(xué)之間的事物。但哲學(xué)，同樣是訴諸于理性，而不應盲從于權威。因此，羅素在解讀哲學(xué)史、我們在解讀羅素與他的《哲學(xué)史》的時(shí)候，不應只認知客觀(guān)的事實(shí)論述，更應加之我們獨立的思考與理解。智者也許不可尋，但若能成為一個(gè)具備獨立思考能力、思辨思維的人，讓哲學(xué)為我們明智，從而指導實(shí)踐、用于生活。那么讀一本哲學(xué)史，我將收獲的一定會(huì )更多。
哲學(xué)的基本問(wèn)題，是物質(zhì)與精神何者為第一性本源的`問(wèn)題，亦是意識能否正確認知存在的問(wèn)題。溯其根本，哲人最初的哲學(xué)思考，是對世界本質(zhì)的探尋。羅素便是從最早的哲學(xué)流派——米利都學(xué)派著(zhù)筆，展開(kāi)一篇篇相承或相對的哲學(xué)巨章。泰勒斯最早提出世界的本源是火，荷馬史詩(shī)亦輝耀著(zhù)智慧與哲思，畢達哥拉斯以數學(xué)幾何的原理剖析世界的方圓，從而開(kāi)辟了影響深遠的畢達哥拉斯學(xué)派。隨著(zhù)古希臘城邦文明的發(fā)展，伯利克里的黃金時(shí)代伴隨著(zhù)智者學(xué)派的崛起，從而開(kāi)始將哲學(xué)問(wèn)題從自然帶進(jìn)到人類(lèi)自身�？v然存在唯心主義的流弊，縱然過(guò)分的自我讓道德趨于流散，但無(wú)疑是哲學(xué)史上一步重要的跨越。伯羅奔尼撒戰爭極大地摧殘了古希臘文明，三十僭主統治時(shí)期，雅典的繁華摧殘開(kāi)始隕落，索�？死账沟谋瘎〔辉賷Z目，蘇格拉底的學(xué)說(shuō)備受限制。但哲學(xué)總能在哪怕最黑暗的時(shí)代中找尋到生存的夾縫，赫拉克利特、巴門(mén)尼德、普羅泰戈拉就是這個(gè)時(shí)代最好的代表。不曾停滯的哲思影響著(zhù)一代代人，從而有了柏拉圖時(shí)代的輝煌。
柏拉圖，代表著(zhù)古代哲學(xué)一座不可逾越的高峰，其《理想國》、《申辯篇》、《蒂邁歐斯》等名篇詳細闡述了他的理念論、不朽論、烏托邦式的民族國度�？v然困于時(shí)代的局限，柏拉圖的思想難免帶有神秘主義色彩、缺乏實(shí)際操作的可行性，但無(wú)可否認，他的理論之寬宏廣闊，足足影響了至今的哲學(xué)的發(fā)展軌跡。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，也是亞歷山大大帝的老師。亞歷山大繼承父親腓力的偉業(yè)，在短短十余年時(shí)間東征西討，將馬其頓從一個(gè)城邦小國發(fā)展成為一個(gè)橫跨亞歐非的龐大帝國。同時(shí)，亞歷山大帝國不僅打破了古希臘相對封閉的城邦體系，也將輝煌的古希臘文明在歐洲、北非、近東廣為傳播，促進(jìn)了文明的融合，拉起了希臘化時(shí)代的序幕。亞里士多德正是在這樣一種時(shí)代環(huán)境下，汲取文化的百家之長(cháng)，將哲學(xué)與各門(mén)類(lèi)學(xué)科相結合，開(kāi)創(chuàng )了實(shí)用性哲學(xué)的先河。包括同時(shí)代的阿基米德、亞婆羅尼等哲人、科學(xué)家，都將哲學(xué)與其他門(mén)類(lèi)的學(xué)問(wèn)相糅合，讓其成為一種指導科學(xué)以及社會(huì )發(fā)展的方法論而存在。
西方哲學(xué)史讀后感3
我認為《西方哲學(xué)史》是一部學(xué)術(shù)著(zhù)作，但也是一部科普佳作。
我還記得在接觸哲學(xué)之前，“哲學(xué)”這個(gè)概念似乎與我的生活相距甚遠。通過(guò)高中政治課的學(xué)習，我發(fā)現“哲學(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題有無(wú)數的答案，我最贊成“哲學(xué)是智慧之學(xué)，是一種看待這個(gè)世界的角度，是一種思維方式”。
通過(guò)閱讀《西方哲學(xué)史》，我更加對此有所體會(huì )。古希臘著(zhù)名哲人亞里士多德有許多論調在今人看來(lái)與事實(shí)不符，但在當時(shí)人們對這個(gè)世界認識有限的情況下，哲人們能積極去探索、辯論的濃厚學(xué)術(shù)風(fēng)氣卻是令人欣慰的。況且亞里士多德犯下的錯誤并未影響其“哲學(xué)家”的名號，反而激勵更多哲學(xué)家去思考。因而產(chǎn)生了分歧，一個(gè)新的思路產(chǎn)生了，一個(gè)新的“哲學(xué)體系”也就產(chǎn)生了。這也驗證了我的想法。當然也驗證了發(fā)展觀(guān)中的“一切事物都是在發(fā)展的”這一觀(guān)點(diǎn)。
在我看來(lái)，我們閱讀《西方哲學(xué)史》的目的，不在于揪住前人的小辮子不放，嘲笑他們犯下的看似愚蠢的錯誤，而在于從先賢的曲折之路中拾取遺漏的養分。例如德謨克利特的原子論，就與今天的原子論非常相似。但最吸引我的還是在他之前的芝諾。
在漫威大片《復仇者聯(lián)盟4》中，復仇者聯(lián)盟的成員們進(jìn)入量子領(lǐng)域從而實(shí)現時(shí)空穿越，但不知道大家有沒(méi)有看到，穿越的前提是鋼鐵俠的“莫比尤斯環(huán)”模型實(shí)驗成功了。實(shí)際上莫比尤斯環(huán)本身是一個(gè)悖論。一個(gè)環(huán)本該有兩個(gè)面，但莫比尤斯環(huán)永遠只有一個(gè)面，從外面進(jìn)去的物體又將回到外面，這也是有關(guān)“變化”的一個(gè)悖論。同樣的，芝諾提出了“運動(dòng)不可能”悖論。最有趣的是“飛矢不動(dòng)”——一支射向靶子的'箭在任何既定的瞬間都在一個(gè)確定的空間位置上——也就是說(shuō)，它是靜止的或者零運動(dòng)的，但零的總和不可能產(chǎn)生運動(dòng)。這涉及到物理學(xué)中的時(shí)間與空間觀(guān)念，與今天令人費解的量子力學(xué)有著(zhù)共性，似乎我們也處在一個(gè)“莫比尤斯環(huán)”中，古人未能解決的難題被歷史長(cháng)河洗刷沉底后，又被今人淘出思考，不禁令人感慨。
既然哲學(xué)教會(huì )我們思考，那亞里士多德肯定不僅有錯誤理論，一定也有正確的理論。原來(lái)，他在數學(xué)邏輯上有著(zhù)突出貢獻。他指出定義必須用先存在于所定義事項的某種東西來(lái)表述，實(shí)際上就是講的是與定義有關(guān)的邏輯順序，即先有事物本身再有定義。這種認識比19世紀的數學(xué)家們領(lǐng)先了千年。歐拉也曾說(shuō)過(guò)“我決然不是先想到行列式的運算規則才提出行列式的”。
可見(jiàn)接觸哲學(xué)以后，我們思考問(wèn)題變得客觀(guān)，因為一切事物本身存在著(zhù)矛盾與統一，我們不能非黑即白，對與錯只是每個(gè)人各自的理解與看法。
西方哲學(xué)史讀后感4
本周繼續閱讀羅素《西方哲學(xué)史》，并對如下的兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行思考。
首先，"一個(gè)判斷雖然不見(jiàn)得比另一個(gè)判斷更真，但是就其能有更好的后果這一意義來(lái)說(shuō)，它卻可以比另一個(gè)判斷更好。這就暗示了實(shí)用主義。"
讀到這句話(huà)，想到了在《普通心理學(xué)》中學(xué)習第六章決策時(shí)，講到行為決策理論時(shí)提到了西蒙的"滿(mǎn)意性原則".所謂"滿(mǎn)意性"是指決策時(shí)，個(gè)體并不考慮所有可能的選項及其可能的結果，而是僅僅考慮幾個(gè)選項，一旦感到滿(mǎn)意，就會(huì )立即停止搜索。就比如我們買(mǎi)電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會(huì )綜合自身的用途、預期價(jià)位、實(shí)用性等來(lái)進(jìn)行選擇，在這個(gè)范圍內挑選自己滿(mǎn)意的電腦并作出決策。
前兩天聽(tīng)老師的錄音講到"失位",即你不在你該呆的那個(gè)位置上。那怎么就不失位？靈活。其實(shí)"滿(mǎn)意性原則"就是一種靈活，不應該在難以抉擇的時(shí)候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿(mǎn)意的選項，在一定范圍內學(xué)會(huì )適度的降低目標，也會(huì )是最優(yōu)的結果。
第二，亞里士多德按照中庸之道的學(xué)說(shuō)所主張的是，適度的`資產(chǎn)才最能夠與德行結合在一起："人類(lèi)并不借助于外在的財貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的財富要借助于德行；幸福無(wú)論是存在于快樂(lè )，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著(zhù)最高度的教養卻只有適度的身外財富的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的無(wú)用的身外財貨卻缺少高尚品質(zhì)的人們的身上找到的"
拋開(kāi)亞里士多德不信仰"平等"的觀(guān)念不談，我同意以上的觀(guān)點(diǎn)。身外財貨是需和德行、品質(zhì)相稱(chēng)的，比如醫生要有"醫德".醫生需要有過(guò)硬和扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識，要有"救死扶傷"的高尚品質(zhì)，只有"德""才"兼備換來(lái)的"自身財貨"才是最有價(jià)值和最有意義的。但是我認為當今社會(huì )風(fēng)氣過(guò)多的抬高了"身外財貨"的價(jià)值，就如"土豪"原本的含義，即鄉下財大氣粗、沒(méi)什么品味的有錢(qián)人。所以一些商販會(huì )以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對"誠信"置之不理。還有一些現代的偶像劇，動(dòng)輒就是剛畢業(yè)的大學(xué)生在北京或者上海這樣的城市里，租的起一套豪華單身公寓�；蛘哂龅揭粋�(gè)"霸道總裁",從此咸魚(yú)翻身。
針對這些虛構的偶像劇，我們可以一笑而過(guò)，但是對于正處于追偶像劇而又沒(méi)有形成穩固的價(jià)值觀(guān)的青少年而言，他們會(huì )對這樣的生活抱有幻想，這就是在傳播一種錯誤的社會(huì )風(fēng)氣，傳達一種不勞而獲的"成功秘笈".所以外在的財富是要借助于德行的，需要與德行、高尚的品質(zhì)相稱(chēng)的。
西方哲學(xué)史讀后感5
人類(lèi)是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對世界的眾多不可知的事物，人類(lèi)往往充滿(mǎn)了求知欲和好奇心。在其驅使之下，人類(lèi)一方面通過(guò)經(jīng)驗的積累，另一方面通過(guò)理性的思考推理，來(lái)嘗試著(zhù)解答這些問(wèn)題和解釋一些現象。這樣，一部分解答成為了確知的知識，即科學(xué)；另一部分由于時(shí)代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類(lèi)對未知事物有著(zhù)敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問(wèn)題的東西，即神學(xué)。
羅素認為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著(zhù)理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。所以“哲學(xué)”的人生觀(guān)與世界觀(guān)，在羅素看來(lái)，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統的宗教和倫理觀(guān)念，另一種是可以稱(chēng)之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構成哲學(xué)的特征。
羅素說(shuō)；哲學(xué)是訴之于理性而不是權威（這和文藝復興時(shí)期的新教主觀(guān)主義是不同的，區別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對羅素最欣賞的一句話(huà)，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類(lèi)思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題，在這些問(wèn)題中，我所最為重視的，是人為什么活著(zhù)？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋?zhuān)悄康恼摰慕忉�。即當這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著(zhù)？”。
當我懂事后，當我懂事后親身面對了死亡后，在面對死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開(kāi)始不斷的在內心中問(wèn)著(zhù)這個(gè)問(wèn)題，失去外公的痛不斷的刺激著(zhù)我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個(gè)問(wèn)題便無(wú)法安穩入睡。
首先給我答案的.是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當這個(gè)理論擴大到整個(gè)宇宙時(shí)，即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類(lèi)，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢？但這又引出了另一個(gè)問(wèn)題，既然人都是要死的，人類(lèi)也是要滅亡的，甚至整個(gè)宇宙都是會(huì )歸于零的，那么我們現在所謂的奮斗除了養活自己，茍且偷生外，還有什么價(jià)值？當然這也是人類(lèi)期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當然就沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題了。
天體物理給了我一個(gè)類(lèi)似神秘主義的答案。
宇宙是如此的廣袤，有著(zhù)太多人類(lèi)所稱(chēng)之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬(wàn)年來(lái)是如此的安靜（我用了好久時(shí)間才適應用“它”來(lái)形容宇宙）。它需要有什么來(lái)理解它，來(lái)認可它的存在，而人類(lèi)作為一種智慧生物，承擔起了這個(gè)責任。人類(lèi)根本的責任，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個(gè)宇宙的根本。
在這個(gè)基礎上，我才展開(kāi)其他的思考。
為了發(fā)展科技，在現今的情況來(lái)看，只有保持經(jīng)濟的穩定發(fā)展才行。這樣，我的思想難免的流于世俗了。
西方哲學(xué)史讀后感6
《西方哲學(xué)史》是英國哲學(xué)家羅素享譽(yù)世界的一部學(xué)術(shù)巨著(zhù)。它以其精湛的思想，深邃、廣博的學(xué)識在全世界產(chǎn)生了巨大影響。
羅素有一句名言：“一種哲學(xué)要有價(jià)值，應該建立在一個(gè)寬大堅實(shí)的知識基礎上，這個(gè)知識基礎不單是關(guān)乎哲學(xué)的�！绷_素本人就是這句名言的實(shí)踐者。他的哲學(xué)著(zhù)作涉及學(xué)科之多，令人嘆為觀(guān)止。評論家認為：“羅素的學(xué)識比他同時(shí)代的任何人都淵博……”懷特海形容羅素“是柏拉圖的一個(gè)對話(huà)的化身”。我想，學(xué)識淵博，視野開(kāi)闊是大師之所以成為大師的一個(gè)重要原因吧。
在《西方哲學(xué)史》中，作者從人類(lèi)的第一個(gè)哲學(xué)學(xué)派---米利都學(xué)派著(zhù)筆，向讀者描述了自公元前6世紀以來(lái)，直到近代哲學(xué)的發(fā)展輪廓；在長(cháng)達數千年的歷史中，幾乎任何一個(gè)重要的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)我們都可以在這部著(zhù)作中找到清晰的評述。在書(shū)中，作者對這些哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的評述清晰而明智，表現了一個(gè)學(xué)術(shù)大家深邃，精湛的思想，令人深深嘆服。如評述柏拉圖關(guān)于閑暇產(chǎn)生智慧的表示質(zhì)疑，對此，作者作了詳細而深刻的分析。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較，推出柏拉圖該種思想存在的明顯問(wèn)題；然后作了一系列的假設，假設柏拉圖的思想或者說(shuō)假想成立，經(jīng)分析和推理，作者最后順理成章地得出結論:找出一群“有智慧”的人來(lái)，把政府交托給他們，這仍然是一個(gè)不能解決的問(wèn)題。這就是為什么我們要擁護民主制度的根本原因。認真閱讀此書(shū)，我發(fā)現我收獲的不僅是對西方哲學(xué)史的了解，還有對羅素慎密的邏輯和極強的推理能力的學(xué)習。我覺(jué)得讀一本好書(shū)，我們的目的不要只局限于了解書(shū)中所介紹的內容和情節，而是要吸收作者所表達出來(lái)的積極向上的思想、正確的世界觀(guān)人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)等，以及要學(xué)習作者分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的.方法和能力，要懂得學(xué)習，精于學(xué)習，在閱讀中至少能在思想上提高自己思考問(wèn)題，處理問(wèn)題的能力。
羅素認為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著(zhù)理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。所以“哲學(xué)”的人生觀(guān)與世界觀(guān)，在羅素看來(lái)，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統的宗教和倫理觀(guān)念，另一種是可以稱(chēng)之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構成哲學(xué)的特征。
羅素說(shuō)：哲學(xué)是訴之于理性而不是權威（這和文藝復興時(shí)期的新教主觀(guān)主義是不同的，區別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對羅素最欣賞的一句話(huà)。它教人理性，激勵人們無(wú)所無(wú)忌的去學(xué)習哲學(xué)，研究哲學(xué)。
西方哲學(xué)史讀后感7
以前看過(guò)很多哲學(xué)的書(shū)籍，看的我是霧里看花，一頭霧水��！這段有時(shí)間了，從頭又讀了一遍哲學(xué)，終于讓我知道什么是哲學(xué)了。就是一般比較有思想的人，整天吃飽之后，玩的沒(méi)玩的之后，問(wèn)一些讓人頭大的問(wèn)題。比如說(shuō)，世界是什么，我們是怎么來(lái)的，宇宙是怎么來(lái)的，人為什么而活的。
自己?jiǎn)?wèn)自己之后，開(kāi)始的時(shí)候又給不出答案，就編造一個(gè)，結果又得蒙對了，有的蒙錯了。一些有權利的人也去猜，猜完就說(shuō)是對了。不讓別人反對他，有人反對就弄死。比如哥白尼就被弄死了，還有著(zhù)名的蘇格拉底也悲劇了。西方的哲學(xué)和東方的哲學(xué)不一樣，西方的哲學(xué)偏于理性，以邏輯為手段，來(lái)研究世界時(shí)什么。東方的`哲學(xué)偏于感性，以陰陽(yáng)為基礎，結合四象八卦，生萬(wàn)物。我們不研究世界是什么，但是我們尊重世界的法則，講究順其自然，按照世界的變化去行事。
西方的哲學(xué)是首先要推崇希臘哲學(xué)，也就是古希臘哲學(xué)。這里首先研究的就是自然，研究一下金木水火土是什么，由什么組成的，以及他們之間是怎么變化的。研究這些問(wèn)題的一些牛人有記載很多，比如泰勒斯，阿那克西慢德。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，知識和行為問(wèn)題被提出來(lái)了，就是說(shuō)，真理的問(wèn)題，那句“吾愛(ài)吾師，我更愛(ài)真理”的話(huà)大家就知道了吧。由于各種雜七雜八的東西都出來(lái)了，就會(huì )有人站出來(lái)了，說(shuō)好多東西不合理，有名的就是柏拉圖和亞里士多德兩位，他們去除糟粕，取其精華。把哲學(xué)的世界重新整理了一下。之后就是倫理問(wèn)題，說(shuō)實(shí)在的，我一直沒(méi)有弄明白倫理到底說(shuō)的是什么，好像是說(shuō)，人的靈魂和世界還有社會(huì )之間的關(guān)系。但是是什么關(guān)系不太懂。
隨著(zhù)人類(lèi)的進(jìn)步，出現了經(jīng)院哲學(xué)，也出現了教會(huì )。教會(huì )以信仰為背景，以神權為手段，以統治者的身份出現了。人類(lèi)還在進(jìn)步，科學(xué)的大門(mén)已經(jīng)找到了，但是還沒(méi)開(kāi)。但是人類(lèi)還是向著(zhù)真理出發(fā)的，以當時(shí)的科學(xué)水平，發(fā)現很多經(jīng)院哲學(xué)是錯的，有人出來(lái)反對。結果也是悲劇了。歷史的必然規律是：一個(gè)出現，就會(huì )伴隨著(zhù)另一個(gè)消亡。自然哲學(xué)的出現（科學(xué)）打擊了經(jīng)院哲學(xué)，經(jīng)院哲學(xué)為了生存，只能改變了，變得更玄乎了。自認科學(xué)還不是很成熟，但是已經(jīng)積累了很多經(jīng)驗，這個(gè)就叫做經(jīng)驗哲學(xué)。既然是經(jīng)驗，就自然出現個(gè)人主觀(guān)色彩，大家就是出來(lái)理論一番。理論的最后結果一般是，出來(lái)一個(gè)大人物，以公正的身份去評判。以批判的眼光對待問(wèn)題。這里面也參雜著(zhù)唯心主義，唯物主義。其中黑格爾的辯證法到現在還很實(shí)用。到現在的實(shí)用主義哲學(xué)登上歷史舞臺，看看身邊的人，都是實(shí)用主義，不喜歡理論。各個(gè)問(wèn)：有什么用��？問(wèn)這種話(huà)的人，我想還是先讀讀書(shū)吧，之后再問(wèn)吧。要不會(huì )讓人笑話(huà)的。因為理論是基礎，理論很重要的。不要問(wèn)他有什么用，比如問(wèn)你：剛出生的小孩有什么用��？與此相同，理論就是剛出生的小孩，等他長(cháng)大了，就知道他有什么作用了。
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