傳統文化的作文

時(shí)間:2023-01-13 15:05:57 傳統文化 我要投稿

關(guān)于傳統文化的作文集錦5篇

  在學(xué)習、工作乃至生活中,大家總免不了要接觸或使用作文吧,作文根據寫(xiě)作時(shí)限的不同可以分為限時(shí)作文和非限時(shí)作文。相信很多朋友都對寫(xiě)作文感到非?鄲腊,下面是小編為大家整理的傳統文化的作文5篇,歡迎大家分享。

關(guān)于傳統文化的作文集錦5篇

傳統文化的作文 篇1

  眾所周知,咱們中國是一個(gè)歷史悠久、文化豐富的國家,在淵遠流長(cháng)的歷史長(cháng)河中,人們留下了許多美麗的傳說(shuō)、動(dòng)人的故事、五花八門(mén)的風(fēng)俗習慣和多姿多彩的民族藝術(shù)。十二生肖是我國的傳統文化之一,它與我們的生活緊密相連,今天我就給大家介紹一下這方面的有關(guān)知識。據說(shuō),十二生肖的排名是這樣來(lái)的:傳說(shuō)有一年,玉皇大帝要在正月初九選定十二生肖。晚上,貪睡的老貓請求老鼠早晨叫醒它,如果不叫就吃掉它?墒钦鲁

  九清晨,老鼠卻悄悄地獨自出發(fā)了。老鼠不會(huì )游泳,卻遇上了一條河,它偷偷地鉆到牛耳朵里,順利過(guò)了河。等牛剛要進(jìn)門(mén)時(shí),老鼠一下子從牛耳朵里竄了出來(lái),搶先跳到了玉皇大帝面前。結果,老鼠得了第一名,接下來(lái)是牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。每個(gè)人都有屬相,我們的`屬相就是根據十二生肖的排列順序來(lái)定的。比如,我今年9歲,屬虎。

  勤勞聰慧的勞動(dòng)人民還根據十二生肖的形態(tài)做出了各種各樣的藝術(shù)品。有精美的郵票、閃光的銀幣,有古老的金幣、精致的掛件,還有美輪美奐的刺繡、五花八門(mén)的剪紙、奇形怪狀的泥塑以及千奇百怪的布藝??真是精美絕倫,叫人目不暇接。

  你看,我們的民族文化是不是絢麗多彩?如果你有興趣,你也可以找一找有關(guān)的資料,和我們一起分享。

傳統文化的作文 篇2

  中國是個(gè)古老的國家,傳統文化更是源遠流長(cháng),豐富多采。有民間工藝陶瓷,民族藝術(shù)戲劇,國畫(huà),風(fēng)俗習慣端午節賽龍舟,元宵節鬧花燈等等。不過(guò)最值得一提的就是民間藝術(shù)------剪紙。

  剪紙是中國的民間藝術(shù)瑰寶,是民間藝術(shù)的一朵奇葩,看了讓人羨慕不已,嘖嘖稱(chēng)贊。剪紙的內容包含著(zhù)濃濃的生活氣息。鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)獸,花草樹(shù)木,這些人們熟悉而又熱愛(ài)的自然景觀(guān)成了人們剪紙的.花樣.每逢過(guò)年,過(guò)節或喜事臨門(mén),人們都要剪一些"福''"壽''"喜''等貼在門(mén)上,窗戶(hù)上來(lái)表示慶賀.瞧,這幅剪紙作品多有趣呀.一只小老鼠拖著(zhù)一條長(cháng)長(cháng)的尾巴,爬到燈臺上去頭油吃.它的眼睛滴溜溜地四處張望,害怕人們發(fā)現呢.等它把燈油裝到葫蘆里的時(shí)候,葫蘆卻有個(gè)窟窿.燈油一滴一滴地流到地上去了.小老鼠急得直跺腳,連忙跳下燈臺趴在地上用舌頭去舔,那貪婪的樣子讓人忍俊不禁.剪紙藝人剪的十二生肖栩栩如生,惟妙惟肖,真像活了一樣.連外國人也嘖嘖稱(chēng)奇,豎起大拇指一個(gè)勁的來(lái)夸贊.十二生肖印成郵票飛到世界各地,讓全世界的人都見(jiàn)識到中國的剪紙文化是多麼精彩.

  太精美了,它體現了民間藝人的心靈手巧,它是勞動(dòng)人民聰明才智的智慧展示,是民間傳統文化藝術(shù)的結晶.

傳統文化的作文 篇3

  陶瓷是我國民間工藝的一種,其中我國最有名的陶瓷在江西的景德鎮。

  景德鎮是“瓷器之國”的代表和象征,制瓷歷史悠久,瓷器精美絕倫,聞名全世界,固有“瓷都”之稱(chēng),唐代燒造出潔白如玉的白瓷,便有了“假玉器”之稱(chēng)。

  我曾經(jīng)在青青世界做過(guò)陶瓷,要先準備一些陶泥,然后開(kāi)啟機器,用雙手的兩個(gè)大拇指在陶泥中間制造空間,再用掌心把陶泥慢慢地拖高,擠壓。如果你想在陶瓷頂端鑲上花邊,你就要用指頭在上面有規律地在上面按一些花邊。然后在上面畫(huà)一些漂亮的圖案,再挑選自己喜歡的顏色。接著(zhù)上色、燒干以后,一個(gè)精美絕倫的.陶瓷就做好了。

  你可以在陶瓷里放裝飾品、養花、放筆等等。

  陶瓷那精美的圖案和精致的技術(shù)是我贊嘆不已。

傳統文化的作文 篇4

  苗繡是指苗族民間傳承的刺繡技藝,是苗族歷史文化中特有的表現形式之一,是苗族婦女勤勞智慧的結晶。主要流傳在貴州省黔東南地區苗族聚集區。雷山臺江等地的苗族服飾至今仍保留著(zhù)原汁原味的傳統風(fēng)格,精美絕倫的刺繡技藝和璀璨奪目的銀飾讓人贊嘆不已。苗族服飾的刺繡工藝有其獨特性,如雙針 苗繡、鎖繡、縐繡、辮繡、破紗繡、絲絮貼繡、錫繡等。刺繡的圖案在形制和造型方面,大量運用各種變形和夸張手法,表現苗族創(chuàng )世神話(huà)和傳說(shuō),從而形成苗繡獨有的藝術(shù)風(fēng)格和刺繡特色。苗家婦女擅長(cháng)紡織和刺繡,清《開(kāi)化府志》、《廣南府志》、民國《馬關(guān)縣志》、《邱北縣志》都記載有苗族婦女“能織苗錦”之句。苗家姑娘個(gè)個(gè)會(huì )繡花。由于環(huán)境的熏陶,苗族女孩四五歲就跟著(zhù)母親、姐姐和嫂嫂學(xué)繡花了。到了七八歲,她們的繡品就可以鑲在自己或別人的衣裙上了。

  苗繡是苗族文化的重要組成部分,也是中國服飾文化的瑰寶。要數中國少數民族功夫絕技,苗繡以其古老、神奇以及文獻特性著(zhù)稱(chēng)。

  苗繡也是相當著(zhù)名的民族文化遺產(chǎn),已名列“第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”其精美絕倫的刺繡技藝和璀璨奪目的銀飾讓人贊嘆不已,已被世人公認為是最精美的刺繡藝術(shù)品。這種民族文化遺產(chǎn)目前的情形是僅僅依賴(lài)民間傳承,顯然,這只是將其處于自生自滅的自然狀態(tài),大有將流失之虞。媒體報道說(shuō):百年后,中國人要研究苗族的服飾文化,或許要到法國的博物館來(lái)研究。

  只有將苗繡做成產(chǎn)業(yè),方可不負其盛名,并以此拉動(dòng)地方經(jīng)濟。在吸引眼球的基礎上,再能換來(lái)收入,善莫大焉!現在的問(wèn)題是,苗族繡品只有少數當地人在以家庭作坊式生產(chǎn),在全手工操作下,出產(chǎn)極為有限,銷(xiāo)售渠道也極為仄逼,靠當地旅游商店銷(xiāo)售、網(wǎng)上銷(xiāo)售等,其銷(xiāo)量極為有限。而據相關(guān)行業(yè)人士市場(chǎng)調查,苗族繡品的價(jià)值,在識貨人那里,可以達到昂貴天價(jià)的地步,尤其是外賓樂(lè )于作藏品收購,這種狀況只能說(shuō)明,我們還沒(méi)有建立起一種有效的產(chǎn)銷(xiāo)渠道,并且,讓人憂(yōu)心的是,如果洋人們學(xué)會(huì )了苗服和苗繡技藝,并經(jīng)工廠(chǎng)化大量生產(chǎn),將給純手工的苗族服飾制作帶來(lái)巨大沖擊。

  苗繡的特色

  繡以五色彩線(xiàn)織成,圖形主要是規則的若干基本幾何圖形組成,花草圖案極少。幾何圖案的基本圖形多為方形、棱形、螺形、十字形、之字形等。苗族婦女刺繡不打底稿,也不必先描畫(huà)草圖,全憑自己天生的悟性,嫻熟的技藝和非凡的記憶力,數著(zhù)底布上的經(jīng)緯線(xiàn)挑繡。她們憑借豐富的想象力,布局謀篇,將一個(gè)個(gè)單獨的局部的圖形巧妙組合,形成一個(gè)豐滿(mǎn)的繡品,達到和諧完美的境地,美觀(guān)大方。

  苗繡最講究對稱(chēng)美、充實(shí)美和艷麗美。所謂對稱(chēng)美,就是上下左右不論圖形、色彩、空間,都完全要求對稱(chēng);所謂充實(shí)美,就是整個(gè)繡品不留空白;所謂艷麗美,就是用色大膽,大紅大綠,鮮亮奪目。 苗繡主要用來(lái)鑲嵌服裝的衣領(lǐng)、衣襟、衣袖、帕邊、裙腳、護船邊等部位,亦可用它來(lái)縫制挎包、錢(qián)包等。一件布料價(jià)格平平的上衣,一條普通麻布制成的`褶裙一旦鑲上了苗繡,便會(huì )光彩奪目,身價(jià)百倍。苗繡顯示了苗族婦女高精的工藝水平。近些年來(lái),苗繡這朵藝術(shù)奇葩已享譽(yù)海內外,成為觀(guān)賞、收藏的藝術(shù)精品。

  苗繡是獨具特色的一種中華刺繡藝術(shù)。苗族刺繡有著(zhù)悠久的歷史。唐代時(shí),東謝苗族是“卉服鳥(niǎo)章”,即在服裝繡上許多花、鳥(niǎo)圖樣。明代時(shí),貴陽(yáng)苗族喜用彩線(xiàn)挑成“土錦”,“織花布條”,“繡花衣裙”。清代文獻記載苗族刺繡織錦的很多,如黔東清水江苗族刺的“錦衣”和繡的“苗錦”。古州苗族刺繡亦多,今榕江縣平永地方一戶(hù)苗族農民至今還保存著(zhù)兩套乾隆時(shí)代的男女服裝,都滿(mǎn)繡彩色花紋。關(guān)于貴州、云南、川南、湖南、廣西各地苗族繡花、織錦,各種史書(shū)及地方志多有記載?梢(jiàn)刺繡織錦是苗族人民美化生活的不可缺少的工藝,是人們一種愛(ài)美的體現。

  圖案內容的選擇是人們審美意識的反映。苗族人民忠厚樸實(shí)、勤勞勇敢、富有感情,是一個(gè)愛(ài)好和平,有著(zhù)美好向往的民族。他們善于運用裝飾紋樣來(lái)美化生活,常常借豐富的物象來(lái)反映喜慶、吉祥、人壽、年豐、友誼等生活內容,表達自己的生活感情,反映內心的憧憬。這些物象有獸類(lèi)的龍、麒麟、獅子、鹿、猴子、狗;花果類(lèi)的桃李、牡丹、玫瑰、芙蓉、金瓜、石榴;鳥(niǎo)類(lèi)的喜鵲、鳳、錦雞、鴛鴦、畫(huà)眉;中文的福、祿、壽、喜、康、日;自然界的山川、河流、云霞、日月、人物、用具、建筑物以及傳說(shuō)中的仙人善神和他們的道具等等。

  由于苗族是一個(gè)古老的民族,組成本民族的氏族部落很多,并且在很早以前的長(cháng)期的戰亂遷徙中,形成了居住分散、互不同屬的狀況。他們?yōu)榱顺绨、銘記自己的保護神,或區別本民族內部的各氏族,都以某一動(dòng)植物作為自己氏族的代表,裝飾自己。所以裝飾的紋樣,各地氏族有各自的主體內容。一般情況是:蠻氏族以鳳為主體,戎氏族以龍為主體,夔氏族以麒麟、獅子為主體,僚氏族以花果為主體,萊氏族以魚(yú)蝦、水、草為主體,樊氏族以蝶蛾為主體,盤(pán)氏族以狗為主體,近山者多配花、鳥(niǎo)、走獸,近水者多配龍、蝦、魚(yú)、藻。當然,隨著(zhù)社會(huì )歷史的發(fā)展和文化藝術(shù)的交流,苗族的氏族間裝飾紋樣越來(lái)越相互滲透;但由于圖騰崇拜的影響,以圖騰為主的構圖內容,到近代以至當今仞或多或少地在流傳和應用著(zhù)。因此,圖紋設計亦應考慮這些重要因素。

  苗族裝飾圖案內容一般都來(lái)源于生活,它在應用時(shí)以按照藝術(shù)的要求,結合生產(chǎn)制作的特點(diǎn)進(jìn)行加工處理, 大膽而帶有幻想色彩,有意削弱或增強其中的一些布分,使之比人們生活中的更鮮明、更強烈、更美好。

  圖案設計除了要考慮到苗族人民審美心理外,還有考慮到裝飾所采用的材料和裝飾對象。苗族裝飾紋樣有著(zhù)特定的外部形狀。如胸部花邊是由幾個(gè)長(cháng)方形組合起來(lái),有的呈帶條伸延;衣袖、褲腳、帳沿、扇形圍裙上檐花樣呈長(cháng)條形;扇形圍裙下角花樣,背群花樣是直角等腰三角形;鞋口花為馬蹄形;枕頭花是圓形或方形;高圍裙花樣呈船頭形等等。它們各有一定的尺寸。構圖時(shí)要認真布局,根據不同的情況,考慮各個(gè)組成部分的變化和統一,對比與和諧。一般來(lái)說(shuō)苗族圖案的構圖都要求對稱(chēng)、平穩、嚴謹、經(jīng)湊,豐滿(mǎn)而疏密虛實(shí)得當。在衣袖、褲腳花邊、圍裙花樣等小幅裝飾品中,布局時(shí)就要求密一些,而在大幅裝飾作品中,就可以疏一點(diǎn),粗一點(diǎn)。老年人采用的常偏稀,青年采用的則要密一些。

  圖案的組成,大抵分為枝紋、坨紋、角紋、邊紋、方紋五種形式。枝紋是完全獨立的個(gè)體花樣,如一支花,一枝鳥(niǎo),一條魚(yú),一只蝶等。它用于點(diǎn)補圖案中的空稀部位,使之平穩、經(jīng)湊、活躍。坨紋是與周?chē)鷽](méi)有連續、重復的一種較大的獨立單位,用幾種枝紋按照一定的形式組成圓形、四方形、五方形、六方形、八方形、菱形等規則和其它不規則形狀。規則形式的坨紋包括向內或向外的輻射式,上下或左右對稱(chēng)的橫立式,上下或左右互相調換方向的轉換式,繞一基點(diǎn)(面)周?chē)D向的回旋式。坨紋的用途很廣,小的可組成花邊,大的可用于大幅裝飾品中間或單獨應用,如被面、枕頭、門(mén)簾等。角紋是一種能單獨應用或和坨紋等配合組成一個(gè)完整的裝飾品的圖案。它包括兩邊對稱(chēng)、兩角對稱(chēng)、三面對稱(chēng)和自由式幾種形式。如在背裙、扇形圍裙中作單用角紋;在手巾、被面上作配合角紋。邊紋是依照一定的邊周兩向延長(cháng)的圖紋。它分為直線(xiàn)和非直線(xiàn)兩向延長(cháng),又分為對稱(chēng)連續和非對稱(chēng)連續以及對稱(chēng)不連續等幾種。它可單獨應用,如衣褲花邊,也用來(lái)襯托坨紋。方紋是由一個(gè)基本紋樣向周?chē)h(huán)連續組成大的紋圖。它有散點(diǎn)式、點(diǎn)綴式,還有些在花段上構圖刺繡而成特殊的重疊式。方紋一般用在白衣繡花、衣背花、動(dòng)物圖紋身子的“填心”等,使大面積或局部顯出整齊劃一的效果。

傳統文化的作文 篇5

  傳統文化躲在北京冰糖葫蘆的核里,晶瑩剔透的紅糖裹著(zhù)一顆赤子之心,微酸的山楂又藏了多少心酸無(wú)奈?傳統文化這四個(gè)被世人反復提及卻仍未被豎立的字,在五千年的風(fēng)霜中不斷疊加出新的價(jià)值,像一棵根系發(fā)達的大樹(shù),時(shí)時(shí)不忘吐出新芽。在眾多文化爭奇斗艷的當代,占有一席之地,保有包容之心實(shí)屬不易。安塞的腰鼓鏗鏘有力,塞北的秦腔源遠流長(cháng)。嘆如今,鼓聲不斷,空留余響,山野之間,一方孤腔世殊時(shí)異,不變的卻是那一份信仰,情隨事遷,情懷永駐心間,繁華盡處,盡是那一泓源頭之水。

  但現在傳統文化在某些人那里是不受待見(jiàn)的:一提到傳統武術(shù)就是花拳繡腿,實(shí)在不堪一擊,一提到傳統中醫就是騙子橫行,不及西醫療效快。他們認為傳統文化一無(wú)是處,但錢(qián)鍾書(shū)說(shuō)過(guò),反傳統正是傳統的證明,毫無(wú)價(jià)值的東西是不值得別人關(guān)注的,又何來(lái)的“反”?“反”的越厲害,越是證明了傳統文化的深厚生命力。而且不管怎么“反”也難以撼動(dòng)傳統文化的根基,傳統文化在幾千年的時(shí)間里已經(jīng)流淌在中華文化的血液之中,生生不息。

  不可否認,傳統文化中確有糟粕,比如說(shuō)裹小腳,童養媳,女子守寡等等。面對這些糟糕,我們要從歷史的眼光來(lái)看待,正如陳寅恪所提倡的“以同情之眼光看待歷史”。不可一味的從今天的評價(jià)標準來(lái)要求古人,而要考慮到古人所處的歷史環(huán)境。當然這并非是說(shuō)我們要接受和鼓勵這些糟粕,而是說(shuō)我們要考慮到其文化歷史因素,在價(jià)值立場(chǎng)上,反對糟粕是肯定的,更多的,我們要看到傳統文化優(yōu)秀的,精華的部分,學(xué)習它,吸收它,發(fā)揚它。

  在世界的“軸心時(shí)代”,中國處于春秋戰國,百家爭鳴,這些思想影響著(zhù)華夏的民族性格,“及所不欲,勿施于人”,就單單這句不知溫潤了多少謙謙君子。唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō),以無(wú)窮的魅力展現了中華文明的博大精深,就一部《紅樓夢(mèng)》,讓多少人迷醉,窮盡畢生精力去研究。傳統文化是民族認同的根本所在,是華夏民族得以構建的根基。十九世紀的德國正在形成統一的民族國家,它就以傳統入手,構建民族認同,以格林童話(huà)為中心,鑄造德意志民族精神。如果丟掉了傳統,國將不國,我們不承認一個(gè)共同的過(guò)去,又何以成為一個(gè)民族呢?而共同的過(guò)去由何證明呢?就是傳統文化。對于優(yōu)秀傳統文化的認可和發(fā)展,是一個(gè)民族團結的根本、自信的來(lái)源。而且事實(shí)上,中國的傳統文化并非是空穴來(lái)風(fēng)是有著(zhù)歷史的悠久積淀,五千年不是一個(gè)數字,是一個(gè)個(gè)振奮人心的歷史故事,是一卷卷記錄著(zhù)古人智慧的書(shū)籍,是一種種流露著(zhù)真善美的民族精神。

  那傳統與現代應該如何把握呢?現在不是無(wú)源之水,無(wú)本之木,憑空而生,而是在傳統的肥沃土壤上生發(fā)出來(lái)的一棵參天大樹(shù),是在過(guò)去的脈絡(luò )中走出來(lái)的'一種歷史走向。在過(guò)去有段時(shí)間,中國人盲目學(xué)習西方,照搬西方的模式,但歷史證明這是錯誤的發(fā)展道路。中國有著(zhù)悠久的傳統,有著(zhù)自身的國情、發(fā)展需要和傳統結合,符合中國國情。更是提出了文化自信,不斷探索建立在傳統之上的發(fā)展道路,譬如一帶一路的實(shí)施,重回絲綢之路,并加以新時(shí)代“新”的詮釋?zhuān)故尽岸嘣薄伴_(kāi)放”“合作”的大國姿態(tài)。

  新時(shí)代有著(zhù)新時(shí)代的特點(diǎn),傳統將何去何從?我們需要擔起相應的責任來(lái)。白先勇先生將《牡丹亭》改編成青春版《牡丹亭》,讓《牡丹亭》煥發(fā)出了全新的活力,正是當代藝術(shù)家的歷史擔當。學(xué)校因地制宜,把農民畫(huà)、剪紙等傳統民間藝術(shù)納入校本的課程,這是當代教育學(xué)者的歷史擔當。央視推出《百家講壇》,《中國詩(shī)詞大會(huì )》等節目,讓無(wú)數百姓走進(jìn)傳統文化的學(xué)術(shù)殿堂,這是當代媒體的歷史擔當。這是對于優(yōu)秀傳統文化應有的態(tài)度,讓其在新時(shí)代具有“新”的詮釋?zhuān)墙o傳統文化,也是給我們自己最好的禮物。而我們青少年,能給自己怎樣的傳統文化“新”禮物呢?

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